Коллектив авторов.

Энциклопедия юридическая в 15 томах. Том 1 (А)



скачать книгу бесплатно

Под намеренным причинением убытков подразумеваются сознательные действия человека, например намеренная, добровольная посадка судна на мель. Разумный характер причинения заключается в том, что причинением меньших убытков удалось предотвратить их возникновение в больших размерах. Оценка разумности зависит от конкретных обстоятельств, при которых они возникли. Чрезвычайными признаются такие расходы, которые обычно не возникают при нормальных условиях плавания судна. К ним относятся убытки, причиненные: выбрасыванием груза за борт; повреждением судна или груза при принятии мер общего спасания; намеренной посадкой судна на мель; при тушении пожара, включая убытки от затопления горящего судна; расходами по найму лихтеров и перегрузке груза, топлива и т. д. на барже и обратно в случае посадки на мель; повреждением двигателей, других машин и котлов при снятии судна с мели.

При отсутствии хотя бы одного из названных условий возникшие убытки относятся не к общей, а к частной аварии. Такие убытки не подлежат распределению между судном, грузом и фрахтом. Их несет тот, на кого падает ответственность за их причинение. Например, подгнившие овощи выбрасываются за борт для предотвращения порчи всех перевозимых овощей и т. п.

КоАП предусматриваем меры ответственности за правонарушения, связанные с авариями, а ТрК регулирует отношения в аварийных ситуациях.

По статье 16.6 Кодекса РФ об административных правонарушениях – непринятие мер в случае аварии или действия непреодолимой силы:

1. Непринятие перевозчиком в случае аварии или действия непреодолимой силы либо возникновения иных обстоятельств, препятствующих доставке товаров и (или) транспортных средств в место прибытия, осуществлению остановки или посадки морского (речного) или воздушного судна в установленных местах либо перевозке товаров в соответствии с внутренним таможенным транзитом или международным таможенным транзитом, мер по обеспечению сохранности товаров и (или) транспортных средств, за исключением случаев гибели или утраты товаров и (или) транспортных средств вследствие обстоятельств, которые перевозчик не мог предотвратить и устранение которых от него не зависело, – влечет наложение административного штрафа на граждан в размере от одной тысячи пятисот до двух тысяч рублей; на должностных лиц – от трех тысяч до четырех тысяч рублей; на юридических лиц – от тридцати тысяч до сорока тысяч рублей.

2. Несообщение перевозчиком в ближайший таможенный орган об аварии или о действии непреодолимой силы либо о возникновении иных обстоятельств, препятствующих доставке товаров и (или) транспортных средств в место прибытия, осуществлению остановки или посадки морского (речного) или воздушного судна в установленных местах либо перевозке товаров в соответствии с внутренним таможенным транзитом или международным таможенным транзитом, о месте нахождения товаров и (или) транспортных средств либо необеспечение перевозки товаров и (или) транспортных средств в ближайший таможенный орган или в иное указанное таможенным органом место – влечет наложение административного штрафа на граждан в размере от трехсот до пятисот рублей; на должностных лиц – от пятисот до одной тысячи рублей; на юридических лиц – от пяти тысяч до десяти тысяч рублей.


АВАРЫ – тюркоязычный племенной союз, упоминаемый в источниках с середины V в.

Представлял собой сложное сочетание этнических групп – различных частей аварской орды. В середине VI в. авары вторглись в степи Западного Прикаспия, позже появились в Восточной Европе. Аварский каганат – племенное объединение аваров в Паннонии (VI в.). Возглавлялся ханом Баяном, осуществлял активную экспансию, завоевал часть славянских племен. В VII в., после поражения под Константинополем и восстаний покоренных племен, начался распад каганата. В VIII в. авары были окончательно разгромлены франками под предводительством Карла Великого.


