скачать книгу бесплатно
Такая структура этноса очень хорошо прослеживается в археологии и в частности в захоронениях, когда археологи на территории одной культуры находят захоронения не только с разной ориентировкой покойников в пространстве (север, юг, восток, северо-восток и так далее), но и с захоронениями в разных позах (покойники уложены вытянуто на спине, скорчено на боку и так далее).
Важным моментом в появлении этноса является момент осознания родовыми группами, оказавшимися в общем котле (в составе объединения), единства, признание общих взглядов на мир всей массой людей, оказавшихся в составе такого объединения. Не отдельной группы (класса), исповедующей общую идеологию или свой взгляд на мир, а всей массой людей, оказавшейся в составе такого объединения.
Поскольку те, кто находится в котле (в составе этноса) воспринимает себя в качестве целостности, а всех остальных, кто не входит в ее состав, в качестве чужеродного элемента, то по отношению к чужеродным элементам (инородцам) действуют определенные правила поведения членов этноса. В этом случае этнос можно рассматривать еще и как общественно-политическую систему[49 - Структура (от лат. structura – строение, расположение, порядок).]. На этом основании можно даже дать еще одну уточняющую формулировку того, что такое этнос: Этнос – это общественно-политическая система родовых групп, входящих в такую систему.
Как уже отмечалось, родовые группы, не связанные между собой родственными узами, оказавшись в составе объединения, со временем начинают исповедовать мысль о неком единстве в составе такого объединения. В качестве наглядного примера можно взять современный российский этнос. На территории современной России проживает несколько родовых групп или народов. Такие народы и родовые группы, осознают свое единство в составе российского этноса. Все народы, входящие в состав российского этноса, воспринимаются своими, в то время как все остальные, которые не входят в состав российского этноса – чужими.
До тех пор пока существует осознание представителями групп, входящими в состав этноса, своего единства, этнос существует. Как только такое осознание исчезает – исчезает и этнос, а родовые группы или народы иногда начинают вновь обосабливаться.
Однако следует отметить, что чаще всего происходит обособление не отдельных родовых групп (элементов: железа, углерода или ванадия), а отдельных частей этноса (части готового сплава). В этом случае появляется не один, а несколько новых этносов. В качестве наглядного примера можно назвать этнические группы, образовавшиеся в результате распада Золотой Орды. Если до момента распада Золотой Орды существовал единый татарский этнос, состоявший из отдельных родовых групп, то с распадом Золотой Орды эти группы никуда не делись, они лишь обособились в более мелкие этнические объединения, состоявшие из тех же самых родовых групп.
Закономерно возникает вопрос о причинах, не позволивших татарскому этносу Золотой Орды стать татарским народом Золотой Орды?
Если пользоваться философскими категориями, то такому понятию как этнос будут присущи такие характеристики как процесс и взаимодействие.
Субэтнос. Очень часто в литературе можно найти такой термин как «субэтнос». Однако, в вопросе определения того, что это такое, так же нет четкого понимания.
По этой причине, нам опять-таки, желательно обратиться к общепризнанному определению: Субэтнос (также, субэтни?ческая группа, родовая группа) – это компактно проживающее сообщество людей, принадлежащих к этнической общности, но отличающееся особенностями происхождения (своей историей), языком (диалект), культурными особенностями и мировоззрением.
Попробуем разобраться, так ли это на самом деле и насколько такая трактовка верна?
Для этого нам еще раз придется вспомнить о том, что этнос – это переходная форма от рода (родовой группы) к народу (межродовой).
Во-вторых, нам придется признать, что этнос – это еще и общественно-политическая система родовых групп, участвующих (или включенных) в процесс создания нового народа.
В-третьих, этнос – это форма объединения и взаимодействия родовых групп, в период образования новой (межродовой) группы (народа).
Таким образом, если этнос – это форма объединения и взаимодействия родовых групп и народов в период прохождения ими процесса формирования нового народа, то, субэтносом следовало бы назвать одну из групп, участвующих в таком процессе образования, но по каким-то причинам, оказавшуюся обособленной от основной массы формирующегося народа и отличающуюся от остальных групп, какими-то признаками.
Для понимания того, что же такое субэтнос, желательно, опять-таки, вернуться к примеру с плавкой металлов.
Но прежде чем приступить к такому рассмотрению, желательно вспомнить не только о самом процессе плавки, но и том, без чего сам процесс плавки невозможен в принципе. А невозможен такой процесс без соблюдения двух условий; без соблюдения технологического процесса, а так же без достижения и поддержания на всем протяжения плавки нужного температурного режима.
