Рыцари былого и грядущего. I том

Одновременно тамплиеры закреплялись и в самой Италии, причём, преимущественно в портовых городах – Барлетта, Бари, Бриндизи, Мессина. Там храмовники, конечно, не могли создать собственных мощных портов, подобных Ла-Рошели, но командорства Ордена в этих городах позволяли иметь как минимум удобные перевалочные базы, что ещё больше подрывало позиции итальянских торгашей, которых тамплиеры к тому же здорово потеснили в банковско-финансовой сфере.

Говорят, тамплиеры полными трюмами возили серебро из Аргентины. Эта гипотеза, конечно, приводит в неописуемый восторг современных духовных карликов, для которых единственным мотивом экономической активности является короткое и ёмкое слово «жрать». Карлики облизываются: вот бы им тоже разведать путь туда, где до фига драг-металла, а никто кроме них не знает. Но ведь даже если бы и правда тамплиеры получили в своё распоряжение аргентинские серебряные копи, ни одного грамма этого серебра они не потратили бы лично на себя, на повышение собственного уровня потребления. Способны ли современные экономические мыши придти в восхищение вот от этого обстоятельства? Им интересно «где тамплиеры брали деньги». Но для любого человека, в котором жива ещё хотя бы искра духовности, это как раз самый последний вопрос. Каковы бы ни были источники богатства тамплиеров, в тысячу раз интереснее, как и на что они это богатство расходовали.

Совершённая Орденом Храма христианская революцию на море неизмеримо восхитительнее, чем вероятность открытия ими заморских серебряных рудников. Ведь большинство христиан во все эпохи обладают довольно невысоким уровнем духовной устойчивости. Их можно воодушевить возвышенным идеалом бескорыстного служения Христу, а можно соблазнить высоким уровнем бесконтрольных барышей. Духовные судьбы людей, которые принадлежат к этой огромной неустойчивой массе, во многом зависят от того, какая из двух сил окажется преобладающей в мире: та, которая воодушевляет, или та, которая соблазняет. Духовная революция тамплиеров в том собственно и заключалась, что Орден, как сила воодушевляющая, одержал решительную победу над силами соблазняющими, причём победа была одержана на территории противника – в сфере экономики. Орден практически вынуждал всю экономическую систему Европы работать на идею, а не на личное обогащение. Не принуждал, а именно вынуждал. Широкие массы европейцев с большой радостью и совершенно добровольно следовали за духовными идеалами тамплиеров просто потому, что Орден на тот момент был самой мощной и грозной материальной силой. Если бы основные материальные ресурсы оказались сосредоточенными у итальянских финансовых и мореходных компаний, это сделало бы их «законодателями мод». Европейские массы столь же охотно и добровольно устремились бы в погоню уже не за спасением души, а за банальным личным обогащением. К чему, впрочем, после разгрома Ордена и свелась вся европейская история.

Контроль над морем давал тамплиерам контроль над душами. Они получали возможность контролировать тонкую сферу основных мотиваций и жизненных устремлений современников, перенацеливая их активность с материального на духовное. Если доминирующий в средиземноморье флот перевозил в основном паломников и рыцарей Христа, значит и те, и другие получали ключевое преимущество над теми, кто был озабочен исключительно толщиной собственной жировой прослойки.

Флот тамплиеров по целому ряду причин имел возможность доминировать в средиземноморском бассейне. Во-первых, к середине XIII века тамплиеры получили выход к портам юга Франции, во-вторых, именно после этого крестоносцы утратили значительную часть территорий в Святой Земле, что с одной стороны вынуждало тамплиеров развивать флот, а, с другой стороны, высвобождало материальные ресурсы для этого необходимые. Так что, по всякому здравому смыслу, пик развития тамплиерского флота пришёлся на последний период существования Ордена после падения Акры в 1291 году. И этот-то мощнейший флот самым таинственным образом исчез в 1307 году. Словно тамплиерская эскадра растворилась в неком мистическом пространстве, вырвавшись из плена эпохи и направившись в вечность, то есть на родину.

