Основы буддийского учения: лекции Наланды. Книга вторая

Танец эмоций: пример гнева

Давайте вернемся к более личному примеру, данному в учении. Чувство гнева (то) не сваливается на нас с небес. Оно возникает, когда есть определенные условия. Внешний фактор, как оскорбление (это), может стать искрой. Но искра не вызовет пожара, если нет горючего материала. Этим материалом часто является наше цепляние за собственное "я", за свою важность, за свою правоту (другое "это"). Мы отождествляем себя с обиженным "я", и это отождествление питает пламя гнева.

Однако, если через практику медитации и мудрости (прекращение "этого" – цепляния за "я") мы ослабляем или устраняем эту внутреннюю основу, то даже при наличии внешнего оскорбления, гнев может не возникнуть (прекращение "того"). Это не означает, что мы становимся безразличными, но что наша реакция больше не является автоматическим, болезненным следствием обусловленности. Мы обретаем свободу выбора в своем ответе на реальность.

Тантра взаимосвязей: глубокое прозрение

Хотя Пратитьясамутпада преимущественно относится к сутраяне, его глубокое понимание раскрывает взаимосвязь на столь фундаментальном уровне, что перекликается с прозрениями тантры о недуальности и пустоте. Понимание того, что ничто не имеет независимой, самосущей природы, но возникает лишь в зависимости от других факторов, подрывает иллюзию твердой, неизменной реальности. Все подобно сновидению, миражу, отражению в зеркале – кажется реальным, пока мы не осознаем его обусловленность. Практика тантры часто направлена на прямое переживание этой взаимосвязанности и пустоты, трансформируя наше восприятие себя и мира.

Как гласит одна из цитат, приписываемых Будде: "Кто видит взаимозависимое возникновение, тот видит Дхарму. Кто видит Дхарму, тот видит меня." Это подчеркивает центральное место этого учения в понимании буддийского пути.

Двенадцать звеньев: карта Сансары

Самым знаменитым и детальным применением принципа Взаимозависимого Возникновения является учение о Двенадцати Звеньях (Ниданах). Это не просто абстрактная теория, а подробная карта того, как неведение (первое звено) обусловливает возникновение всех последующих страданий – от формирования кармических импульсов (второе звено) до старения и смерти (двенадцатое звено). И, что самое важное, эта карта показывает и путь к освобождению: пресекая неведение, мы пресекаем всю цепочку страданий. Это учение стало основой для многих практик и размышлений в стенах Наланды и за ее пределами, указывая на возможность выхода из круговорота сансары.

Пратитьясамутпада – это не просто академическое знание, но живое прозрение, которое, будучи осознанным, преображает наше отношение к жизни, к другим существам и к самим себе. Это зов к пробуждению, призыв увидеть реальность такой, какая она есть – бесконечный, прекрасный и хрупкий танец взаимозависимых явлений.

Двенадцать звеньев взаимозависимого возникновения (Нидана)

Сквозь века, в стенах благословенной Наланды, постигалась глубина учений Будды. Среди них особое место занимала подробная карта нашего странствия по океану бытия – Двенадцать звеньев взаимозависимого возникновения, или Ниданы. Это не просто список, но динамичное описание того, как мы, подобно путникам в лабиринте, оказываемся вновь и вновь захвачены круговоротом рождений, старений и смертей – мучительной Сансарой.

Это учение подобно распускающемуся цветку или узору на ткани: каждое звено не существует само по себе, но неразрывно связано с предыдущим и последующим. Это не жесткая, линейная цепь, а скорее вечный танец причин и следствий, который часто охватывает не одну, а три жизни – простираясь из неведения прошлой жизни через действия настоящей к плодам будущей. И здесь, в отличие от многих других воззрений, нет никакой неизменной "души" или "я", что путешествует сквозь эти состояния. Есть лишь поток обусловленных явлений, непрерывный процесс возникновения и прекращения, движимый силой кармы и омрачений.

