Рыцари былого и грядущего. I том

Вопрос о строительстве первого же готического собора наши современники утопили бы в словах ещё на уровне проекта. А в XII-XIII веках было построено более 20-и гигантских соборов, совершенно непосильных по средствам и абсолютно немыслимых по архитектурным решениям. Но, благодаря готическим соборам, мы и поныне можем видеть, как фантастично может проявить себя дух, исполненный истинного величия и стремящийся к Небесам вопреки всему и не смотря ни на что. Подлинно духовный человек борется лишь за то, что он не может сделать в принципе, его привлекают только неосуществимые задачи, потому что лишь при решении таких задач он чувствует единение с Богом, ради которого и живёт. Совместный труд с Творцом вселенной – что может быть возвышеннее и прекраснее?

А разве не такими были тамплиеры во всех делах своих? На войне они бились один против ста – чистое безумие. К грубым воинам они предъявляли религиозные требования, едва посильные для монахов-отшельников. Безумие в квадрате. Занимаясь бизнесом, раздавали такую обильную милостыню, что обязательно должны были разориться по всем расчётам. Безумие в кубе. А между тем, и на войне, и на молитве, и в бизнесе они были гораздо успешнее большинства своих современников. Так могло ли обойтись без тамплиеров строительство готических соборов – безумие в немыслимой степени? Не будучи единственными и даже, возможно, не будучи основными заказчиками соборов, храмовники были тем катализатором духовных процессов, без которого соборы всё же не могли бы появиться. Так же без храмовников не смогли бы существовать в течение двух столетий крестоносные государства в Святой Земле, хотя их создание и поддержка были делом всей Европы. Просто Орден Храма был сердцем Европы.

Андрей встретил одну весьма забавную оценку: «Поклонники тамплиеров связывают процветание крупнейших религиозных центров (Труа, Реймс, Шалон-сюр-Марн и Лан) с их значением в истории Ордена Храма. На самом деле всё гораздо проще: в XII-XIII веках по всей Европе были известны ярмарки в Шампани». Теперь этот примитивный экономический материализм не более чем забавлял Сиверцева. Ну, конечно: в Труа и Реймсе началось активное религиозное строительство просто потому что, благодаря международным ярмаркам в Шампани появились свободные средства, а тамплиеры здесь вообще не при делах. Осталось лишь сделать одно маленькое уточнение: если бы не Орден Храма, не было бы и ярмарок в Шампани, во всяком случае, они не имели бы такого размаха. Разве не надо обратить внимание на то, что расцвет шампанских ярмарок в точности пришёлся на период существования Ордена Храма? Ни до рождения Ордена, ни после его разгрома эти ярмарки не имели сколько-нибудь заметного значения. Это просто совпадение? Если, конечно, считать экономическую науку – наукой о совпадениях. Да стоило бы ещё обратить внимание на то, что Орден Храма был первой в мире и на тот момент единственной транснациональной финансово-хозяйственной корпорацией, а шампанские ярмарки имели международное, общеевропейское значение. Транснациональный экономический проект в принципе не мог состояться без транснациональной экономической структуры. История Реймского собора и история Шампанских ярмарок неотделимы, как неотделимы экономическая и религиозная сторона деятельности Ордена Храма. Это две стороны одной медали.

Говорят, что соборы были воплощением религиозного идеала возвышения земли до Бога. Так можно сказать, но можно и точнее: идеал состоял в том, чтобы поставить землю на службу Небесам – единственная возможность сообщить смысл существованию земли.