Как выглядел этот флот? В качестве военных кораблей тогда использовали галеры. Они достигали 40 метров в длину и 6 метров в ширину. Транспортные суда имели 30 метров в длину и 8 метров в ширину, снабжались двумя мачтами и шестью парусами. Как видим, со времен античности морское дело к тому времени почти не получило развития, но дело тут скорее в том, что античность в освоении моря шагнула весьма далеко и её наработки длительное время вполне удовлетворяли задачам контроля над Средиземноморьем. Сиверцев обратил внимание на то, что вместимость транспортных судов была весьма внушительной – не менее 300 человек. Это же целый боевой монастырь Ордена Храма, если нагрузить на судно только рыцарей. А боевой монастырь – страшная сила. Храмовники никогда не имели в Святой Земле больше двух таких подразделений. Если учесть необходимость иметь на каждого рыцаря хотя бы по три сержанта плюс транспортировка боевого снаряжения и некоторого количества коней (остальных можно было приобрести на месте), получалось, что эскадра Ордена из 5-6 кораблей могла перевозить такую грозную боевую силу, которая, высадившись в любой точке мира того времени, могла одним рывком расчистить для себя весьма значительное жизненное пространство. Надо помнить, что это орденское войско, где каждый рыцарь стоил, как минимум, десятка профессиональных воинов. А ведь эскадра могла быть и вдвое больше и тогда первому удару войска, которое она на себе несла, ничто в мире не могло противостоять.

Говорят, что флот тамплиеров был одним из первых, где начали использовать магнитный компас. Вполне возможно. Это было в духе Ордена. Тамплиеры мало что изобрели, но всё прогрессивное, что предлагала эпоха, тот час ставили на вооружение, при этом, благодаря высокому уровню организации и сетевому принципу, любое новшество давало в Ордене гораздо больший эффект, чем во всём остальном мире. Из использования магнитного компаса тамплиеры так же могли выжать гораздо больше, чем кто бы то ни было.

Куда всё же ушёл тамплиерский флот в 1307 году? Туда же, куда и король Артур. Туда же, куда святой апостол Иоанн, о смерти которого в этом мире так же не сохранилось ни одного достоверного свидетельства. В Царство Духа.

Андрей очень явственно представил себе, как могучая и прекрасная тамплиерская эскадра разрезает гладь тихих вод. На носу флагманской галеры стоит величественный рыцарь в развевающемся белом плаще, он пристально всматривается в приближающийся берег Авалона. Весь облик этого рыцаря исполнен благородного спокойствия. А с берега на белые паруса с красными крестами смотрят двое: опирающийся на меч король в старинных доспехах и седобородый старец в просторных белых одеждах.

***

То, что Орден был земным воплощением вечности – нечто большее, чем просто поэтическая метафора. В истории человечества время и вечность переплетаются самым причудливым образом. Сам факт Божественного Откровения на котором выстроены авраамические религиозные традиции – это вплетённая в ткань времени нить вечности. Есть в нашем мире немало такого, что этому миру по сути не принадлежит, создано не людьми и совершенно не зависит от характеристик конкретной эпохи, хотя и несёт на себе печать земного несовершенства. А самое величественное из того, что создано людьми, создано в соавторстве с Всевышним. Похоже, что Орден Христа и Храма относится именно к таким явлениям. Материальная и вполне земная мощь Ордена была пронизана таким сильным духовным импульсом, что даже современники воспринимали Орден, как нечто мистическое, расположенное на грани материального и духовного мира.

Секретарь Саладина Имад-ад-Дин был, конечно, натурой поэтической и многое в его «Истории завоевания Сирии и Палестины Саладином» было, что называется «от поэзии». Но это был не только поэт, но и мистик, очень чутко воспринимавший импульсы иного мира в окружавшей его действительности. Его описания тамплиерских замков не столько поэтичны, сколько мистичны, и его стремление передать духовную суть увиденного не надо путать с заурядной литературной декоративностью. Вот как Имад-ад-Дин описывает тамплиерский замок Трепесак: «Мы обнаружили чрезвычайно высокий, выше созвездия Близнецов, хорошо укреплённый замок. Он как будто соединял небо и землю. Это было гнездо или, вернее сказать, логово тамплиеров». Не правда ли, это описание очень напоминает картину кошмарного сна? Воистину, тамплиеры были для воинов джихада не просто сильными боевыми противниками, но и настоящим мистическим кошмаром. Вершины башен тамплиерского замка возвышаются над созвездием Близнецов – образ, передающий космическую, вселенскую природу Ордена Храма, который принадлежал Небесам даже в большей степени, чем земле. Поэт джихада, кажется, вполне понимал, на что они посягнули. Можно согнать тамплиеров с земли, перебив всех до единого, но как изгнать их с Небес, если они обретаются выше созвездия Близнецов?