Чтобы понять, как именно мы попадаем в этот поток страданий, сам Будда, постигая истину под деревом Бодхи, рассматривал эту цепь не от начала к концу, а в обратном порядке – от следствия к причине. Этот путь назад, словно распутывание нити, позволяет увидеть источник нашей нынешней ситуации, осознать корни наших страданий. Понимание причины есть первый шаг к ее устранению. И помните: прекращение любого звена возможно только через прекращение его причины, а путь к этому – Благородный Восьмеричный Путь, ведущий к освобождению.

Давайте же последуем этому обратному пути, освещенному мудростью Наланды:

12. Старение и Смерть (Джара-марана) Вот конечный пункт видимого пути в каждой жизни – неизбежное увядание и уход. Боль, горе, отчаяние – спутники этого звена. Оно подобно осеннему листу, что, оторвавшись от ветки, безвозвратно летит к земле. Почему мы стареем? Почему умираем?

11. Рождение (Джати) Причина старения и смерти – само рождение. Если бы не было рождения, не было бы и старения, и смерти. Рождение – это врата в мир Сансары. Мы появляемся на свет, и тем самым подписываем контракт с увяданием и уходом. Рождение подобно всходу семени, которое неизбежно пройдет цикл роста, цветения и увядания. Но что обуславливает рождение?

10. Становление / Существование (Бхава) Причина рождения – становление, стремление к существованию, волевой импульс к новому рождению. Это кармическая сила, что влечет нас к следующему воплощению, словно невидимый поток несет щепку к водопаду. Это накопленные энергии прошлых действий (кармы), готовящиеся проявиться.

9. Привязанность / Цепляние (Упадана) Что питает это стремление к становлению? Наша привязанность к мирским объектам, чувственным удовольствиям, взглядам и убеждениям, даже к идее существования. Мы цепляемся за жизнь, за вещи, за свое "я", и это цепляние создает энергию, которая влечет нас к новому рождению. Привязанность подобна липкой смоле, которая держит нас в ловушке Сансары.

8. Желание / Жажда (Танха) Причина привязанности – желание, ненасытная жажда чувственных удовольствий, бытия и небытия. Это постоянное "хочу", которое гонит нас от одного объекта к другому, никогда не принося полного удовлетворения. Желание подобно сухому кусту, что горит ярким пламенем, но быстро сгорает, оставляя лишь пепел.

7. Чувство / Ощущение (Ведана) Причина желания – чувства: приятные, неприятные или нейтральные. Когда мы испытываем приятное чувство, возникает желание его удержать; когда неприятное – желание избавиться; даже нейтральное может породить скуку и поиск стимула. Чувства – это почва, на которой произрастает жажда. Они подобны ветру, что колеблет листья желаний.

6. Контакт / Соприкосновение (Спарша) Причина чувств – контакт между органами чувств (глазом, ухом и т.д.), объектом чувств (видимой формой, звуком и т.д.) и сознанием. Когда глаз видит форму, возникает контакт, который порождает зрительное сознание и затем чувство (приятное, неприятное или нейтральное) по отношению к этой форме. Контакт подобен искре, что возникает при столкновении кремня и стали.

5. Шесть Опор / Сферы Чувств (Шадаятан) Причина контакта – наличие шести опор: пяти органов чувств (глаза, уха, носа, языка, тела) и ума, как шестого. Эти опоры – наши инструменты взаимодействия с миром. Если бы их не было, не было бы и контакта. Они подобны окнам, через которые мы воспринимаем реальность.

4. Имя и Форма (Нама-рупа) Причина шести опор – имя и форма, то есть психофизическое единство человека, его тело (форма) и ментальные компоненты (чувства, восприятия, волевые импульсы, сознание – имя). Эти элементы объединяются, формируя воспринимающее существо, обладающее органами чувств. Имя и форма подобны кораблю с командой, готовому к плаванию по океану бытия.

3. Сознание (Виджняна) Причина имени и формы – сознание, особенно в контексте перерождения – "сознание пересвязывания", которое обуславливает появление нового имени и формы в следующей жизни. Сознание, омраченное неведением и движимое кармой, является силой, которая "сцепляет" элементы нового существа. Оно подобно семени, из которого вырастает новое растение (имя и форма).

