Полная версия:
Харбин. Вера и отчуждение. Христианские меньшинства российской диаспоры Северо-Восточного Китая
Ежегодный крестный ход со святыми дарами начинался в костеле Св. Станислава (кафедральный собор Святейшего Сердца Иисуса, или Сердца Спасителя). Первая остановка осуществлялась у алтаря церкви восточного обряда на Хорватском проспекте, совершалась краткая лития (моление вне храма), во время которой пел православный хор на старославянском языке, после чего ход служителей церкви и верующих продолжался. Впереди шел глава католической общины Владислав Островский. Вторая остановка делалась в районе Пристань, богослужение совершалось на углу улиц Участковой и Сквозной, после чего католики направлялись в костел в Фудзядяне. У ворот храма находился третий алтарь. Проводилась проповедь на китайском языке для местной паствы, после чего святые дары ставились на алтарь в костеле. Церемония заканчивалась молебном174. Таким образом, раз в год в шествии объединялись все общины католиков: польская и китайская латинского обряда и русская восточного обряда.
Небольшой каменный храм в районе Фудзядянь относился к французской католической миссии и был ориентирован на местное население. Чуть позже в Харбине была построена еще одна церковь для китайской паствы в Шан-хао (район Старый Харбин)175. В 1925 году вышел единственный номер католического журнала «Единство». Он был издан Церковью восточного обряда св. князя Владимира176. Община развивалась, за полгода была налажена религиозная жизнь, началась издательская деятельность. Но вслед за этим верующие византийско-славянского обряда лишились своего главы.
В июне 1925 года о. Иоанну Коронину был поставлен диагноз – рак желудка, его положили на лечение в больницу. Для обслуживания нужд паствы из Пекина был вызван священник Борис Томичев. Как и Коронин, он был православным священнослужителем, выступавшим за унию177. Из-за болезни о. Иоанна было отложено главное событие католиков восточного обряда – освящение храма Св. Владимира, которое намечалось на 29 июня 1925 года178. Вскоре Коронин умер, его паства осталась без духовного наставника.
Священник ордена мариан179 из Харбина Георгий Брянчанинов так вспоминал деятельность И. Коронина:
Первую торжественную службу (в унии с Римом) он отслужил в день Богоявления, – день в наивысшей степени соответствующий такому важному начинанию. На богослужение пришла масса народу – и прежде всего – православные, которые высоко ценили отца-протоиерея. Однако вновь последовала тяжелая утрата! О. Иоанн Коронин, человек уже преклонного возраста, тоже вскоре скончался. Последователи снова осиротели… Протоиерея оплакивали и католики и православные180.
После смерти И. Коронина группа русских католиков обратилась к латинскому духовенству с просьбой найти нового духовника. Главы харбинских костелов В. Островский и А. Лещевич отнеслись к верующим с пониманием. Во второй половине 1920‐х годов католицизм приняла группа православных священнослужителей: архимандрит Николай Алексеев, диакон Георгий (в миру Юрий) Гиц и иерей Захарий Ковалев. Н. Алексеев вскоре уехал из Харбина в Шанхай, где была необходимость в священнике восточного обряда. Оставшиеся в столице КВЖД З. Ковалев и Г. Гиц не могли самостоятельно вести пасторскую службу и администрирование из‐за недостаточного образования. Поэтому верующие и духовенство восточного и латинского обрядов обратились в Рим с просьбой прислать в Маньчжурию священника для руководства католической миссией византийско-славянского обряда. В 1928 году из Марселя по морю через Суэцкий канал, Сингапур, Шанхай и Дайрен в Харбин прибыл архимандрит Фабиан Абрантович. Доктор философии, бывший ректор католической Духовной семинарии в Минске, о. Фабиан был представителем ордена мариан181.
Ф. И. Абрантович (род. 14 сентября 1884 года) – белорус по национальности, ко времени прибытия в Харбин имел гражданство Польской Республики. Знал несколько языков, имел хорошее образование, являлся автором двух философско-богословских трудов «Бог» и «Труд». До того, как был направлен в Харбин, он служил в приходах Минской (с 1925 года Пинской) епархии. В 1926 году вступил в Конгрегацию Непорочного зачатия Пресвятой Девы Марии182 – орден отцов-мариан, стал в дальнейшем активно участвовать в жизни католиков восточного обряда в Харбине. Миссия мариан здесь была направлена исключительно на русское население Маньчжурии.