Если же, одно из таких условий в процессе плавки будет нарушено (температура плавления будет недостаточно высокой, будет неравномерно распределена по всему объему расплава), а время циклов плавки (технологический режим), по каким-то причинам будет сокращено, то мы не получим того нужного однородного материала, который планировали получить изначально. Иными словами, в результате такой плавки, в одной части плавильного котла, одних элементов может оказаться больше, а в другой – меньше.
Так вот, если металлург такой материал разольет в разные емкости, то велика вероятность того, что в одной емкости материал по своему составу и качеству будет отличаться по составу и качеству от материала, находящегося в другой емкости. В таком случае, в результате остывания, получится два (три, четыре) совершенно разных материала, каждый из которых по своим качествам и характеристикам будет отличаться от всех остальных образцов.
Точно такие же процессы происходят и в народообразовании. Если «температура плавки» будет недостаточно высокой, то родовые группы между собой не смогут перемешаться достаточно хорошо и по этой причине из них не получится однородной массы – единого народа (сплава). В результате завершения процесса народообразования (после остывания расплава), в разных частях территории, где и происходил процесс народообразования (плавки), окажется население с разным родовым составом.
Если все сказанное продемонстрировать на примере с плавкой металлов, придав всему этому условные обозначения и количественные показатели, то вполне может оказаться, что на одной части такой территории доля населения, состоящего из представителей Y-хромосомной гаплогруппы R1a (железа – Fe), в общей массе такого населения может составить около 80 процентов, доля населения, состоящего из представителей Y-хромосомной гаплогруппы I (углерод – С), в общей массе такого населения может составить около 5 процентов, и доля населения, состоящего из представителей Y-хромосомной гаплогруппы N1a1 (ванадия – V), в общей массе такого населения может составить около 15 процентов.
На другой же части такой территории соотношение представителей родовых групп (сплава) в общей массе населения может быть уже совершенно иным. Тут в общей массе населения доля представителей Y-хромосомной гаплогруппы R1(железа – Fe), может составить 20 процентов, представителей Y-хромосомной гаплогруппы I (углерода – С) – 42 процента, а представителей Y-хромосомной гаплогруппы N1a1 (ванадия – V) – 38 процентов.
На третьей части такой территории состав может отличаться как от первого случая, так и от второго.
Более того, в разных частях такого остывшего сплава, соотношение одних и тех же химических элементов может оказаться разным: в одном месте больше, в то время как в другом – меньше.
Если все сказанное применить к этнологии, то сплавы, образовавшиеся в разных частях плавильного котла и различные по своему составу, как раз и следует называть субэтносами. То есть, не смотря на то, что котел, в котором и происходила плавка, был один и тот же, а в процессе народообразования участвовали одни и те же родовые группы, результат может оказаться совершенно разным. В результате остывания, такие субэтносы неизбежно превратятся в разные народы.
В этом случае стоит отметить, что, несмотря на разный результат, в самосознании представителей таких субэтносов такое прошлое будет всегда восприниматься как единое прошлое (в качестве общей истории).
Для наглядного примера возьмем такой современный народ как аланы (осетины), которые в своем составе имеют пять субэтнических групп: дигорон (дигор), ирон (ир), туал, къуыдар и тагаур[50 - Уточнение автора.].
Каждая из этих групп в Осетии имеет свою собственную территорию проживания. В то же время стоит отметить, что на территориях проживания каждой из таких групп проживают и представители других родовых групп. Несмотря на такой смешанный состав населения на таких территориях, население таких территорий всеми воспринимается как некое целое. По отношению к неосетинскому населению, проживающему вокруг осетин, все представители названных родовых групп осознают себя в качестве алан или осетин и в качестве единого народа. Точно так же, в качестве единого народа, воспринимают осетин и все их соседи.
В связи с существованием в составе осетин родовых групп, следует признать, что процесс образования осетинского (аланского) народа до сих пор так и остался незавершенным. Поскольку эти осетинские группы до сих пор не слились воедино и даже обособились друг от друга и, более того, все вместе себя воспринимают в качестве единой общности, следует признать, что мы имеем дело не с осетинским (аланским) народом, а всего лишь с осетинским (аланским) этносом.
Поскольку, этнос – это промежуточная стадия в объединении родовых групп, находящихся в процессе образования нового народа, стоит пару слов сказать и о временной характеристике. Если в качестве примера брать все тех же осетин, то придется признать, что процесс превращения родовых групп в народ, может быть как растянутым во времени, так и ограниченным в нем.
