О Том, Кто Есть. Часть 9. От реформы Церкви до Фомы Аквинского: христианский мир XI–XIII веков

После этих аргументов "Proslogion" превращается в исследование того, какие свойства необходимо принадлежат Богу. Если Бог - "то, больше чего нельзя помыслить", то Он должен быть высшим благом. Он должен быть всесильным: если существовало бы нечто, что превосходит Его по силе, можно было бы помыслить большее. Он должен быть справедливым, мудрым и благим. Он не может быть телесным, поскольку тело имеет части и ограничения. Он не может быть составным, поскольку составное сущее зависит от своих частей.

Ансельм фактически превращает определение Бога в принцип вывода Божественных атрибутов. Если некоторое свойство делает сущее более совершенным, Бог должен обладать им; если его отсутствие делало бы Бога менее совершенным, оно не может отсутствовать в Боге. Поэтому из исходного понятия разворачивается целая рациональная теология. Современные исследователи иногда описывают это как своеобразную "машину производства Божественных атрибутов": определение "того, больше чего нельзя помыслить" используется для последовательного вывода могущества, мудрости, справедливости, вечности, неизменности, простоты и других свойств.

Однако здесь возникает новая проблема: некоторые Божественные свойства на первый взгляд противоречат друг другу. Бог всемогущ, но милостив. Бог справедлив, но прощает. Бог неизменен, но отвечает на молитву. Бог абсолютно прост, но мы приписываем Ему множество свойств. Бог находится вне времени, но действует в мире.

Эти проблемы занимают последующие главы "Proslogion". Ансельм пытается показать, что в Боге противоположности, которые в конечных существах разделены, не являются действительно различными частями или состояниями. Например, Бог не "иногда милостив", а "иногда справедлив" в человеческом смысле. Его милость и справедливость не являются отдельными состояниями, между которыми происходит переход. В Боге они тождественны одной простой Божественной природе.

Особенно важен девятый и последующие разделы, где Ансельм размышляет о том, каким образом Бог может быть одновременно справедливым и милостивым. Здесь он не просто повторяет определение Бога. Он исследует последствия Божественной простоты. Бог не является существом, в котором различные качества конкурируют друг с другом. То, что в человеческом опыте выглядит как разные добродетели, в Боге имеет единое основание.

В главах 14-18 Ансельм обращается к проблеме Божественной простоты и присутствия Бога. Если Бог есть "то, больше чего нельзя помыслить", Он не может быть составным. Все составное зависит от своих частей: если вещь состоит из A и B, то ее существование в определенном смысле зависит от A и B. Но высшее сущее не может зависеть от чего-либо более фундаментального. Поэтому Бог должен быть абсолютно простым.

В восемнадцатой главе эта мысль выражается особенно ясно: составное не является полностью единым, поскольку содержит множественность частей. Бог же должен быть совершенным единством. Здесь "Proslogion" снова пересекается с тем, что Ансельм уже доказывал в "Monologion", но теперь аргументация встроена в более короткий и единый ход от максимального совершенства.

Далее Ансельм исследует отношение Бога к пространству и времени. Если Бог находится в пространстве так же, как тело, Он ограничен определенным местом. Если Он находится во времени так же, как изменяющаяся вещь, Он подвержен последовательности моментов. Но высшее сущее не может быть ограниченным и изменяющимся. Поэтому Бог не находится в пространстве и времени в том же смысле, в каком находятся сотворенные вещи.

В главах 19-23 Ансельм развивает представление о Боге как вечном. Здесь вечность означает не просто бесконечно длинное время. Бог не является существом, которое существовало очень долго в прошлом и будет существовать очень долго в будущем. Его существование не измеряется временем. Он обладает вечностью, в которой нет последовательного перехода от прошлого к будущему.

В главах 24-26 Ансельм возвращается к вопросу о том, как Бог существует в отношении времени и пространства и как конечный ум может вообще мыслить такую реальность. Человеческий интеллект пользуется образами и понятиями, связанными с изменяющимся миром. Поэтому Бог может быть истинно мыслим, но не может быть полностью представлен воображением.

Это различие между пониманием и представлением чрезвычайно важно для всего Ансельма. Мы можем понимать, что Бог вечен, не будучи способными вообразить вечность так, как воображаем дерево или человека. Именно поэтому утверждение, что Бог "существует в понимании", не означает, что Бог является картинкой или психологическим образом в голове. Понимание здесь означает интеллектуальное схватывание определенного содержания.

В этом месте особенно хорошо видно, почему аргумент нельзя свести к простой игре словами. Ансельм не утверждает, что любое произнесенное сочетание слов автоматически создает соответствующий предмет в уме. Он различает бессмысленную последовательность слов и понятие, содержание которого разум способен понять. Его аргумент требует, чтобы "то, больше чего нельзя помыслить" было не просто грамматически сформированным выражением, а интеллектуально постижимым содержанием.

Именно на этом основании Гаунило построит свою знаменитую критику.

Гаунило был монахом из Мармутье и современником Ансельма. Он написал "Liber pro insipiente" - "Ответ от имени безумца", то есть попытался выступить от лица того самого человека, который говорит: "Бога нет". Его цель состояла не в том, чтобы отрицать Бога как христианин, а в том, чтобы показать, что из одного понимания выражения существование соответствующего объекта не следует.