В мае 1928 года в Харбине была создана вторая административная единица для католиков – Русская католическая епархия византийско-славянского обряда в Маньчжурии183. До этого момента восточное духовенство Римско-католической церкви входило в Харбинский генеральный викариат Владивостокской (латинской) епархии184.
К началу 1930‐х годов католическая церковь пыталась наладить отношения с советской властью. В 1930 году после поездки в Москву руководителя Русского апостолата в зарубежье, ректора Восточного института Римско-католической церкви д’Эрбиньи и изучения им положения Русской православной церкви в СССР было решено создать специальное католическое общество Pro Russia, целью которого было объединение восточной и западной церкви под руководством папы римского185. Впоследствии именно эта структура Римско-католической церкви занималась вопросами развития епархии византийско-славянского обряда в Харбине.
Усиление работы католиков в Маньчжурии настораживало некоторые советские организации. О необходимости наблюдения за католиками Харбина, чтобы не допустить перехода священниками границы и проповеди на советской территории, говорилось на Первом дальневосточном краевом съезде безбожников в апреле 1929 года в Хабаровске186.
Издательская деятельность развивалась теперь и в общине католиков восточного обряда. С октября 1931 года Русская епархия византийско-славянского обряда выпускала ежемесячный журнал «Католический вестник», он издавался до 1935 года187. Теперь и у восточных католиков было свое издание на русском языке.
В годы японской оккупации Маньчжурии в среде русской эмиграции продолжала действовать миссия Конгрегации Непорочного зачатия Пресвятой Девы Марии. Штат священнослужителей, состоявший преимущественно из членов ордена отцов-мариан, заметно увеличился; особенно много монахов ордена прибыло в Харбин с 1932 по 1935 год. Одними из первых прибывших в Маньчжоу-Го представителей конгрегации стали два священника: иеромонах Иосиф Германович и Антоний Аниськович, ранее находившиеся в Марианском монастыре Друе (Виленского воеводства Польши). Они приехали в Харбин 23 мая 1932 года188. Под руководством главы местной епархии Ф. Абрантовича орден стал вести активную проповедь среди эмигрантов.
Харбинская жизнь Римско-католической церкви активно освещалась в местной эмигрантской прессе. В газетах велись колонки, содержащие информацию о времени проводимых в костелах служб. На торжественных мессах присутствовало все священство латинского и византийско-славянского обряда, а также ученики католических школ. В рождественские дни католические школы закрывались на каникулы189.
Особое внимание Римско-католической церкви было направлено на деятельность миссий восточного обряда. В январе 1934 года Фабиан Абрантович получил разрешение на поездку в Рим, чтобы доложить папе римскому о работе епархии византийско-славянского обряда на Дальнем Востоке. В эмигрантской печати назывались и другие возможные причины поездки о. Фабиана, такие как получение им нового поста вице-председателя общества Pro Russia и возведение его в сан епископа190. На время отсутствия главы церкви епархию возглавил ректор Коллегиума Руссикум191 в Риме отец Яворка. Иезуит, словак по национальности, Венделин Яворка был первым главой этого католического учебного заведения192.
Ф. Абрантович выехал из Харбина 24 марта 1934 года. За день до отъезда он провел молебен, а в помещении миссии прошло чествование архимандрита193. Перед отправлением в Рим глава харбинской церкви дал интервью эмигрантской газете «Заря». В нем он сообщил, что к сентябрю 1934 года Ватикан значительно снизит финансирование католических миссий, это связано с тяжелой политической ситуацией в ряде стран, которые отправляют денежные субсидии Римско-католической церкви. Архимандрит рассказал о возможном закрытии католических учебных заведений или их реорганизации для сокращения расходов194. В день отъезда о. Фабиана провожало все католическое духовенство Харбина, а также ученики лицея Св. Николая и католических конвентов. Паства ожидала возвращение владыки к августу или сентябрю того же года195.