Есть мнение, что появление готических соборов следует рассматривать в связи с такими фактором, как рост влияния и власти монашеских орденов, в частности – цистерианцев и тамплиеров. Это логично. Работу тела очень трудно рассматривать вне связи с таким факторами, как работа сердца. Великий цистерианец, святой Бернар, вдохнул жизнь в тело едва родившегося Ордена Храма и далее историю двух орденов, монашеского и военно-монашеского, надо рассматривать в тесной связи. Говорят, что святому Бернару было видение Пресвятой Богородицы, точнее – Рождества Христова. То, что мы обычно называем «видением» – скорее явление, то есть прямое соприкосновение с иным, нематериальным миром, каковые случаются только по воле Небес. Таких явлений из Небесного Иерусалима удостаиваются лишь те подвижники, которым суждено сыграть великую духовную роль в истории человечества. Бернар, просвещенный Самой Пресвятой Богородицей, получил дар невероятного влияния на людей. Скромного аббата с замирающим сердцем слушала вся Европа. Он получил духовное право повелевать королями и папами, всего лишь обращаясь к ним со смиренными просьбами. Святого Бернара называли «ближайшим учеником нашей Госпожи», но он был не только учеником, но и полномочным послом Пресвятой Богородицы. Клервосский аббат стал вдохновителем особого почитания «нашей Госпожи», и одухотворённый им Орден Храма начертал на своих знамёнах клятву безграничной преданности Владычице мира. Вне возвышенного культа Небесной Госпожи Орден Храма невозможно себе представить. И вот по всей Европе происходит расцвет строительства соборов Нотр-Дам по времени совпадающий с периодом максимального духовного влияния святого Бернара.

Как тонко тут всё взаимосвязано. Бернар получил духовное рождение с Небес, от Самой Владычицы мира. Сам он даровал духовное рождение Ордену Храма. Орден в кратчайшие сроки сконцентрировал с своих руках огромные материальные ресурсы и поставил их на службу Небесам. На эти освящённые ресурсы мог опираться теперь и цистерианский орден, в кратчайшие сроки построивший сотни своих обителей. Героической ореол храмовников слился воедино с мистическим ореолом цистерианцев и вся Европа вспыхнула от этого двойного и неразделимого пламени. Вот что такое «прорыв Пресвятой Богородицы в XII веке». Такова была духовная основа появления воистину небесных готических соборов.

Это пламя непрерывно распространялось. Орден Храма дал духовное рождение Тевтонскому Ордену. Тевтоны пришли на территорию современной Прибалтики, оказав цивилизующее воздействие на местные племена, пребывавшие в полной дикости и мраке язычества. Благодаря тевтонским рыцарям-монахам появилась Рига, а в Риге – Домский собор. И вот Андрей вспомнил, как один сильно грамотный советский профессор рассказал ему о своём посещении Домского собора: «Уж на что я атеист, ни в Бога, ни в чёрта не верю, а, оказавшись под этими величественными сводами, почувствовал, что, кажется, готов уверовать». Так отреагировало на величие готического собора даже развращённое мраком безверия сердце заскорузлого атеиста. И это ещё был далеко не самый величественный готический собор. Как же вспыхивали под этими небесными сводами сердца, уже готовые уверовать, но не имевшие решительности сделать последний шаг на пути к Богу? Пламя, которое зажгли тамплиеры ещё в XII веке, передаваемое по эстафете, согревало даже сердца советских людей в жутком и мрачном двадцатом столетии.

***

Андрей почувствовал, что его сердце и разум пришли в некое удивительное равновесие. Душа хотела только того и согревала себя лишь тем, на необходимость чего указывал разум, вооружившийся неоспоримой логикой и последовательно выстроенной информацией. Боевая уникальность тамплиеров в органичном сочетании с их религиозными идеалами словно образовывали единое, прекрасно уравновешенное пространство с финансово-хозяйственной деятельностью Ордена Храма. Эти люди добились гармоничной цельности всех сторон своей жизни и всех направлений своей деятельности. Поэтому Андрею было так легко сочетать свои экономические изыскания с непрерывными и изнурительными боевыми упражнениями, при этом очень много времени посвящая богослужениям и келейной молитве. Всё это образовало в его душе органичный сплав. Впервые в жизни Сиверцев почувствовал, что его личность почти полностью освободилась от внутренних конфликтов и противоречий, словно идеально организованное пространство готического собора, состоящее из большого количества элементов, ни один из которых не входит в противоречие с другими и не выглядит чем-то отдельным. Андрей теперь так это и понимал: он возводит в своей душе величественные своды идеала, рождённого вечностью и воплощённого во времени. Эти своды были уже почти закончены, и всё-таки остаточная тревога в душе указывала на то, что возведение не завершено, не хватает главного – замкового камня.