В связи с этим, закономерно появление вопроса о причинах, способствовавших удлинению этногенетических процессов во времени? А причина, как уже отмечалось, состоит в достаточном или недостаточном количестве энергии и соблюдении технологического режима. Судя по тому, что группы аланов (осетин) не растворились друг в друге, но продолжают существовать в таком виде и по настоящее время, то приходится констатировать то, что количества энергии, необходимого для образования такого народа как аланы, оказалось недостаточно. Но может быть и другая причина – имело место нарушения технологического режима.
Принадлежность к этносу. О принадлежности отдельных представителей родовых групп к отдельно взятому этносу можно проследить на примере кочевых народов, у которых такая принадлежность прослеживается достаточно ярко.
В качестве примера возьмем еще один этнос – казахский. Все рода (ру), входящие в состав казахского этноса, считают себя казахами (осознают единство в составе казахского этноса), хотя и помнят свое происхождение. При этом взаимодействуют такие рода между собой на равных на одном уровне (нет подчинения одного рода другому).
С другой стороны, представители таких родовых групп осознают свое единство в составе этноса, но не забывают выделять себя в нем в качестве особой самостоятельной единицы. Каждый из таких родов достаточно хорошо взаимодействует с другими родами на своем уровне, но, в то же время, каждый из них подчинен объединяющей этнической системе.
Если же попробовать отыскать причины в объединении таких родовых групп в этнос, то обнаружится, что такой причиной служит такое понятие как самодостаточность. Именно отсутствие самодостаточности отдельной родовой группы (рода) и определяет ее потребность в объединении с другими родовыми группами в составе казахского этноса (объединения).
При этом следует отметить, что фактор самодостаточности проявляется только лишь на уровне этноса, в то время как на уровне родовой группы такой самодостаточности не прослеживается.
Если привязать сказанное к физическим процессам, то фактор самодостаточности или недостаточности определяется достаточностью энергии у родовой группы для осуществления ею процесса собственной жизнедеятельности. Когда система чувствует, что ей такой энергии не хватает, она начинает искать вокруг себя источник дополнительной энергии, а найдя его, стремится к тому, чтобы обеспечить себе доступ к такому источнику энергии или владеть этим источником энергии и пользоваться такой энергией на постоянной основе. К примеру, в обозримом прошлом, изъятие такой энергии выглядело в виде уплаты дани одной родовой группой в пользу второй родовой группы.
Личная принадлежность. Как уже отмечалось, в определении этнической принадлежности не менее важна и такая составляющая, как осознание представителем народа своей личной принадлежности к общественно-политической структуре, в которой он и находится. Если индивид осознает свою принадлежность к какой-то общественно-политической структуре, то он является частью именно этой общественно-политической структуры, а значит и представителем этого этноса или народа. Например, русские Украины осознают свою принадлежность к общественно-политической структуре России, даже не смотря на то, что живут в Украине и находятся в составе ее общественно-политической структуры. Именно российскую общественно-политическую структуру русские Украины воспринимают в качестве своей. Это и определяет то, что они русские. Украинская общественно-политическая структура ими может восприниматься по-разному, но не признается своей, а значит, является чужой (инородной и чужеродной). Но как только русские Украины станут осознавать свою принадлежность к общественно-политической структуре Украины и перестанут осознавать свою принадлежность к общественно-политической структуре России, даже, несмотря на наличие у них русских фамилий и родства с русским народом, они станут украинцами и называть себя будут украинцами. При этом фактор принадлежности к этносу будет первичным, а фактор родства (принадлежность к народу) – вторичным. То есть, родство будет уходить на второй план. По этой причине, Екатерина II, урожденная немка (частица немецкого народа), является русской с момента осознания ею своей личной принадлежности к русскому народу и этносу, к его общественно-политической структуре и осознания этой структуры в качестве своей собственной. В этом отношении хороша татарская пословица: «татарка, вышедшая замуж за узбека, с момента замужества перестает быть татаркой и становится узбечкой».
Результат. Но, как нами уже отмечалось, этнос – это состояние, в котором пребывают народы (родовые группы) в процессе народообразования. Как показывает история, этносы, как и народы, появляются и исчезают. В связи с этим, историки и социологи задаются вопросом, куда деваются люди, когда исчезает этнос или народ, вовлеченный в процесса народообразования?
Оказывается, люди никуда не исчезают, не испаряются и не улетают в космос. Они остаются там же, где жили и раньше. Все в дело в том, что не совсем корректно поставлен вопрос; дело в том, что этнос, как нами уже показано, может существовать достаточно долго, может распасться на исходные родовые группы, а может превратиться в совершенно новую общность – народ.