Вследствие ухудшившегося финансового положения Ватикана, а также не оправдавшей надежд католической комиссии Pro Russia, от должности главы комиссии был отстранен Мишель д’Эрбиньи. Изменения привели к тому, что были упразднены функции общества, согласно которым комиссия Pro Russia могла вмешиваться в дела харбинской церкви196. Миссия по обращению русского населения в католичество восточного обряда велась по большей части в СССР. Тем не менее в Маньчжоу-Диго католическая епархия славяно-византийского обряда продолжала свою деятельность несмотря на возникшие трудности.
Хотя количество паствы восточного обряда оставалось небольшим, количество католического клира в городе увеличивалось. В 1935 году в город приехал иеромонах Владимир Мажонас, литовец по национальности. Осенью того же года в Харбин прибыли два молодых иеромонаха – Косьма (в другом написании – Кузьма) Найлович и Фома Подзява (в польском варианте – Томаш Подзяво), только что закончившие учебу в Риме. Позже к ним присоединились два марианских ксендза – Станислав Багович и Бронислав Заремба. После этого штат восточной миссии оказался полностью укомплектованным. Всего в 1935 году в харбинском клире числилось: 5 иереев и иеромонахов, 1 иеродиакон, 4 монаха, 12 монахинь ордена урсулинок, 14 монахинь ордена францисканок. Численность верующих восточно-византийского обряда составляла 150 человек197.
В конце 1935 года из Харбина был вынужден уехать И. Германович198, с 1932 по 1935 год исполнявший обязанности заместителя Ординария, которым являлся Ф. Абрантович199. Он вернулся в город 2 мая 1939 года вместе со священником-французом Павлом Шалеем200.
В апреле 1939 года, возвращаясь из Рима через Шанхай, И. Германович получил письмо от Ф. Абрантовича. Архимандрит попросил о. Иосифа подождать его приезда в Шанхае. О. Фабиан направлялся из Харбина в Рим, чтобы представить папе римскому Пию XII отчет о своей работе в Маньчжурии201, и вез с собой для обучения двух монахов – Георгия Брянчанинова (в миру – Глеб Антонович Брянчанинов) и Андрея Каткова (в миру – Аполлон Владимирович Катков)202. В Харбин Фабиан Абрантович больше не вернулся203.
В 1939 году папа Пий XII назначил архимандрита Андрея Цикото204 на место Фабиана Абрантовича. Он прибыл в Харбин в конце года205, где стал Апостольским администратором католической миссии восточного обряда206.
Возникновение общины восточных католиков и создание Русской католической епархии византийско-славянского обряда в Маньчжурии стали ярким событием этого времени. Римско-католическая церковь в Харбине разделяется на два прихода (польский латинского обряда и русский восточного обряда), при этом они остаются взаимосвязаны. Частью паствы становится русское эмигрантское население, которое через идею унии присоединяется к католической вере. Харбин становится одним из центров восточного обряда Римско-католической церкви. Важную роль в жизни епархии играла Конгрегация отцов-мариан, которая занималась миссионерской деятельностью среди белорусского населения Польши и русского населения Китая.
Несмотря на все усилия, миссия восточного обряда не дала тех результатов, которые от нее ожидались. Факторами, приведшими к завершению деятельности католической миссии в Харбине, стали отъезд бывшего российского населения из Маньчжурии и уменьшение финансирования из Ватикана.
Тем не менее миссия католиков восточного обряда имела продолжение. Два монаха – бывшие ученики Лицея св. Николая, которых Фабиан Абрантович вывез в Рим для обучения, продолжили пасторскую службу. Оба, и Георгий Брянчанинов, и Андрей Катков, основали миссионерский центр для католиков восточного обряда в Австралии. Паствой этого прихода стали бывшие харбинцы, уехавшие в Австралию. Эта община работает до сих пор207. Многие верующие церкви – бывшие ученики католических школ Харбина.