А вот как Имад-ад-Дин описывает тамплиерский замок Баграс: «Мы увидели его непоколебимо возвышающимся на несокрушимом холме, который, казалось, соприкасался с небом. Он, подвешенный к солнцу и луне, укутывал свои стены тучами… Никто не мечтал туда подняться. Это был замок тамплиеров, логово гиен, лес, населённый диким зверьём, вертеп разбойников, убежище, откуда приходили все несчастья».

Грубая брань в адрес тамплиеров не только не показалось Сиверцеву обидной, но и позабавила. Почтенный Имад-ад-Дин совершенно запутался в духовных полюсах священной войны. Ну как может «логово гиен» находится выше звёзд, и как представить себе «убежище дикого зверя», подвешенное к солнцу и луне? Саладинов летописец хорошо ощущал мистическую, космическую непринадлежность тамплиерских твердынь к земному миру, но явно испытывал большие затруднения с определением знака этого духовного феномена. Не удивительно.

А вот описание западного паломника Теодориха, сделанное в 1172 году, то есть в ту же саладинову эпоху: «Трудно даже представить себе, сколь велико могущество тамплиеров. Они властвуют почти во всех городах и селениях стороны иудеев…И повсюду высятся их замки, где обитают рыцари и их войска». Бесхитростный Теодорих, конечно, не умел говорить на языке немыслимых восточных преувеличений, не страдал избыточным космизмом мышления, но вчувствуйтесь в его простые слова. Они дышат всё тем же ощущением безраздельного владычества Ордена, которое вызывает священный трепет. «Трудно даже представить себе», – восклицает ошеломлённый Теодорих, но давайте всё же попытаемся представить, как «повсюду высятся их замки». Повсюду!

Есть так же описание тамплиерской крепости Тортоза, на сей раз уже вполне техническое, сделанное современными историками на основе исторических источников. Тортоза принадлежала Ордену Христа и Храма с 1165 года. Со стороны моря тамплиеры возвели огромный донжон, а от суши Тортозу отделял широкий и глубокий ров, сообщавшийся с морем. Такой ров невозможно было засыпать, при этом он полностью исключал возможность подкопа под стены. Через ров к крепостным воротам вела узкая дорога, которая очень хорошо простреливалась и не могла сослужить врагам никакой службы. Стены были необыкновенной толщины, исполненные из огромных каменных блоков превосходного качества. Главный зал крепости был украшен скульптурами – большими человеческими фигурами и головами рыцарей.

Мы никогда не увидим тамплиерской Тортозы, но если бы нам довелось, мы, должно быть, испытали бы мистический трепет перед этой совершенно непоколебимой твердыней, недоступной никакому штурму. А средневековый человек, видевший перед собой твердыню, которую люди никогда не смогут одолеть, поневоле задумывался о том, что не людьми она, должно быть, и воздвигнута. Тем, что одни люди создали, другие смогут завладеть, а если непоколебимость абсолютна и недоступна никакому человеческому натиску, значит, она не может быть делом рук человеческих, во всяком случае – только человеческих. Такое ощущение было связано отнюдь не с наивностью средневекового мировосприятия, а напротив – с более чутким восприятием духовного плана действительности. Воистину, Сам Господь Вседержитель был соавтором тамплиеров при возведении Тортозы.

Это, опять же, отнюдь не поэтическая метафора. Карликовый гигантизм самых значительных построек нашего времени порою поражает разум, но оставляет душу безмолвствующей. Духовные карлики могут создать нечто весьма большое, но никогда не создадут ничего величественного. Глядя на нью-йоркские небоскребы, вы, может быть, скажите «вот это да», но вам никогда не захочется преклонить перед ними колени. Тортоза тоже не была культовой религиозной постройкой, но, безусловно, вызывала такое желание. Попробуйте по приведённому описанию нарисовать её в своём воображении и вы это почувствуете.