Более того, вновь обособившиеся родовые группы могут сохранять свою самостоятельность, а могут быть вновь вовлечены в процесс формирования нового народа. Но в этом случае представителям таких родовых групп предстоит серьезная трансформация собственного сознания. Им предстоит выбрать путь своего дальнейшего развития: или войти в состав нового этноса, став его частью, осознать свою принадлежность к такому этносу, его общественно-политической системе и, в итоге раствориться в нем, или остаться самим собой (остаться частью старого этноса или народа), законсервировав в памяти свою принадлежность к старой родовой группе.
Распад этноса или, говоря другим языком, потеря этносом собственной общественно-политической структуры, и вхождение его частей полностью или частями в состав новой общественно-политической структуры (в состав нового этноса), означает исчезновение прежнего этноса. То есть, просто происходит смена формы бытия и взаимоотношений. То же самое следует сказать и о той части этноса или народа, которая находится в составе другого этноса и проживает дисперсно. В качестве примера можно взять все тех же русских, проживающих в США, в Украине, Германии.
Пассионарность. Понимание того, что такое этнос, позволяет понять одну особенность поведения представителей этноса. У Л.Н. Гумилева имеется график, отражающий рост и спад пассионарности. Недоверие к этому графику объясняется одной простой причиной – нестабильностью. У одних этносов пик пассионарности наблюдался через триста лет после начала своего формирования, у других – через двести. Разница должна быть чем-то объяснена, а у Гумилева Л.Н. такого объяснения нет. Если рассматривать этнос как объединение носителей генетической информации (носителей гаплотипа или гаплогруппы), то ответа о причинах появления пассионарности как не было, так и не будет. Но как только мы вспомним о том, что этнос – это общественно-политическая система, как тут же отыскивается и ответ. Оказывается, пассионарность растет ровно до тех пор (энергия возрастает до тех пор), пока не завершено строительство структуры (кристаллической решетки) общества, пока не поделены и не закреплены места в этой структуре за определенными представителями общества (пока элементы не встроились в кристаллическую решетку). Как только такое распределение и закрепление состоялось, система начинает работать в сбалансированном режиме и происходит спад пассионарности.
Гомеостаз этноса или народа – это, по сути, удовлетворенность обществом в целом и каждого его представителя в частности, функционированием той системы и тем положением, в которых находится каждый отдельный представитель такого общества. Поэтому-то народ, находящийся в состоянии гомеостаза, наиболее устойчив к проявлению внешнего воздействия: все места поделены и чужакам здесь не место.
Часто задают каверзный вопрос, а что больше, народ или этнос? Вопрос с подвохом, но он относится к продолжительности жизни во времени (большей или меньшей). Если брать родословную составляющую, то важно помнить, что родовая группа может находиться вначале в составе одного этноса, после этого второго, а затем и третьего. С исчезновением этноса состав родовой группы, о чем говорил один ученый, не исчезает, он продолжает существовать, но может входить целиком в состав одного этноса или входить одновременно частями в несколько общественно-политических систем.
То же самое можно сказать и о народе. Народ может входить полностью или частью в состав другого этноса. К примеру, современный мир таков, что русский народ одновременно находится в составе нескольких этносов: российского, украинского, белорусского, эстонского, латвийского, литовского, казахского и в других. То есть, русский народ, территориально проживая в составе других народов или этносов, входит в состав общественно-политических систем этих народов и этносов, но его родовая составляющая продолжает существовать неизменной, не смотря на политическое разъединение.
Еще одной немаловажной деталью в вопросе противопоставления таких категорий как этнос и народ, является осознание своей принадлежности к этносу и к народу. То есть, до тех пор, пока индивид не осознал своей принадлежности к этносу, в котором он и находится, он не является его частью. Речь идет о том, что новорожденный член общества – это не представитель этноса, ибо он еще не осознает своей принадлежности к нему: вот когда он станет осознавать такую принадлежность к этносу, тогда и можно говорить о ней. Кем же в таком случае является этот ребенок? А ребенок является частью родовой группы или народа, в составе которого он появился на свет и к которому принадлежит его отец, ибо родство по большей части всегда ведется по отцовской линии.
Предвкушаем еще один вопрос с подвохом, а как же быть, когда родство ведется не по отцовской линии, а по материнской? Ответ достаточно прост: здесь одна категория подменяется другой – идет подмена категории народ на категорию этнос. Дело в том, что приоритет родства по материнской линии всегда является процессом инкорпорации отдельных инородных элементов в состав этнического объединения, в то время как приоритет родства по отцовской линии всегда присущ родовым группам, участвующим в процессе народообразования, являющимся частью того или иного народа или родовой группы.