АВВАКУМ (Аввакум Петрович Кондратьев, 1620—1682 гг.) – один из основателей старообрядчества. Член «кружка ревнителей благочестия». Протопоп в Юрьевце (с 1652 г.), позже – священник Казанского собора в Москве. Непримиримый противник реформ Никона. В 1653 г. вместе с семьей был сослан в Тобольск, а затем в Даурию. Спустя 10 лет был вызван царем в Москву, в челобитной обвинил Никона в ереси. Имел многочисленных сторонников, в т.ч. среди знати (боярыня Ф. П. Морозова и др.). В 1664 г. был сослан в Мезень, в 1666 г. вызван в Москву, где на церковном соборе его расстригли и предали анафеме: несколько позднее был сослан в Пустозерский острог. 15 лет пребывал в сыром земляном срубе, однако не изменил взглядов и не прекратил борьбы. Был сожжен в срубе вместе с ближайшими сподвижниками.

Ему приписывают 43 сочинения, в том числе «Житие», «Книга бесед», «Книга толкований», «Книга обличений» и др.


АВДЕЕВА Ольга Анатольевна (р. в 1966 г.) – доктор юридических наук.

В 2001 г. защитила кандидатскую диссертацию на тему: «Судебная система Восточной Сибири в XVII – первой половине XIX вв.: Сравнительный анализ общеимперских и региональных начал».

В 2008 г. – докторскую диссертацию на тему: «Сибирь в государственно-правовой системе России: вторая половина XVI – начало XX вв.».

С 2004 г. работала доцентом кафедры государственно-правовых дисциплин НОУ ВПО «Сибирский институт права, экономики и управления» (г. Иркутск).

Согласно каталогам Российской государственной библиотеки О. А. Авдеевой опубликованы следующие работы: «Судебная система Восточной Сибири в XII – первой половине XIX вв.: (Ист. – правовое исслед.)» (Иркутск, 1999); «Правовая система России в IX—ХII вв.: Учебное пособие» (Иркутск, 2002); «История отечественного государства и права: Курс лекций» (Иркутск, 2005); «Государственное устройство Сибири во второй половине XIX – начале ХХ веков (Иркутск, 2006)»; «Сибирь в государственно-правовой системе России в XVII – начале XX вв.» (Иркутск, 2007).

В своих работах О. А. Авдеева проводит комплексный анализ регионального подхода к государственному устройству восточной окраины страны, позволивший определить правовой статус Сибири в составе Российской империи, раскрыть механизм регионального управления, принципы организации органов государственной власти и самоуправления.

О. А. Авдеевой с учетом сложившейся в науке множественности и дискуссионности подходов к понятию «Сибирь» предложено рассматривать Сибирь как политико-территориальное образование, созданное в составе Российской империи на основе сочетания регионального и административно-территориального принципов государственно-правового строительства.

Также обоснована последовательная интеграция Сибири в общеимперскую государственно-правовую систему во второй половине XVI – начале XX вв., определены шесть этапов государственно-правовых преобразований, характеризующихся спецификой методов и средств реализации власти, раскрыт механизм регионального управления, взаимодействия принципов централизации, децентрализации, деконцентрации и деволюции власти в процессе реализации в Сибири публично-властных отношений.

ПН. Т. 3. С. 35—36.


АВДЮКОВ Михаил Григорьевич (30 декабря 1923 – 4 июня 1975 гг.) – доктор юридических наук, профессор. Родился в селе Полховский Майдан Вознесенского района Горьковской области

В 1950 г. окончил юридический факультет МГУ.

В 1954 г. защитил кандидатскую диссертацию на тему: «Законная сила судебного решения в советском гражданском процессе». В 1970 г. – докторскую диссертацию.

С 1953 г. и по день своей кончины осуществлял плодотворную научно-педагогическую деятельность на юридическом факультете МГУ.

Сфера научных интересов – принципы советского гражданского процесса, судебное решение, нотариат. Наиболее значимые публикации: «Законная сила судебного решения в советском гражданском процессе» (М., 1956); «Исполнение судебных решений» (М., 1960); «Обращение в суд по гражданским делам» (М., 1962); «Защита трудовых прав граждан в суде» (М., 1963); «Принцип законности в гражданском судопроизводстве» (М., 1970); «Нотариат в СССР. Учебное пособие для ВУЗов». М., 1974, «Советский гражданский процесс: Учебник» (М., 1979) (в соавт.).