Тут есть некий непостижимый закон. Люди, воодушевлённые великой идеей, иначе применяют имеющиеся в их распоряжении материальные ресурсы. Такие люди не склонны щадить себя, не стремятся оптимизировать затраты, они с лёгкостью ставят перед собой задачи, которые представляются технически неосуществимыми, они не имеет соображений мелочной рациональности и достаточной эффективности. Иными словами, они строят не для удовлетворения материальных потребностей, а для прославления имени Божьего, а потому Сам Великий Зодчий оказывает им незримую помощь, даже если они строят не храм, а всего лишь крепость, а в конечном итоге и чисто материальное назначение такой постройки оказывается выше всяческих похвал.

В этом, наверное, и секрет неприступности Тортозы. Саладин, щелкавший как орехи, замки и крепости крестоносцев по всей Палестине, Тортозу взять так и не сумел, не смотря на все усилия. Бейбарсу так же сопутствовала удача в завладении крестоносными твердынями, но Тортоза и ему оказалась не по зубам. Часто говорят, что последней цитаделью крестоносцев на Святой Земле была Акра, павшая в 1291 году. Это не так. Последней была Тортоза. Она ещё держалась, когда неприступная Акра уже пала.

Таковы были крепости тамплиеров. Некоторые из них, например, Сафед, которым Бейбарс завладел лишь благодаря подлости, или могучий Атлит (Замок Паломника) стоят того, чтобы каждому из них посвятить поэму. Иногда кажется, что в жизни тамплиеров, в их мироощущении, вообще не было чёткой грани между материальным и духовным, а потому и строили они не просто с размахом, а с воодушевлением, так же, как воевали – на грани безумия, а в итоге – сверхэффективно. Всё, что они созидали в материальном мире было пронизано мощнейшим духовным импульсом.

Многие источники упоминают о том, что в XIII веке Ордену принадлежали 9 тысяч замков. Это, конечно, чушь. Кто-то обнаружил у Матвея Парижского упоминание про 9 тысяч командорств и наивно решил, что каждое из них было замком, а остальные начали повторять. Да и настоящих крепких командорств, большинство из которых были сельхозфермами, столько не насчитывалось. Похоже, что Матвей Парижский взял свою цифру просто «с потолка». А что касается замков, то в наши дни во всей Франции насчитывают руины 4969 из них. Ещё известно о существовании 4788 замков, полностью исчезнувших. Всех замков, а не только тамплиерских, за всё Средневековье вряд ли существовало больше тысячи на всю Францию. Что же касается тамплиерских обителей и командорств, но их на всю Европу насчитывалось около 870. К этому надо добавить 53 замка и крепости в Святой Земле. Как видим, по совокупности не набралось и тысячи, но и это невероятно много. Каждый замок был тогда настоящим явлением и в экономической, и в военной сфере, а когда речь шла о твердынях тамплиеров – так же и в сфере духовной.

Можно представить себе, какое впечатление производила на современников резиденция тамплиеров в Париже. Квартал, принадлежавший Ордену Храма, был окружён стеной, а в центре возвышался мощный донжон, построенный во второй половине XIII века. Он представлял собой массивную, прямоугольную в основании башню под высокой пирамидальной крышей из черепицы. Донжон имел 50 метров в высоту, 19,5 м в длину, 13,5 м в ширину с толщиной стен 2,27 м. Был разделён на 4 этажа не считая верхнего, где находилась площадка для дозорных. В парижском Тампле могли разместиться одновременно 4 тысячи человек – боевая сила с многократным избытком гарантировавшая безопасность этой твердыни.

Сам факт появления этого «колосса парижского» имел чисто духовные основания. Ведь ни один из королей Франции, среди которых к середине XIII века было немало могучих владык, не воздвиг для себя подобной твердыни. А почему? У короны не было в этом необходимости? Была необходимость, да ещё какая, если вспомнить, что королевскую казну приходилось хранить в Тампле за неимением у короны столь же надёжного хранилища, а сам Филипп IV во время парижского восстания был вынужден скрываться в Тампле, когда его хлипкий дворец разгромили. Короли не были богаты настолько, насколько был богат Орден? Но монархи имели возможность выжимать золото из весьма обширных территорий, особенно начиная с Филиппа-Августа, и выжимали-таки порою горы золота. Весь вопрос лишь в том, на что они тратили свои огромные материальные ресурсы. Иная свадьба лишь одного из королевских отпрысков обходилась в такую сумму, какой хватило бы на содержание большого войска в течении нескольких лет. А во что влетал прокорм огромной толпы придворных тунеядцев? А роскошные и безумно дорогие королевские охоты и прочие дорогостоящие развлечения – пиры, балы и далее по списку? А королевские драгоценности, на приобретение самой незначительной из которых вся Франция должна была вкалывать долго и упорно. Фантастические, бессмысленные и по-сути – греховные расходы, которых никогда не имел Орден.