Начало формирования нового этноса и народа. А теперь коснемся не менее интересного вопроса. Когда и в какой момент начинается процесс спайки исходных элементов (родовых групп) в сплав?
В принципе, зафиксировать такой момент не сложно. Как правило, такой момент наступает после того, как одна родовая группа или народ начинает массово включать в свой состав представителей других инородных родовых групп или даже целые территориальные группы.
В качестве наглядного примера тут стоит обратиться к истории Древнего Рима и посмотреть, как создавался сам Рим.
Первоначально на одном из холмов будущего Рима, получившего название Капитолия[51 - Название Капитолия происходит от латинского (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9B%D0%B0%D1%82%D0%B8%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D1%8F%D0%B7%D1%8B%D0%BA) Capitalis – «главный, доминирующий, основной». То есть, Капитолий можно перевести как Основа, Начало.], расположилась банда отморозков, численностью в двести бойцов. Члены банды быстро сообразили, что на приготовление пищи, стирку, изготовление каких-то предметов быта уходит масса времени, что серьезно мешает занятиям не только военным делом, грабежом соседей но даже мешает и дележу награбленной добычи. Таким образом, перед членами банды встал не только вопрос о закреплении за собой названной территории, но еще и вопрос об организации собственного быта (кормежки, стирки, шитья хламид и так далее). Члены банды быстренько сообразили, что для этого нужно создать семьи.
Будущие римляне этот вопрос решили достаточно оригинально. Они организовали пирушку, пригласив на нее соседей. Пока соседи пили и развлекались на этой пирушке, банда совершила набег на селения пирующих и похитила из этих селений женский пол детородного возраста. Протрезвевшие родители, конечно же, возмутились такой выходкой и даже похватались за оружие. Но похищенные дамы быстро угомонили своих сородичей, заявив, что счастливы таким стечением обстоятельств и с Капитолия домой к своим родителям не вернуться. Делать было нечего и родителям пришлось согласиться с выбором, сделанным их дочерьми. Так сформировалась основа территориальной общины Рима, которая стала носить почетное имя патрициев – отцов города.
Все это позволяет назвать одну из причин, по-которой начинаются процессы образования новых народов – половой дисбаланс в составе населения.
Почему, как правило? Да потому, что не всегда это бывает началом образования нового народа. Все дело в том, что находясь в едином общественно-политическом объединении, между родовыми группами может сохраняться отчуждение, и они хоть и будут жить вместе, но, все-таки, будут жить врозь. Тут в качестве примера лучше всего взять цыган, которые продолжают жить точно так же, как жили и раньше, да еще и в том же самом качестве.
А вот в отношении появления нового процесса этнообразования (нового этноса) говорить можно и причина скрывается в том, что не всегда родовые группы превращаются в народ. До тех пор пока существует «обруч» соединяющий родовые группы в едином общественно-политическом объединении, родовые группы будут взаимодействовать друг с другом, но не сливаться в один народ. Но как только такой «обруч» лопнет, такие родовые группы тут же могут начать обосабливаться и жить прежней жизнью.
Но, как только одна родовая группа начинает взаимодействовать с другой родовой группой и начинается процесс проникновения представителей одной родовой группы в состав другой (как на бытовом, так и на управленческом уровне), и обе группы начинают оказывать влияние на мировоззрение друг друга, то тут уже можно говорить о начале нового процесса народообразования. Начинается процесс выработки всеми его представителями нового взгляда на окружающий их мир, а значит и о начале формирования нового народа. То есть, два народа (две родовые группы), разные по происхождению и разные в генетическом плане, формируют этнос, в котором участвуют оба народа (обе родовые группы). Это и можно назвать началом нового процесса народообразования.
Здесь можно наблюдать и обратный процесс; если при взаимодействии двух (трех) родовых групп, находящихся на одной территории и в составе существующей на этой территории общественно-политической структуры не происходит выработки общего взгляда на окружающий мир, то и о новом этногенезе говорить не стоит. Поскольку нет начала, то не может быть и самого процесса.
Структурирование. Но здесь появляется еще один вопрос, а что из себя представляет кристаллическая решетка народа? Для того чтобы получить ответ на этот вопрос, необходимо понять, что находится в ее основании? А в основании такой решетки (структуры), находится структура кровнородственной или территориальной общины – селение, населенный пункт.
Для лучшего понимания таких процессов, опять-таки, желательно обратиться к истории Рима.