М. Г. Авдюков придавал решающее значение проблемам законности в деятельности судебных органов по рассмотрению гражданских дел. Он исследовал содержание принципа законности в гражданском судопроизводстве, его соотношение с другими принципами гражданского процесса (исполнимостью, доказательностью, диспозитивностью и независимостью судей) и источниками гражданского процессуального права. Был сторонником неукоснительного следования требованиям законности и считал недопустимыми любые отступления от содержания закона по мотивам его «гибкого», «творческого» применения. Действующий закон, полагал он, надлежит применять одинаково точно и строго, независимо от времени его принятия.

Участник Великой Отечественной войны. Награжден орденом Красной Звезды и медалями.

ПН. Т. 3. С. 36.


АВЕРИН Александр Валентинович (р. 27 июня 1958 г.) – доктор юридических наук, профессор.

Родился в г. Красный Луч Ворошиловградской области Украинской ССР.

В 1984 г. окончил Саратовский юридический институт (ныне – Саратовская государственная академия права).

В 1994 г. защитил кандидатскую диссертацию на тему: «Правоотношение и судебная практика» под научным руководством профессора М. И. Байтина.

В 2004 г. защитил докторскую диссертацию на тему: «Судебное правоприменение и формирование научно-правового сознания судей (проблемы теории и практики)».

В 1984—1987 гг. работал судьёй Петушинского районного суда Владимирской области. Был назначен председателем Собинского городского суда Владимирской области и проработал в этой должности 13 лет.

С 2000 г. – практикующий адвокат Владимирской, с 2009 г. Московской областной палаты адвокатов. Профессор Владимирского государственного университета и Владимирского юридического института, профессор Российской академии адвокатуры и нотариата.

Основная сфера научной деятельности – общая теория права и государства. Научные интересы – проблемы понимания права, правосознание, проблемы правоприменения, юридическое познание в процессе правоприменительной деятельности государства, судебная власть и её место в государстве, судебное правоприменение, интерпретационная деятельность суда, доказательства и доказывание в судебном правоприменении, познание соотношения истины и судебной достоверности.

Автор более 30 научных публикаций. Основные работы в области общей теории права и государства: «Судебная достоверность (Постановка проблемы)» (Владимир, 2004); «Право. Судебное правоприменение. Судья» (Саратов, 2005); «Истина и судебная достоверность (Постановка проблемы)» (СПб., 2007); «Философия правоприменения» // Философия права. Курс лекций» В 2-х т. М.: Проспект, 2011.

Научные публикации А. В. Аверина затрагивают обширный круг общетеоретических проблем, однако наиболее значительным является его вклад в разработку общетеоретических проблем правопонимания, правоприменения, в том числе судебного.

Основные идеи и выводы, имеющие теоретико-практическое обоснование и содержащиеся в научных трудах А. В. Аверина сводятся к следующему: 1) правопонимание – фундамент правового сознания любого правоприменителя, а современное нормативное правопонимание – единственно возможный научный подход, имеющий прикладное значение; 2) для любого общества сомнительной и социально деструктивной является идея жёсткого разграничения и противопоставления права и закона; 3) право – феномен социальной природы, возникший на определённом этапе жизни человеческой популяции как закономерный результат развития регулятивного механизма, созданного Природой для любого вида общественной жизни (не только человеческой) и проявляющегося (в том числе) в отношениях доминирования и наличии иерархических связей; 4) все современные регуляторы поведения людей в обществе (мораль, религия, право и др.) представляют собой закономерный результат эволюционного развития общего природного социально-регулятивного механизма. По форме и содержанию эти регуляторы отражают уровень социально-экономического развития общества, по сути, являются лишь регуляторами связей и отношений людей, по способу регулирования поведения людей осуществляются посредством норм (правил поведения); 5) право – системное явление, которое не может проявляться иначе как система юридических норм; и др.

А. В. Авериным предложена концепция судебной (юридической) истины и сформулирована теория судебной достоверности, из которой следует, что на современном этапе развития российского общества и судебной реформы общетеоретическая проблема уровня допустимой «самостоятельности» судьи в выборе средств и методов оценки доказательств должна быть разрешена путём общетеоретической разработки теории доказательств и законодательного закрепления ряда её основополагающих выводов.