Сиверцев никогда не пытался убить в себе скептика, всё подвергающего сомнению. Он считал, что сомнения закаляют веру, а внутреннему скептику старался дать исчерпывающие ответы. Сейчас это назойливое существо нашёптывало ему, что его идеал получился каким-то уж очень идеальным и безупречным. Андрей пытался успокоить себя простой мыслью: реальность никогда не даёт стопроцентного соответствия поставленной духовной цели, а если некая корпорация вырабатывает модель поведения, обязательную для всех членов, так это ещё не значит, что все они в точности соответствуют этой модели в каждом своём поступке. Есть идеал монашества, но нет идеальных монахов, даже святые не достигали абсолютного соответствия этому идеалу. Так же и с коммунистами. Где мы видели так называемых «настоящих коммунистов»? И всё-таки они были, например Дзержинский. «Железный Феликс» довольно близко подошёл к воплощению в своей судьбе коммунистического идеала, который, кстати, совершенно чужд христианству и совершенно для нас неприемлем. Дзержинский вызывает у нас восхищение своим бескорыстным и жертвенным служением коммунистической идее. Не надо сомневаться, что за десятилетия советской власти было немало коммунистов, так же весьма приближавшихся к идеальной для них модели поведения. Конечно, среди своих бывших сослуживцев Сиверцев не смог бы назвать ни одного такого, но ведь надо помнить, что он пришёл в армию в период фактического крушения советских идеалов, то есть из его личного опыта вовсе не следовало, что эти идеалы никогда не были воплощены. Но большинству людей свойственно абсолютизировать личный опыт, то есть воспринимать реальность по нехитрой схеме: все такие же, как мы, а «мы» – ближайший круг общения, то есть люди, в основном подобные нам.

И кто теперь будет судить о тамплиерах? Поколение, сделавшее неверие своей верой, сформированное мутным периодом идейно выдохшегося социализма, люди, из души которых старательно и долго вытравляли веру в Бога, потом отняли веру в коммунизм и предложили верить в Запад, то есть опять же в некую квинтэссенцию неверия. Запад уже не первое столетие как растерял все высокие духовные идеалы, избрав «веру в человека» и, убедившись, в какую скотину умеет превращаться человек, сделал простейшие рефлексы полной скотины «мерилом всех вещей». Что скажут такие люди о тамплиерах? Нетрудно прогнозировать кривую ухмылочку оскотиненной «мудрости»: в жизни так не бывает, эти ваши тамплиеры может и любили поговорить о Боге и о бескорыстии, а когда их никто не видел – пили, жрали и наслаждались, купаясь в роскоши. Знаем мы этих святош и красивых сказочек про них немало слышали. В жизни всё просто – тамплиеры были грубыми и жестокими, жадными и высокомерными. К власти рвались, думали весь мир купить, а их обломали.

Сиверцев был хорошо знаком с подобными образцами «житейской мудрости». И вот ведь что странно: он и сам не считал такое чисто обывательское представление о тамплиерах абсолютно лживым. Его порою смущала собственная восторженность, с которой он воспринимал Орден Храма. Среди тысяч тамплиеров, безусловно, были люди очень разные и обывательские представления о храмовниках могли быть отчасти справедливы уже потому, что среди орденской братии так же, должно быть, встречалось достаточное количество людей обывательского склада, склонных руководствоваться устремлениями по большей части мелочными и довольно убогими, то есть далёкими от идеальных. Сиверцев узнавал и постигал, как действовали, к чему стремились, чем руководствовались самые лучшие из тамплиеров, но ведь не все были лучшими, а значит оставался вопрос: каким был Орден в реальности, а не в идеале? Каким был средний идейно-нравственный уровень орденской братии? Андрей понял, чего недостает его восторженным идеологическим построениям – человеческого фактора. Ему захотелось представить себе не идеального, а живого тамплиера.

Вечерами перед сном, когда было время для отвлечённых размышлений, он теперь часто видел лицо средневекового рыцаря, ещё довольно молодого, но уже закалённого в боях. Лицо было очень спокойным. Эта тень минувшего ни к чему Андрея не призывала и ничего от него не хотела. Она просто была. Сиверцев уже знал, что этого тамплиера зовут Эмери. Постепенно он начал догадываться о некоторых подробностях его биографии. Судьба Эмери в его сознании становилась всё более объёмной и детальной. Иногда Андрей не мог уснуть, обдумывая детали боевой операции по уничтожению крупной банды в Иудейской пустыне. Это был, кажется, 1242 год. Андрей успокоился только когда разработал подробный план операции. Однажды он спросил Дмитрия:

– Мессир, кроме тех ваших опусов, которые я читал, вы что-нибудь ещё в этом роде писали?