На каком-то этапе, скорее всего, с рождением потомства, жены патрициев, те самые, которые и были похищены у соседей, взвыли: «Мы тут пашем на вас, выбиваемся из сил, а вы только тем и занимаетесь, что все время развлекаетесь грабежами соседей, дележом добычи и выборами то консулов, то главного сенатора. Детей кормить нечем, корыто совсем раскололось, тын упал, а у вас, как выяснилось, руки растут не оттуда! Так, может быть, вы кого-то уже найдете, кто мог бы всю эту работу вместо вас выполнять?»
И отцы-основатели, будучи ребятами смекалистыми, да к тому же боевитыми, быстро смекнули, как следует поправить дела. Они просто пошли и перебили в соседних деревнях старост (или старейшин), а население этих деревень пригнали в Рим, обязав тех, с одной стороны проживать и вести свое хозяйство в Риме, а с другой стороны, не забывать помогать в хозяйстве семьям патрициев. Так в Риме кроме патрициев, появился плебс, то есть, народ.
Аппетит, как водится, приходит во-время еды. Женам патрициев такое дело очень даже понравилось: есть возможность переложить свои обязанности по хозяйству на чужие плечи. Они ведь ни какие-то там сельские бабы, а жены патрициев, то есть отцов-основателей Рима. И тут опять прогремело: «Значит, так, муженьки! Мы тут с бабами посоветовались и вот, что хотим вам сказать. Хозяйство мы ведем. Вместо вас управляем пришлым население, а выглядим хуже оборванцев с вокзала. Нас даже иногда путают с рабынями. Мы, вообще, должны как-то отличаться от всего того сброда, который вы понагнали в Рим? Или нет? Ну, хотя бы избы нормальные нам построили, что ли! А то ведь, живем в хлевах аки свиньи»!
И муженьки пригнали еще народу. А потом еще. И еще…
Именно так и начинает налаживаться взаимодействие нескольких кровнородственных общин, включающих не только общины основной этнообразующей группы, но и общин инородного элемента, что выливается в создание некой новой территориальной структуры. То есть, на этом этапе осуществляется взаимодействие не отдельных представителей родовых групп, а уже коллективов, состоящих из родовых групп. Такое взаимодействие осуществляется в пределах территорий, которые находятся в распоряжении таких коллективов. Здесь уже проявляется не только понимание необходимости функционирования территориальной структуры, но проявляется и понимание необходимости регулирования отношений между такими общинами, что неизбежно ведет к установлению иерархии в отношениях между ними.
С расширением Римом территориально и с захватом им новых земель, в Риме стали селиться жители завоеванных территорий. Как уже говорилось, за этими самыми жителями закрепилось такое название как плебс (народ, Populusque). Если изначально между патрициями и плебсом пролегала граница в виде свой – чужой, то со временем обе общины стали осознавать свое единство по отношению к соседям. Постепенно, осознав свое единство в структуре Рима, обе группы получили статус граждан Рима. В результате появилась общеизвестная формула «Senatus Populusque Romanus»(«Сенат и народ Рима»), закованная в абревеатуру – S.P.Q.R. При этом, между группами установилась иерархия отношений: если за патрициями было закреплено право и обязанность управления всеми делами республики, то за плебсом – обязанность содержания материально, финансово и физически всей республики, а так же ее защиты от внешних врагов. Несмотря на то, что управление Римом по-прежнему было сосредоточено в руках патрициев и между группами Рима (патрициями и плебсом) сохранялась граница, каждый из них осознавал свое место в Риме, и они сообща взаимодействовали в составе республики.
Власть. В дальнейшем, с расширением территории Рима до пределов Аппенинского полуострова, происходит не только укрепление связей внутри территориальной структуры, как посредством браков, так и посредством включения в ее состав отдельных семей (тех, кто до этого не входил в состав республики и не был ее гражданами). Такую ситуацию можно выразить фразой: «Будь как мы». В результате таких процессов отдельные кровнородственные общины превращались в региональную общину. Здесь в качестве примера можно уже взять Рим времен расцвета республики.
На этом этапе появляются и укрепляются не только связи и иерархия отношений с системой взаимодействия таких общин в составе региональной структуры, но появляется и система регулирования отношений внутри такой структуры. С появлением такой системы к горизонтальной иерархии добавляется вертикальная иерархия. Таким образом, формирование, начавшееся на основе территориальной общины, постепенно превратилось в структуру общего характера – в государство.
Тут следует отметить одну интересную особенность, если формирование структуры родовой или территориальной общины всегда происходит снизу вверх, то формирование власти всегда идет сверху вниз.