Согласно научно обоснованным утверждениям А. В. Аверина, в судейском корпусе должно формироваться научно-правовое сознание, поскольку при изучении любого правового конфликта судья обязан проводить такое исследование, которое по интенсивности использования научно-правовых знаний (в том числе и, в первую очередь, – знаний в области общей теории права и государства) сравнимо лишь с научным познанием.

Изучая профессиональное правосознание правоприменителя А. В. Авериным сформулировано положение, согласно которому краеугольный камень профессионального сознания правоприменителя заключается в том, что в процессе применения права любая жизненная ситуация, подлежащая правоприменительной оценке, должна быть сформирована в сознании правоприменителя не иначе как на основе правовых параметров в порядке и на условиях, установленных правом. Применительно к судебному познанию А. В. Аверин утверждает: «если судья невольно отождествляет юридически значимое событие с физическим, т.е. объективным, а юридическое познание путает с естественнонаучным, то он будет делать вывод о виновности подсудимого, а также карать или миловать последнего, не замечая, что вместо судейской мантии на нём ряса».

А. В. Авериным выдвинут и обоснован тезис о том, что проблема совершенствования правотворчества нуждается в выходе за пределы этого вида государственной деятельности в сферу правоприменения, причём, судебного. Предложены законодательные решения проблемы совершенствования правотворчества путём определённого распределения и сочетания контроля за соответствием норм права современному уровню развития общества между сферами, как правотворчества, так и судебного правоприменения. В частности, предлагается создать при региональных судах научно-аналитические отделы, которые бы, находясь в штатах этих судов, имели вертикальную подчинённость специальной структуре верхнего эшелона любой власти (лучше – законодательной). Перед этими научно-аналитическими отделами должна быть поставлена основная задача – анализировать и систематизировать наиболее острые правовые конфликты, разрешаемые судами данного субъекта Федерации с тем, чтобы своевременно выявлять возникший разрыв между уровнем общественных отношений и их правовой регламентацией.

ПН. Т. 3. С. 36—38.


АВЕСТА – свод священных, обычных и юридических норм древних ариев.

Об ариях вновь заговорили не так давно в связи с открытием города-храма и обсерватории, оставленных ариями примерно 5 тыс. лет назад. Место этих сооружений обнаружили в июне 1987 г. при слиянии речек Карабанки и Утяганки в урало-казахском регионе. Название древнего города Аркаим связывается с именем первого правителя ариев. Всего насчитывают свыше дюжины ветвей арийского древа, а местом проживания древних ариев считают, помимо Ирана, также Персидскую державу, Индию и Китай.

До нас дошли две редакции Авесты. В первой она предстает сборником молитв на так называемом сакральном авестийском языке и алфавите. Эти молитвы и сегодня читаются зороастрийскими (парсийскими) священниками при богослужении.

Вторая редакция предназначена не для чтения, а для систематического изучения.

Время создания Авесты относится к периоду перехода древнеиранских племен к оседлому образу жизни, а также обособления иранских племен от индийских, скифо-сарматских и других индоевропейских народов. Еще до раздела индийских и иранских ариев сложился культ Митры (божества договора), сложилось понятие истинного порядка (авест. – аша, древнеперс. – арта, древнеинд. – рта). В Авестийском писании нашли выражение идеи необходимости обеспечивать мирные условия существования оседлого скотоводства и земледелия под началом сильной власти и путем решительной борьбы с соседями-кочевниками, а также проповедь единобожия, необходимости и святости постоянной борьбы с врагами, борьбы добра со злом, правды с ложью.

Общинный земледельческий быт породил расслоение на владельцев движимого и недвижимого имущества, имущественный обмен дал жизнь договорным формам – устным, ритуальным (с рукопожатием) и др. За неисполнение договора полагалось телесное наказание ударами шипом (за обман в устном соглашении в два раза меньше, чем в договоре с рукопожатием). Обязательства подкреплялись клятвой, договоренность почиталась высоко – она обязывала к верности, которая одинаково признавалась не только для праведника, подчиняющегося религиозному закону, но и для злодея.