– Нет… Были мысли, но не собрался.

– А если бы я продолжил ваши литературные труды, как бы вы к этому отнеслись?

– С изумлением. Я думал, Лоуренс гоняет тебя по горам так, что к вечеру ты уже не всегда своё имя помнишь.

– Вы не ошибаетесь, мессир. Если меня посреди ночи разбудить, я могу брякнуть, что меня зовут Эмери.

– А фамилия?

– Или д`Арвиль, или я вообще ничего не понимаю.

– Диагноз ясен. Тебе не даёт покоя тамплиер Эмери д`Арвиль.

– Да он вообще-то мужик спокойный. Но мне очень важно его понять. Боевая подготовка оставляет свободными где-то около двух часов в сутки. До сих пор я расходовал это время на чтение, а теперь понял: некоторые очень важные вещи в истории Ордена я смогу понять, только выписав их своей рукой.

– Валяй. Что-то у тебя определённо должно получиться. Эти опусы могут быть очень полезны для нас. Впрочем, ты пока пиши, а там посмотрим и всё обсудим.

ЦЕНА ВОЙНЫ

Опус первый. Командор пустыни

Ранней весной 1242 года командор Ордена Храма Эмери д`Арвиль впервые в своей жизни въезжал в Иерусалим. Встречи с этим городом он ждал всю жизнь, а может быть и жил только для того, чтобы однажды припасть к священным камням. Эмери знал, что Иерусалим – это самый центр сотворённого Богом мира. Здесь сосредоточен основной смысл того, что в этом мире происходит. Придти сюда, значит, навсегда получить причастность к высшему смыслу мироздания. Эмери надеялся, что, оказавшись в Иерусалиме, ощутит живое присутствие Божие, какого нельзя почувствовать ни в одном земном городе, а Святой Град – он ведь не совсем земной.

***

В Святую Землю Эмери прибыл вместе с отцом, когда ему было всего 5 лет. Они жили во Франции, в своём родовом поместье Арвиль, пока не умерла матушка, после чего отец поступил в Орден Храма, подарил Арвиль Ордену и отправился в Палестину, а маленького Эмери взял с собой. Сынишку тамплиер оставил в семье дальних родственников, которые с незапамятных времён проживали в Антиохии, а сам направился на службу в крепость Тортозу.

Антиохия привела маленького Эмери в неописуемый восторг. Это был сказочный город, подобного которому во Франции, конечно же, не было. Люди в Антиохии ходили в нарядных разноцветных одеждах, они были очень доброжелательными, весёлыми, никогда не унывающими. На базаре здесь продавали множество совершенно волшебных вещей, например, женские украшения из невиданных драгоценных камней или оружие усыпанное такими же сверкающими самоцветами. Эмери, конечно, ни в чём таком не нуждался, но ходить по базару и рассматривать заморские диковины доставляло ему большое удовольствие. Представьте себе ребёнка, которого взяли и перенесли в ожившую сказку.

Семья, в которой жил теперь Эмери, встретила его, как маленького посланника небес. Хозяин – Жослен и его жена Мария детей не имели, а были уже старыми. (Так, во всяком случае, казалось Эмери, а на самом деле им было едва за сорок). Своего родственника д’Арвиля они встретили весьма радушно, пообещав заботиться о маленьком Эмери, как о родном сыне. Они жили в большом, светлом и очень красивом доме, по сравнению с которым Арвиль показался Эмери собачьей конурой. Жослен, рослый широкоплечий мужчина, был придворным князя Антиохии, ходил в красивых дорогих одеждах и постоянно улыбался, так же, как и его жена Мария, по происхождению – армянка – женщина с мягкими, ласковыми руками. Они были такими добрыми, что и не передать.

По воскресениям дядя Жослен покупал для Эмери восточные сладости. Вообще-то у придворного князя хватило бы денег, чтобы покупать сладости каждый день, но он говорил, что не надо убивать праздник, превращая его в повседневность. Эмери этого не понимал (ведь чем больше сладостей, тем лучше!), но доброму дяде Жослену верил. Мало ли какие секреты известны им тут на Востоке – может быть, в будни рахат-лукум и правда становится не таким вкусным. А он был очень вкусным, этот рахат-лукум, и что самое волшебное – было совершенно непонятно из чего он сделал. Когда Эмери спрашивал об этом дядю Жослена, тот смеялся:

– Ангелы с небес принесли рецепт нашим кондитерам. Это держится в секрете, нельзя же раскрывать ангельские тайны, сам подумай.