Католическое образование
Важной частью польской жизни края было образование. Поляки, даже будучи подданными Российский империи, сохраняли национальные традиции и родной язык. Зная высокий запрос на национальное образование, В. Островский в 1912 году учредил начальную школу – польскую гимназию им. Генрика Сенкевича в Харбине. В ней дети могли изучать польский язык наравне с начальными общеобразовательными предметами. В 1916–1917 годах гимназия была преобразована в восьмиклассную208
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «Литрес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
1
Казанцев В. П. Формирование системы гражданского управления на арендованных Россией территориях: полоса отчуждения КВЖД, Квантунская область (середина 90‐х гг. XIX в. – февраль 1917 г.). СПб.: Росток, 2015. С. 110–111.
2
Слободчиков В. А. О судьбе изгнанников печальной… Харбин. Шанхай. М.: Центрполиграф, 2005. С. 39.
3
Наземцева Е. Н. Правовое бесправие в восприятии русской эмиграции в Китае в 1920‐е гг. // Общество и государство в Китае. М.: ИВ РАН, 2015. Т. XLV. Ч. 2. С. 698.
4
Там же. С. 83.
5
Орнацкая Т. А., Ципкин Ю. Н. Отношения Дальневосточной республики с Китаем // Россия и АТР. 2007. № 3. С. 23.
6
Капран И. К. Повседневная жизнь русского населения Харбина: конец XIX – 50‐е гг. XX вв.: Автореф. дис. … канд. ист. наук. Владивосток, 2007. С. 19.
7
Шаронова В. Г. История русской эмиграции в Китае // Русское зарубежье: История и современность: Сб. ст. М., 2014. Вып. 3. С. 219.
8
Войтинский Г. Н., Гальперин А. Л., Губер А. А. и др. Международные отношения на Дальнем Востоке (1870–1945 гг.). М.: Госполитиздат, 1951. С. 365–366.
9
Кротова М. В. Русские эмигранты в межвоенной Маньчжурии: Манипуляции с гражданством как стратегия выживания // Новый исторический вестник. 2012. № 32 (2). С. 67.
10
Дацышен В. Г. «Конфликт на КВЖД 1926 г.» и «Конфликт на КВЖД 1929 г.»: Сравнительно-исторический анализ советской политики // Сравнительная политика. 2018. Т. 9. № 4. С. 74–75.
11
Войтинский Г. Н., Гальперин А. Л., Губер А. А. и др. Указ. соч. С. 365–366.
12
Дацышен В. Г. Указ. соч. С. 74–75.
13
Войтинский Г. Н., Гальперин А. Л., Губер А. А. и др. Указ. соч. С. 729.
14
Кротова М. В. К вопросу о продаже КВЖД СССР Маньчжоу-Го в 1935 г. // Социальные и гуманитарные науки на Дальнем Востоке. 2014. № 1 (41). С. 108–109.
15
Курас Л. В. Российская военно-политическая эмиграция в Маньчжоу-Го (по материалам советской разведки) // Гуманитарный вектор. 2016. Т. 11. № 4. С. 164.
16
Наименование Китайско-Восточной железной дороги с 1945 года.
17
Романова Г. Н. Экономические связи СССР и Китая в сфере железнодорожного транспорта в 30–40‐е гг. XX в. // Россия и АТР. 2015. № 2 (88). С. 145–147.
18
Аблова Н. Е. КВЖД и российская эмиграция в Китае: международные и политические аспекты истории: Первая половина XX в.: Автореф. дис. … д-ра ист. наук. М., 2005. С. 34.
19
Цит. по: Нилус Е. Х. Деятельность Церковного отдела Управления КВЖД // Русская Атлантида. 2009. № 32. С. 17.
20
Василенко Н. А. Из истории формирования российского населения в Маньчжурии (1897–1917 гг.) // Россияне в Азиатско-Тихоокеанском регионе на рубеже веков: Материалы первой междунар. науч.-практич. конф. Владивосток: Изд-во ДВГУ, 1998. Кн. 2. С. 9.
21
Яньцю У. Национальный состав и культурно-лингвистические особенности российской диаспоры в Китае до 1917 года // Политическая лингвистика. 2017. № 6 (66). С. 212–222.
22
Хроника // Харбинский вестник. 1912. № 2483. С. 2.
23
刘畅言. 哈尔滨耶稣圣心教堂：当年唯一的 «暖教堂» // 凤凰新媒体介绍. http://hlj.ifeng.com/culture/art/detail_2014_08/27/2834735_1.shtml (дата обращения 01.04.2023).