Если вернуться к вопросу о том, что является толчком для взаимодействия между собой двух родовых групп, то можно без труда заметить, что такой причиной является потребность в дополнительных ресурсах. В связи с появлением такой потребности, начинается не только экспансия одной группы на территорию другой, но и инкорпорация отдельных представителей соседней группы в состав агрессора.
Если брать в качестве примера металлургию, то в народообразовании весь этот процесс будет выглядеть в виде замены в кристаллической решетке молекулы железа на молекулу углерода, меди или ванадия.
После того, как представители другой родовой группы включены в состав этнообразующей группы, отношения урегулированы и их потомки воспринимаются членами этнообразующей группы своими, происходит оформление нового народа.
Народ, в отличие от этноса имеет уже сложившуюся внутреннюю структуру (территориальную и вертикальную) и иерархию (подчиненность и связи).
Более высокий иерархический уровень оказывает воздействие на нижестоящий уровень и наоборот: подчиненные члены иерархии приобретают новые свойства и качества, отсутствовавшие у них в изолированном состоянии (влияние целого на элементы), а в результате появления этих свойств формируется целостность системы (влияние элементов системы на всю систему)[52 - Энгельгардт В.А. (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%AD%D0%BD%D0%B3%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D0%B3%D0%B0%D1%80%D0%B4%D1%82,_%D0%92%D0%BB%D0%B0%D0%B4%D0%B8%D0%BC%D0%B8%D1%80_%D0%90%D0%BB%D0%B5%D0%BA%D1%81%D0%B0%D0%BD%D0%B4%D1%80%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D1%87) О некоторых атрибутах жизни: иерархия, интеграция, узнавание//Вопросы философии (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D0%BE%D0%BF%D1%80%D0%BE%D1%81%D1%8B_%D1%84%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D0%B8) – 1976. – № 7. – С. 65—81.].
Таким образом, можно подытожить сказанное и уточнить определение того, что такое народ. Народ – это этнос прошедший стадию кристаллизации. То есть, народ – это и есть получившийся сплав.
Государство. Теперь коснемся вопроса о том, что такое государство и чем государственная структура отличается от структуры родовой группы?
Тут, прежде всего, нужно вспомнить о том, что говоря о природе общества, мы говорим не только об иерархии, но и о власти.
Государство – это, прежде всего, форма управления средой, территорией, системой хозяйствования и, конечно же, концентрированная форма управления обществом. Государство осуществляет управление обществом посредством создания им собственной иерархической системы, находящейся внутри общества.
Если сравнивать структуру государственной власти со структурой власти в родовой группе, то можно будет обнаружить не только сходство, заключающееся в том, что обе структуры напоминают пирамиду, но и различия. Такие различия состоят в том, что система государственной власти всегда формируется сверху вниз, в то время как система власти в родовой общине всегда формируется снизу вверх. Своеобразная звезда Давида.
Разница между родовой и государственной системой управления обществом состоит в порядке формирование органов управления. Если власть в родовой системе формируется посредством делегирования прав и обязанностей нижестоящего уровня вышестоящему уровню (снизу вверх), то формирование органов государственного управления происходит посредством делегирования вышестоящим уровнем части своих прав, полномочий и обязанностей нижестоящему уровню (сверху вниз).
Связано это с тем, что государственная система изначально создается как многоуровневая иерархическая система, пронизывающая общество сверху донизу. Каждый вышестоящий уровень такой системы главенствует над нижестоящим уровнем и подчиняется вышестоящему уровню. В добавление ко всему, каждый такой уровень взаимодействует исключительно со структурами своего уровня. Любое взаимодействие с соседними уровнями происходить исключительно по иерархии. До тех пор пока существует подобная иерархия – существует и государство. Следует отметить, что не всякий этнос или народ имеет свое государство.
Нация. Что же в таком случае нация? Этим понятием часто подменяют такое понятие как этнос. По этой причине дадим свое определение того, что такое нация. Итак, нация – это народы (этносы, родовые группы), проживающие в составе единого государства (своего или чужого). Проще говоря, нация – это население государства без общего происхождения и общей культуры. Пример: болгары, русские, молдаване, проживающие на территории государства Украина. В совокупности эти народы составляют украинскую нацию. То есть, принадлежность к нации определяется по принадлежности к государству, на территории которого и проживают жители такого государства. В отдельности же – это народы. По сути, нация – это категория политическая.
Как только население государства (разные родовые группы и народы), проживающее на территории государства, начинает вырабатывать общий взгляд на окружающий себя мир и каждый житель такого государства начинает осознавать себя неотъемлемой частью этого государства, то можно говорить о начале формирования нового народа.