Древние иранцы считали, что существует закон природы, согласно которому солнце движется равномерно, равномерно происходит смена времен года и тем самым обеспечивается порядок в окружающем мире. Этот закон известен индоариям как рта (в авестийском языке ему соответствует слово аша). Считалось, что аша руководит поведением человека; таким образом, аша воспринимался в двойном значении – как порядок в вещественном мире и как справедливость, истина и праведность в добродетельном поведении людей. Добродетель считалась принадлежностью естественного порядка вещей, а порок, зло и ложь – нарушением такого порядка.

Различались торжественная клятва, по которой человек обязывался делать или не делать что-либо, совершить поступок и т.д., а также соглашение или договор, по которому две стороны договаривались о чем-либо. В обоих этих случаях считалось, что в произнесенной клятве-обещании таится сила. «Эта сила считалась божеством, которое будет содействовать и поддерживать человека, верного своему слову, но оно не поразит жестоко лжеца, нарушившего слово».

Среди преступников различали виновников в приобщении верующего к другой вере, в причинении вреда побоями, в мужеложстве, в действиях против собаки, охраняющей стада и дом. Особо почтительное отношение проявлялось к огню, воде и земле; полагалось оберегать их чистоту больше, чем чистоту собственного тела. В брак вступали по договору с 15 лет, возможен был также «брак внутри родни». Преждевременное прерывание беременности воспрещалось – наказывали мать и отца ребенка и бабку, сделавшую аборт. Преследовались также и иные преступления против нравственности, сокращавшие рождаемость детей (мужеложство, проституция), и, напротив, проявлялась терпимость к кровосмесительным бракам с матерью, сестрой или дочерью.

Сурово преследовался отказ – по скупости или жадности – в справедливой просьбе. Скупого человека считали «вором испрашиваемой вещи». Судебное разбирательство было прерогативой общины, особую роль выполняли при этом учителя закона (жрецы), судьи закона. Процедура разбирательства начиналась с произнесения формулы, которой признавалась существующая в законе обязывающая и справедливая сила предписаний.

Разбирательство сопровождалось чтением молитв, произносимых в определенном виде в следующих случаях: по делам лиц, подлежащих прошению; по делам подлежащих смертной казни; молитвенная формула при очищении оскверненного.

Имеются мнения о том, что почитаемая российскими духоборами в качестве святого писания «Животная книга» описывает центр мироздания в полном соответствии с древнейшей арийской традицией, зафиксированной в древнеиндийских Ведах и в Авесте.

После открытия в 1987 г. на Урале древнего поселения Аркаим последовали открытия похожих городов-обсерваторий в Прибалтике, на Севере, в Печорах, в Сибири, на Востоке, в Крыму и на Кавказе. Это дало основание предположить, что арийская цивилизация, восходящая к 3-му тысячелетию до н.э., была матерью 15 народов, разошедшихся по всей индоевропейской (евразийской и афроевразийской) территории, охватившей своей культурной активностью все северное полушарие.

ЮЭ. Т. 1. С. 24.


АВРААМИЙ ПАЛИЦИН (1550—1627 гг.). Происходил из старинной служилой дворянской семьи, играл заметную роль в событиях Смуты. В 1612 г. призывал народ к борьбе с польскими интервентами. Являлся участником Земского собора 1613 г., избравшего на царство Михаила Федоровича Романова.


АВРЕЛИЙ АВГУСТИН (354—430 гг.) – христианский теолог и церковный деятель, крупнейший религиозный мыслитель поздней античности.

Августина относят к числу отцов католической церкви. Православная церковь называет Августина учителем и причисляет его к лику блаженных, а не святых, за ним закрепилось имя Августина Блаженного.


АВСТРАЛИЯ – государство на материке Австралия. Территория – 7,7 млн. кв. км. Столица – г. Канберра. Население – 18,7 млн. чел. (1998 г.), в основном потомки переселенцев из Великобритании и Ирландии. Официальный язык – английский.

Австралия – федеративное государство, входящее в Содружество, возглавляемое Великобританией. Оно состоит из 6 штатов и двух территорий. В каждом штате есть губернатор, назначаемый английской королевой, парламент, правительство, судебные органы.



скачать книгу бесплатно

страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19

Поделиться ссылкой на выделенное