2. Формирующие Факторы / Кармические Образования (Санскары) Причина сознания – формирующие факторы, или кармические образования. Это волевые импульсы, намерения и действия, совершенные в прошлом под влиянием неведения. Именно эти ментальные и физические действия создают потенциал для возникновения сознания перерождения. Санскары подобны следам, оставленным на песке, которые обуславливают дальнейшее движение.

1. Неведение (Авидья) И вот мы пришли к самому корню, к источнику всего круговорота страданий – Неведению. Неведение – это непонимание Четырех Благородных Истин, особенно истины о природе страдания и его причине, а также непонимание пустоты (шуньяты), отсутствия независимого, самосущего "я" и явлений. Неведение подобно тьме, которая окутывает ум, мешая видеть реальность такой, какая она есть, и заставляя совершать кармические действия, ведущие к новым рождениям и страданиям.

Как сказал великий учитель: "С прекращением Неведения, прекращаются формирующие факторы; с прекращением формирующих факторов, прекращается сознание… с прекращением рождения, прекращается старение и смерть."

Тантра Прозрения: Разрушение Иллюзии

Понимание Двенадцати Звеньев, особенно в контексте отсутствия "я", несет в себе прозрение, подобное тем, что раскрываются в более глубоких практиках, включая тантру. Осознание того, что все эти звенья – лишь обусловленные процессы, лишенные самобытия, подрывает нашу глубинную веру в твердую, неизменную реальность и в существование независимого "я". Это прозрение подобно разрушению магического замка, который казался нерушимым, но состоял лишь из иллюзий. Практика, основанная на этом понимании (независимо от того, в рамках сутраяны или тантры), направлена на прямое переживание этой пустоты и взаимозависимости, что является ключом к освобождению.

Учение о Двенадцати Звеньях, тщательно изучавшееся в Наланде, – это не просто описание проблемы, но и указание на путь решения. Оно показывает, что Сансара – не тюрьма без выхода, а скорее лабиринт, из которого можно найти путь, осознав его структуру и корни. Этот путь начинается с распознавания Неведения и движения по Благородному Восьмеричному Пути, ведущему к мудрости, которая рассеивает тьму и обрывает цепь обусловленности, позволяя достичь состояния Нирваны, где нет ни рождения, ни старения, ни смерти.

12. Старение и Смерть (Джара-марана)

В великих залах Наланды, где мудрецы постигали истину бытия, особое внимание уделялось каждому звену цепи Сансары. И двенадцатое звено, Старение и Смерть (Джара-марана), представало перед взором учеников не как абстракция, но как суровая и неизбежная реальность, венчающая каждое рождение. Это финал видимого пути, закат солнца текущей жизни.

Джара – неумолимое увядание

Что есть старение (Джара)? Это не одномоментное событие, а длительный, неуклонный процесс, который начинается в момент нашего первого вдоха и неумолимо движется к своему завершению. Это медленное угасание сил, постепенное изменение формы. Оно проявляется сначала едва заметно, как первая серебряная нить в волосах или тонкая морщинка в уголках глаз. Затем признаки становятся все более очевидными: тело теряет былую гибкость, зрение ослабевает, память может подводить. Болезни, что прежде обходили стороной, начинают стучаться в двери. Старение – это расставание с молодостью, с полнотой физических возможностей, это наблюдение за тем, как время оставляет свои отметины, словно гравировщик на мягком металле. Это танец распада, который мы видим в зеркале каждый день, если осмеливаемся смотреть правде в глаза.

Марана – окончательный уход

И затем приходит Смерть (Марана). Это последний акт в драме этой жизни, окончательное разрушение физической оболочки и прекращение потока сознания в этом теле. Смерть – это великое расставание: с телом, что служило нам так долго; с миром, что был ареной наших радостей и печалей; и, что самое мучительное, с теми, кого мы любили, кто был частью нашей жизни. Переживание смерти близких – это пронзительное напоминание о собственной конечности, о хрупкости бытия. Осознание того, что "эта" жизнь имеет предел, может быть пугающим, но оно также является мощным стимулом для поиска глубочайшего смысла. Смерть подобна исчезновению пламени свечи – форма исчезает, но энергия не пропадает бесследно.