По сути, нация – это синоним слова этнос и переходная форма объединения народов или родовых групп, в процессе формировании нового народа, но в составе государства. В отсутствии государства не может быть нации.
Но, если нет государства, то нет и нации!
Национальность. Кратко коснемся и вопроса о том, что такое национальность? Национальность – это осознание человеком своей личной связи с тем или иным государством или страной. К примеру, часть населения Молдавии признает и осознает себя русскими и свою принадлежность к русскому государству. Вот эта часть населения по национальности является русскими. Еще часть населения Молдавии считает себя румынами ибо соотносит свою принадлежность с Румынией. Эта часть населения по национальности является румынами. И так далее.
Национализм. Интересно с этой точки зрения взглянуть на то, что же такое национализм. Поскольку нация – это население государства без общего происхождения и общей культуры, то национализмом следовало бы назвать идеологию, направленную на создание осознанного единства среди населения государства. К примеру, французская нация времен Наполеона, германская нация времен Бисмарка.
Этноним (этникон). По наличию и по появлению нового этнонима тоже можно определить, появился ли новый народ на карте земли или же все осталось, как и прежде?
Когда у этноса появляется название (этноним)? Этноним появляется после завершения процесса народообразования, то есть, после того, как завершился процесс формирования народа.
В таком случае появляется закономерный вопрос о том, как до момента завершения процесса народообразования называть формирующийся народ? Ответ здесь так же находится на поверхности: пока не произошло слияние народов (родовых групп) в новый народ, продолжают существовать и старые родовые группы или народы, из которых и происходит формирование нового народа, то и называть их следует точно так же, как они назывались до начала такого процесса. Для удобства, если речь идет о целостности, такую группу будем называть названием того народа, вокруг которого и происходит формирование нового народа.
Племя. Что же, в таком случае, следует называть племенем? Здесь тоже существует немало толкований.
Современная наука использует понятие «племя» только лишь для обозначения структурированной этнополитической общности, то есть родовой группы, имеющей вождя. Для обозначения такой группы обычно используется термин triba[53 - От лат. triba – «племя».]. Но, если для подобных общностей такое обозначение годится, то для описания этногенетических процессов такой термин уже точно не подходит.
По этой причине в нашей книге будет использоваться следующее определение: племя – это новый народ, образовавшийся в процессе жизнедеятельности и интеграционных процессов, но ведущий свое происхождение по определенной линии родства. То есть, племя – это потомок того или иного народа. По большому счету, племя – это очередная ступень в процессе народообразования.
Для того чтобы было понятно о чем идет речь, пример возьмем из истории Китая.
Как многие знают, в 221 году до нашей эры некогда чжоуские княжества, а потом и царства, были объединены царством Цинь в единое государство, в результате чего была создана Циньская империя. Но просуществовала эта империя недолго. В 210 году до нашей эры в империи вспыхнуло восстание, закончившееся в 207 году до нашей эры созданием новой империи под названием Хань. Интересно тут то, что в качестве названия населением было принято не название прежней империи (Чжоу или Цинь), а название слабейшего из чжоуских царств – Хань. Таким образом, новое государство признавало себя наследником не империи Цинь, и даже не наследником империи Чжоу, а наследником царства Хань. По этой причине, современных ханьцев следует назвать племенем (потомками) древних хань.
Правда, во всем этом есть одна закавыка; по какой линии определять родство? Чаще всего такое родство определяется по языковому признаку, что в корне не верно. К примеру, существует мнение о том, что русские – это племя славян. Частично такое мнения верно. Но только лишь частично. Все дело в том, что в формировании русского народа принимали участие не только славяне, потомки которых в составе современного русского народа даже сегодня представляют меньшинство, но и другие родовые группы.
Итак, племя – это потомок, очередное звено, в череде поколений и в родословной системе. По-сути, племя – это новый народ, образовавшийся на базе уже существующего народа от которого такой народ и ведет (или предпочитает вести) свое происхождение.
Как видим, рассуждая о том, что такое род и племя, мы, по сути, рассуждаем не только о потомках, но еще и о степени родства.
Культура. Что такое культура, так же существует немало определений. Для удобства восприятия, следует обратить внимание на два аспекта, которые и определяют содержание такого определения.
Во-первых, культура – это материальное отображение взглядов населения на окружающий его мир, зафиксированных в определенной форме и в совокупности таких форм. К примеру, литература, фольклор, песни, танцы, архитектура, одежда, узор, мировоззрение, религия, обряд погребения, традиция и многое другое.