– Вы шутите, дядя? – недоверчиво улыбался Эмери.

– Конечно, шучу, мой маленький друг, – Жослен перестал смеяться. – Если честно, я и сам не знаю из чего делают рахат-лукум. Но я думаю так: пусть тайна останется тайной, и сладость никогда не перестанет казаться волшебной.

Эмери слушал дядю Жослена с замирающим сердцем. Так изысканно и красиво не говорил никто из взрослых, которых Эмери знал во Франции. У Эмери было очень серьёзное подозрение, что и сам Жослен – существо волшебное. Когда они с отцом подъезжали к Антиохии, отец сказал, что человек, у которого будет жить Эмери, пулен, а «пулен» ведь значит – жеребёнок. Тогда Эмери не решился спросить у отца разъяснений, а потом начал задумываться – может быть по ночам Жослен превращается к прекрасного жеребёнка с алмазными копытами и золотой гривой и скачет выше звёзд, чтобы там встретиться с ангелами, которые раскрывают ему какие-нибудь небесные тайны. Жослен часто рассказывал Эмери чудесные арабские сказки, и мальчик иногда подозревал, что многое в этих сказках может оказаться правдой.

Потом Эмери узнал, что пуленами называют западных франков, которые родились и выросли здесь, на Востоке. Это ни сколько не разочаровало мальчика, потому что пулены, согласно этой версии, продолжали оставаться людьми совершенно необычными и в некотором роде чудесными. Ведь они были одновременно людьми и Запада, и Востока. Вот для Жослена и франкское, и арабское наречие были в равной степени родными языками. Разве это не чудо, когда у человека с детства – два языка? Одежды у Жослена – восточные, а доспехи – западные. Сказки он рассказывает арабские, но на языке франков, и вера у него, как у всех франков – христианская, хотя он умеет превращаться в натурального араба, когда говорит с местными жителями на их языке. Воистину, только здесь, в стране чудес, могли жить такие необычные люди, как Жослен.

Францию Эмери вспоминал всё реже, в родной Арвиль его совершенно не тянуло. Иногда в памяти воскресало доброе лицо покойной матушки, но отец, а позднее и дядя Жослен твёрдо заверили его, что матушка сейчас – в Царствии Небесном. Эмери не сомневался, что там ещё чудеснее, чем в Антиохии, он знал, что они ещё встретятся с матушкой, только надо подождать.

По отцу Эмери, конечно, тоже скучал. Его отец был очень добрым, хотя весьма не многословным и не знал таких чудесных сказок, как дядя Жослен. Добрый пулен сказал, что отец обязательно приедет к ним в гости, но пока не может, потому что сражается с неверными.

– Кто такие «неверные»? Это чудовища или, может быть, великаны?

– Нет, это обычные люди. Мусульмане…

Эмери был поражён:

– А что в мусульманах такого уж неверного? Здесь, в Антиохии, много мусульман, они – добрые люди. Я подружился с некоторыми мусульманскими мальчиками и вы, дядя, никогда не запрещали мне с ними дружить. А когда мы вырастем, то что же, будем сражаться друг с другом? Но я не хочу!

– Успокойся, Эмери. Бог даст, твоя дружба с мусульманскими мальчиками продлится всю жизнь. Вовсе не все мусульмане – враги франков, а только те из них, которые ненавидят нашу веру во Христа и стараются изгнать нас со Святой Земли. Разве мы можем это допустить?

– Нет, конечно, этого допускать нельзя, – Эмери задумался, представив себе, как его, Жослена и Марию злые люди изгоняют из Антиохии. – Но почему мусульмане такие разные? Ведь вера-то у них одна. Вы мне объясните, это плохая вера или хорошая?

– Мы, христиане, считаем, что наша вера лучше, чем ислам. Но ведь Господь всех людей создал свободными, а значит, мусульмане имеют право верить так, как считают нужным. Вот представь себя, что ты хочешь угостить своего товарища рахат-лукумом, а он отказывается. Станешь ли ты насильно запихивать ему лакомство в рот?