Притча о четырех путниках

В одной из древних притч говорится о четырех путниках. Первый был молод и полон сил, он смеялся и пел, не обращая внимания на дорогу. Второй был в расцвете лет, строил планы и накапливал имущество. Третий был уже стар, шел медленно, опираясь на посох, и часто оглядывался назад. Четвертого не было видно, но знали, что он всегда следует за остальными, не отставая ни на шаг. Этот четвертый путник был Смерть. Притча напоминает нам, что независимо от нашего возраста или положения, Смерть всегда идет по пятам, и никто не может ее обогнать. Старение и Смерть – удел каждого рожденного.

Неизбежное следствие рождения

Именно здесь проявляется глубочайшая связь этого звена с предыдущим. Причина Старения и Смерти – Рождение (Джати). Это кажется очевидным, но в этом простом факте заключена вся суть взаимозависимости. Как только мы появляемся в этом мире, как только проходим через врата рождения, мы тут же вступаем на путь, который неизбежно ведет к старению и смерти. Рождение – это первый шаг к последнему вздоху. Если бы не было рождения, не было бы и этого цикла увядания и распада. Рождение подобно активации таймера обратного отсчета.

Тантра прозрения и освобождения

Глубокое, медитативное созерцание Старения и Смерти, подобное практикам, изучавшимся в Наланде и лежащим в основе более глубоких путей, включая тантру, не должно приводить к отчаянию, а к мудрости. Когда мы честно смотрим на неизбежность распада формы, мы начинаем видеть иллюзорность "я", которое так цепляется за эту форму. Осознание непостоянства нашего тела и сознания, которые являются лишь потоками обусловленных явлений, подрывает глубинное неведение о существовании независимого "я". Это прозрение, подобное внезапному проблеску света в темноте, может стать мощным толчком на пути к освобождению.

Как сказано: "Из всех следов, след слона – величайший. Из всех размышлений, размышление о смерти – величайшее." (Ангуттара Никая)

Понимание Старения и Смерти как неизбежного следствия Рождения заставляет нас посмотреть дальше, к причине самого Рождения (которое обусловлено Становлением), и так далее, вплоть до Неведения, которое является корнем всего страдания. Только через искоренение этой первопричины – Неведения – мы можем разорвать порочный круг и достичь состояния, где нет ни рождения, ни старения, ни смерти – состояния Нирваны. Таким образом, contemplation of Jara-marana, хоть и болезненна, является важной ступенью на пути к пробуждению, открывающим двери к глубочайшему пониманию и возможному освобождению от цикла Сансары, пути, что ярко сиял в традиции Наланды.

11. Рождение (Джати)

В древних школах Наланды, где каждое учение было вратами к глубочайшему пониманию, постижение одиннадцатого звена – Рождения (Джати) – открывало глаза на самый парадоксальный момент Сансары. Это событие, которое в мирской суете встречают радостью и надеждой, с точки зрения Пробужденного является началом нового витка страданий, прямым путем к Старению и Смерти, которые мы рассмотрели ранее.

Джати – врата в Сансару

Что же такое Рождение? Это не просто физический акт появления на свет. В контексте Двенадцати Звеньев, это процесс обретения нового существования, вхождение в новую психофизическую комбинацию. У людей, это происходит в момент зачатия, когда поток сознания существа, завершившего предыдущую жизнь, соединяется с оплодотворенной яйцеклеткой родителей. Это миг, когда формируются семена новой формы (рупы) и нового ума (намы), нового набора из пяти совокупностей (скандх), которые и составят основу личности в этой жизни.

Вместе с этим потоком сознания в новое существование переносятся невидимые грузы – кармические отпечатки (васаны) и скрытые склонности (анусая), словно невидимые семена, готовые прорасти в будущем. Эти отпечатки формируют характер, предопределяют склонности и влияют на судьбу. Постепенно, по мере развития эмбриона, развиваются и органы чувств – окна в мир, через которые будущее существо будет воспринимать реальность, испытывать контакт и порождать чувства.