24
Мелихов Г. В. Белый Харбин: Середина 20‐х. М.: Русский путь, 2003. С. 219.
25
Czajewski J. Einige Skizzen über die Deutschen in Harbin und in der Mandschurei/Manchukuo 2. Teil (Schluß) // StuDeO. 2015. Dezember. B. 16.
26
Ст. 4. Уставы духовных дел иностранных исповеданий // Свод законов Российской империи (СЗРИ). СПб., 1857. Т. 11. Ч. 1. С. 5.
27
Трактат между Россией и Китаем об определении взаимных отношений, Тянь-Цзинь от 1/13 июня 1858 г., ст. 8 // Сборник договоров России с другими государствами. М.: Политиздат, 1952. С. 53.
28
Ибрагимов Г. Проблема изучения истории Русской православной церкви на Китайско-Восточной железной дороге (1898–1945) // Владивосток – точка возвращения: прошлое и настоящее русской эмиграции: Материалы Второй междунар. науч. конф. Владивосток, 12–14 октября 2016 г. Хабаровск: РИО ДВЮИ МВД России, 2017. С. 145.
29
Нилус Е. Х. Деятельность Церковного отдела Управления КВЖД // Русская Атлантида. 2009. № 32. С. 16.
30
Предметы религиозного почитания // Восток. Еженедельная газета. 1912. № 60. С. 3.
31
Василенко Н. А. Первостроители КВЖД: К 100-летию Магистрали // Россия и АТР. 2003. № 4 (42). С. 62–66.
32
Сердюк М. Б. Особенности религиозной жизни россиян в Маньчжурии // Россияне в Азиатско-Тихоокеанском регионе на рубеже веков: Материалы первой междунар. науч.-практич. конф. Владивосток: Изд-во ДВГУ, 1998. Кн. 2. С. 148–149.
33
Подробнее об этом: Шевнин И. Л. Переписка С. Ю. Витте с Д. С. Сипягиным и В. К. Плеве о предоставлении свободы вероисповедания старообрядцам в Маньчжурии (1899–1903) // Религиоведение. 2010. № 3. С. 20–27; Шевнин И. Л. Планы даровать свободу вероисповедания старообрядцам при поселении на КВЖД в 1899–1903 гг. // Россия и АТР. 2019. № 4 (70). С. 5–14.
34
Именной Высочайший Указ, данный Сенату – Об укреплении начал веротерпимости от 17 апреля 1905 г. // Полное собрание законов Российской империи (ПСЗРИ). СПб., 1908. № 26125. С. 257–258.
35
Новое уголовное уложение, выс. утв. 22 марта 1903 г.: С прил. предм. алф. указ. СПб.: Изд. Каменноостровского Юридического Книжного Магазина В. П. Анисимова, 1903. С. 38–41.
36
Хроника // Харбинский вестник. 1912. № 2365. С. 1.
37
Высочайшее повеление, сообщенное Сенату ведением Святейшего Синода – Об изъятии церквей и духовенства Северной Маньчжурии, до линии Куанчендзы – Пограничная, из подчинения начальнику Пекинской духовной миссии и на причисление их к епархии Владивостокской от 12 июля 1907 г. // Полное собрание законов Российской империи. СПб., 1907. № 29398. С. 449.
38
РГИА ДВ. Ф. 244. Оп. 2. Д. 93. Л. 35.
39
РГИА ДВ. Ф. 244. Оп. 2. Д. 93. Л. 48 об.
40
Там же. Оп. 1. Д. 261. Л. 1.
41
Там же. Л. 14.
42
РГИА ДВ. Ф. 244. Оп. 2. Д. 276. Л. 16 об. – 17.
43
Там же. Л. 19.
44
РГИА ДВ. Ф. 244. Оп. 2. Д. 285. Л. 7 – 7 об.
45
Хроника // Восток: Еженедельная газета. 1912. № 37. С. 3.
46
РГИА ДВ. Ф. 244. Оп. 1. Д. 261. Л. 27.
47
Сердюк М. Б. Указ. соч. С. 148.