Тамплиеры ходили в недорогих одеждах, питались не лучше состоятельных крестьян, не использовали для самоукрошения драгоценностей, ни одного денье не тратили ни на охоты, ни на пиры, ни на какие бы то ни было развлечения, а в итоге, имея владения гораздо меньше королевских, они обладали материальными возможностями, существенно превышавшими королевские и длинная вереница королей Франции постоянно брала у них в долг.

Можно сказать, что монархия нуждается в блеске, корона вынуждена нести большие представительские расходы. Но блеск пиров и самоцветов – фальшивый. Ведь в итоге короли с немощной завистью смотрели на парижский Тампль, который появился благодаря блеску добродетелей храмовников, не тративших денег на пышные и греховные развлечения. И весь Париж видел, что олицетворение реальной силы и власти – орденский Тампль, а не королевский дворец. Вот это был настоящий «блеск тамплиерского двора».

Ещё одной очень важной особенностью строительной деятельности Ордена Храма было то, что ни одна структура того времени, включая транснациональные, не вела столь активного строительства одновременно и на Востоке, и на Западе. Торгаши итальянских республик, понятное дело, не страдали склонностью к возведению в Палестине мощных замков, предпочитая прятаться за чужими стенами, да и у себя в Италии они редко имели мечты, которые требовали воплощения в камне. Это свойство любого спекулятивного финансового капитала – он предпочитает быть лёгким на подъём, не любит вкладываться в недвижимость и не проявляет интереса к строительным мегапроектам.

Мощные монастырские конгрегации в тот период весьма активно строили. Цистерианцы, например, только с 1128 г. по 1153-й возвели 356 новых обителей. Но они строили почти исключительно в Европе, глядя на Святую Землю как на цель паломничества, а не как на вторую родину, полагая её объектом духовных, но не материальных устремлений. Так же сеньоры Европы строили в Европе, а сеньоры Палестины строили в Палестине. Только Орден Храма строил в равной степени и в Европе, и в Палестине.

Храмовники активно участвовали в строительном буме, который охватил Святую Землю. Там, как грибы после дождя, росли замки, дворцы, но более всего – церкви. Летописцы отмечали, что столь бурного строительства Палестина не знала даже во времена Ирода Великого, а последний был весьма прославлен своей гигантоманией. Главные сооружения тамплиерского периода – храм Гроба Господня в Иерусалиме и храм Рождества Христова в Вифлееме. Разумеется, эти два сверхпроекта не были делом одного только Ордена, в них в той или иной мере участвовал весь христианский мир, но сам факт строительства «всем миром» стал возможен в первую очередь благодаря Ордену. Храмовники, как никто другой, умели консолидировать ресурсы Запада и Востока. Можно уверенно сказать, что самые масштабные постройки Святой Земли эпохи крестоносцев так и не появились бы, если бы не Орден Храма.

Ещё характерный пример. Умер король Иерусалима. Имеет ли королевский дом достаточно искусных мастеров для того, чтобы украсить его гробницу? Ответ искать не долго: возможности храмовников, как правило, превышают королевские. Тамплиерские камнерезы украсили изысканной резьбой гробницу короля Балдуина IV – великого и несчастного юноши. Где в это время были сестра короля Сибилла и новый король Лузиньян? Как всегда – в трудах и заботах. Только у тамплиеров до всего доходили руки, к тому же у них в распоряжении всегда были руки воистину золотые.

Тот факт, что тамплиеры были объединителями строительных ресурсов Запада и Востока общественному сознанию представлялся столь очевидным, что это порождало легенды. Есть, например, легенда, которая связывает строительство Шартрского собора, поражавшего воображение современников, с тамплиерами, которые в подземельях Храма Соломонова якобы обнаружили древнейший документ, относившийся к божественным законам чисел, мер и весов и предали его строителям соборов.