– Нет, конечно же, – Эмери звонко рассмеялся. – Не хочет – пускай не ест.

– Правильно, мой добрый друг. Вот и мы не заставляем мусульман принимать христианство. Хотя мы, конечно же, жалеем их, ведь они лишают себя такой прекрасной веры. Но ведь ты же не станешь ненавидеть мальчика, который не хочет есть рахат-лукум?

– Зачем мне его ненавидеть? – Эмери опять рассмеялся. – Ведь это не помешает нам вместе строить крепость из глины.

– Вот именно! Однако, представь себе мальчика, который не только не ест рахат-лукум, но и хочет отобрать у тебя лакомство, втоптать его в грязь, а потом и тебя самого прогнать со двора.

– Я ему как дам по зубам!

– По зубам, говоришь? А не побоишься свой кулак в кровь разбить?

– Не побоюсь. Пусть у меня на кулаках совсем не останется кожи, но у него не останется зубов. Потому что нельзя так подло поступать. За это надо наказывать.

– Ах ты волчонок! – жизнерадостно расхохотался Жослен. – Настоящий тамплиер! Совсем, как твой отец! А в жизни, мой храбрый друг, есть вещи гораздо ценнее, чем рахат-лукум. Наша вера в Христа дороже всех сокровищ Антиохии. Мы никому не позволим втоптать её в грязь, не позволим изгнать нас отсюда только за то, что мы любим Христа. Ведь так?

– Так! – радостно воскликнул Эмери, в котором отец с пелёнок воспитывал обострённое чувство справедливости.

– Вот этим и занимается твой отец-тамплиер. Он сражается со «скверными мальчишками», из которых уже выросли большие скверные мужчины.

– Да… – протянул Эмери. – Вы не представляете какой справедливый у меня папа. Он никогда не наказывал меня без вины и за малую вину сильно не наказывал. А других мальчишек отцы били почём зря вообще ни за что. Папа никогда не будет сражаться с теми, кто ни в чём не виноват. Все тамплиеры такие же справедливые, да?

– Ну конечно же! Потому твой отец и стал тамплиером.

***

Время шло, Эмери уже совершенно освоился в новом мире, а отец всё не приезжал. Наконец, свершилось. Дядя Жослен сказал Эмери, что завтра его отец будет в Антиохии. Этот день он запомнил на всю жизнь.

К дому Жослена подъехали три всадника: двое в чёрных плащах, а впереди на арабском скакуне всадник в белом плаще с красным крестом. Отец. Он осторожно слез с коня, Эмери, стоявший на пороге дома, сразу же бросился ему на встречу.

Лицо отца было непривычным. Оно было перерезано двумя большими красными рубцами, в глазах стояла боль, губы плотно сомкнуты. Когда тамплиер увидел подросшего сына, которому было уже 8 лет, его губы дрогнули, и он вымолвил: «Здравствуй, сынок», кажется, не зная, что к этому добавить.

– Как здоровье? – спросил его Жослен.

– Стало лучше, – ответил тамплиер, – почти всю дорогу от Тортозы меня везли на телеге, а сейчас уже на коня сел.

Эмери только сейчас понял, что отец серьёзно ранен. За столом отец и Жослен обменивались немногочисленными короткими фразами, смысл которых по большей части был Эмери непонятен. Это застолье ни мало не напоминало шумные и весёлые восточные пиршества, которые доводилось видеть Эмери. Отец был, как всегда, немногословен и на сына, казалось, обращал мало внимания, лишь изредка бросая на него короткие доброжелательные взгляды. Потом отца проводили в спальную комнату, Эмери последовал за ним. Дядя Жослен неожиданно ворчливо сказал:

– Юноша, ты бы дал отцу отдохнуть с дороги.

– Ничего, ничего, – едва заметно улыбнулся тамплиер, – мы немного поговорим.

Отец лежал на кровати, Эмери устроился рядом с ним на небольшом табурете.

– У тебя всё нормально? – спросил отец.

– Да, всё хорошо. Дядя Жослен очень добр ко мне. А как вы живёте в Тортозе?

– Сражаемся. Почти непрерывно.

– В каком бою тебя ранили?

– В обычном. Стычка с неверными в горах недалеко от Тортозы.

– Что это был за бой?

– Тамплиер не должен рассказывать о тех операциях, в которых участвовал. Никому. Даже сыну.