48
Об отмене вероисповедных и национальных ограничений от 2 апреля 1917 г. // Сборник указов и постановлений Временного правительства. Пг.: Государственная типография, 1917. Вып. 1. С. 46–47.
49
Постановление Временного правительства «О свободе совести» от 14 июля 1917 г. // Вестник Временного правительства. Пг., 1917. № 109. 20 июля. С. 1.
50
Аурилене Е. Е. Российская эмиграция в Китае (1920–1950‐е гг.): Автореф. дис. … д-ра ист. наук. Хабаровск, 2004. С. 29.
51
Там же. С. 38.
52
Писарев А. А. Эпоха гражданских войн и революций. СССР и республиканский Китай // Россия и Китай: четыре века взаимодействия. История, современное состояние и перспективы развития российско-китайских отношений. М.: Весь мир, 2013. С. 131.
53
Аблова Н. Политическая ситуация на КВЖД после крушения Российской империи // Белорусский журнал международного права и международных отношений. 1998. № 4. С. 84.
54
Вологодский П. В. Во власти и в изгнании: Дневник премьер-министра антибольшевистских правительств и эмигранта в Китае (1918–1925). Рязань, 2006. С. 459.
55
ГАРФ. Ф. Р–942. Оп. 1. Д. 16. Л. 54.
56
Евтушевский А. Г. Идеологическая интервенция США на советском Дальнем Востоке и борьба с ней (1917–1922 гг.): Дис. … канд. ист. наук. Владивосток, 1980. С. 58.
57
Хроника Х. С. М. Л. в Харбине // ХСМЛ журнал. 1926. Вып. 4. С. 25.
58
Мелихов Г. В. Белый Харбин: Середина 20‐х. М.: Русский путь, 2003. С. 157.
59
Назаров М. В. Миссия русской эмиграции. М.: Родник, 1994. С. 206–207.
60
Лопаткин Р. А. Социально-экономический потенциал российского протестантизма // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2010. № 4. С. 279.
61
Подробнее о границе двух государств: Урбански С. За степным фронтиром: история российско-китайской границы. М.: Новое литературное обозрение, 2023.
62
Циркулярное письмо адмотдела Далькрайисполкома об отношении к сектантам, направленное окружным адмотделам от 25 мая 1928 // Религия и власть на Дальнем Востоке России: Сб. документов Гос. архива Хабаровского края. Хабаровск: Частная коллекция, 2001. С. 140–141.
63
Э. Олсон говорит про переезд баптистских миссионеров в Харбин. Это показывает прозрачность границ между Китайской Республикой и СССР и то, что перемещения между государствами не вызывали сложностей, а также подтверждает контроль и финансирование дальневосточных протестантских общин из Маньчжурии.
64
Дементьев А. А. Авен-Езер: Евангельское движение в Приморье 1898–1990 годы. Владивосток: Русский Остров, 2011. С. 73.
65
Урбански С. Указ. соч. С. 246.
66
Особый район Восточных провинций Китайской республики (Справочные сведения об административном и судебном устройстве района). Харбин: Тип. «Т-во Печать», 1927. С. 148.
67
Глебов Б. Против религии // Заря. 1931. № 95. С. 2.
68
Шталь А. В. Малые войны 1920–1930‐х годов. М.: АСТ, 2003. http://militera.lib.ru/h/shtal/03.html (дата обращения 01.05.2020).
69
Фактически государством Маньчжоу-Го управляла Японская империя.
70
Весть из Ватикана // Заря. 1934. № 105. С. 2.
71
Декларация о создании Маньчжоу-Го. Опубликована в «Правительственном Вестнике», 1 г. Да-Тун, Марта 1 дня // Великая Маньчжурская империя: К десятилетнему юбилею, 1932–1942. Харбин: Издание Гос. организации Кио-Ва-Кай и Главного Бюро по делам российских эмигрантов в Маньчжурской Империи, 1942. С. 14.
72
Декларация Верховного Правителя по случаю основания государства от 9‐го марта 1‐го года Да-Тун // Великая Маньчжурская империя: К десятилетнему юбилею, 1932–1942. Харбин: Издание Гос. организации Кио-Ва-Кай и Главного Бюро по делам российских эмигрантов в Маньчжурской Империи, 1942. С. 14.