Всё, что связано с обнаружением тайных знаний на различных носителях в подземельях Соломонова храма давно уже не вызывало у Сиверцева ничего, кроме смеха, но эта легенда показалась любопытной. Если очистить её от мистической жути и оставить в покое призрак строителя Хирама, вполне возможно обнаружить здесь признаки исторически достоверной информации. Тамплиеры не только воевали, но и активно общались с мусульманами, а с арабами Дамаска так и открыто дружили. При этом известно, что арабский Восток обладал значительной суммой знаний, которые для западных франков быи настоящим откровением. Арабы, обладая прекрасной способностью к абстрактному мышлению, (чем не очень-то отличались франки) развивали науку о числах, практически изобрели алгебру. Цифровая гармония, наука о равновесии различных величин, была уникальным инструментом для сложных архитектурных расчётов. А никто из крестоносцев не общался с арабами столь активно, как тамплиеры, при этом известна восприимчивость тамплиеров ко всему новому. Это, конечно, не значит, что рыцари Храма тотчас засели в Дамаске за учебники алгебры, или арабы-архитекторы организовали для каменщиков Ордена курсы повышения квалификации. Но то, что арабы предоставляли тамплиерам своих мастеров – бесспорно, а строители-франки, работая вместе с зодчими-арабами, не могли у них не учиться, постепенно постигая «законы чисел, мер и весов». Тогда в Палестине было достаточно живых носителей этой «священной науки», так что вовсе не обязательно было рыться в мрачных подземельях, чтобы откопать строительные секреты.

Говорят, что тамплиеры, участвуя в строительстве готических соборов, привозили мастеров с Востока. Прямые тому подтверждения было бы трудно найти, но это предположение очень органично вписывается в систему известных фактов. И дураками же были бы тамплиеры, если бы не организовывали экспорт мозгов с Востока на Запад. А дураками они не были.

Серьёзные исследования приводят к выводу, что у Ордена Храма никогда не было своего особого тамплиерского стиля в архитектуре. Для того чтобы возвести гражданское, военное, религиозное здание, они, как правило, использовали архитектурный стиль и строительные методы и до них хорошо известные в ту эпоху. Вопрос только, где именно очередной перенимаемый ими стиль был хорошо известен. Тамплиеры, к примеру, подхватили и реанимировали затухающую традицию фортификационной школы эпохи Юстиниана, а ведь на Западе юстинианов стиль был совершенно не в ходу. Так же и некоторые конструктивные новшества арабских архитекторов ещё очень долго не стали бы известны на Западе, если бы не тамплиеры.

Такая вот протягивается ниточка к строительству готических соборов, всплеск которого пришёлся на тамплиерскую эпоху. Сразу надо сказать во избежание спекуляций: готический собор «изобрели» не тамплиеры, хотя они бесспорно были активными сторонниками этого архитектурного направления.

Роланд Бекман писал: «Если бы нам пришлось возводить готические соборы средствами, которыми располагали их строители, с использованием технических приёмов, применявшихся ими, мы не смогли бы решить эту задачу, а точнее – у нас не хватило бы смелости это сделать».

Это понятно. «Мы не решились бы», потому что мы – духовные карлики. Мы, конечно, не стали бы подвергать себя невероятным лишениям и рисковать своим благосостоянием для того, чтобы возвести храм, без которого вообще-то можно обойтись. Даже христиане в наши дни закричали бы: зачем он нужен, такой огромный собор, можно возвести храм в несколько раз меньше, и вообще – святость не в камне, а Господь нас услышит, даже если мы будем молиться в самой маленькой церквушке. При этом думали бы про себя о том, что на сэкономленные деньги можно накупить много вкусного и приятного. Ворчание строителей звучало бы ещё более основательно и прагматично: так никто и никогда не строил. Предполагаемые архитектурные решения – чистое безумие, постройка просто рухнет. Смета совершенно нереальна, у заказчика едва хватит денег на фундамент, а потом нам никто не захочет платить за незаконченное строительство. Правители думали бы о том, что как-то это странно – возводить для молитвы простолюдинов храм куда шикарнее, чем у знати дворцы. А простолюдины ведь потом и «спасибо» не скажут, их куда надёжнее можно привлечь на свою сторону щедрой милостыней, которая, сколь бы щедрой не была, а всё равно составит лишь копейки по сравнению с представленной сметой собора.