Видеть рождение ребенка – это видеть чудо жизни, но мудрость Наланды учит нас видеть за этим чудом начало нового цикла, в котором неизбежно будут радости и печали, встречи и расставания, болезни и, в конечном итоге, смерть. С точки зрения Четырех Благородных Истин, рождение – это первое дуккха (страдание) в данной жизни, корень всех последующих страданий этой инкарнации.

Притча о ручейке и озере

Представьте ручеек, который течет по склону горы (поток сознания предыдущей жизни). Он впадает в маленькое озеро (момент зачатия). Вода ручейка (сознание с кармическими отпечатками) смешивается с водой озера (физическая основа – яйцеклетка и сперматозоид), и теперь это новое, большее тело воды (новое существо), но оно все еще состоит из той же воды, которая была в ручейке, с теми же примесями и особенностями. И это новое озеро, если не найдет выход (путь освобождения), будет оставаться озером, пока не высохнет (умрет), а его вода испарится и вернется в круговорот природы, возможно, чтобы снова стать ручейком или частью другого водоема (новое рождение).

Промежуточное состояние: мост между мирами

Между смертью и новым рождением, в зависимости от традиции, может существовать промежуточное состояние. Палийские сутты дают разные намеки, не всегда четко описывая этот интервал. Однако, в Санскритской традиции, особенно в учениях, что процветали в Наланде и позднее в Тибете, подробно описывается промежуточное состояние (Бардо или Антарабхава). Это состояние сознания после физической смерти и до момента нового зачатия. В Бардо, сознание, лишенное физического тела, переживает различные видения и опыты, движимое силой кармы и привычных склонностей.

Причина рождения: ненасытное становление

Что же является силой, толкающей сознание к новому рождению, к этому Бардо, а затем и к новому физическому существованию? Это Становление (Бхава) – десятое звено. Бхава – это не просто факт существования, а активное стремление к нему, волевой импульс к продолжению циклического бытия, вызванный накопленной кармической энергией. Это сила, которая, словно невидимый магнит, притягивает поток сознания к подходящим условиям для нового рождения.

Тантра и природа сознания в Бардо

Учения о Бардо, особенно развитые в тантрических традициях, коренящихся в мудрости Наланды, дают глубочайшие инсайты о природе сознания в этот переходный период. Понимание процессов, происходящих в Бардо – ясности изначального света, пугающих видений, возникающих из кармических отпечатков – позволяет практикующим (особенно тем, кто достиг определенного уровня реализации) использовать это состояние для достижения освобождения или, по крайней мере, для осознанного выбора следующего рождения. Эти учения подчеркивают, что сознание в Бардо обладает особой гибкостью и потенциалом, который можно использовать, если ум тренирован и свободен от сильных омрачений. Изучение Бардо – это, по сути, глубокое исследование природы самого сознания, его способности к проявлению вне грубой формы, что является ключевым аспектом многих тантрических практик.

Как гласит одна из цитат: "Всё, что возникает, обусловлено. Всё, что обусловлено, непостоянно. Где непостоянство, там страдание." Рождение – это момент возникновения обусловленного существования, и потому оно несет в себе семена страдания.

Понимание Рождения как звена в цепи, обусловленного Становлением (Бхавой), является критически важным. Это позволяет увидеть, что проблема не в самом факте появления на свет, а в той силе (Бхава), которая движет нас к этому рождению, и в тех причинах, которые порождают эту силу (далее по цепи, до Неведения). Только осознав и устранив эти глубинные причины, мы можем остановить процесс Становления и, следовательно, выйти из цикла Рождений и Смертей, достигнув окончательного Освобождения.

10. Становление / Существование (Бхава)

Десятое звено в великой цепи двенадцати нидан – Бхава, Становление или Существование. Это не просто факт бытия, но его деятельная, пульсирующая сила; движущая мощь кармы, которая не дает колесу Самсары остановиться, но подталкивает его к новому витку, к новому рождению. Бхава – это двигатель, который, питаемый жаждой и цеплянием, конструирует наше будущее.

Подобно могучей реке, Бхава имеет два потока, тесно переплетенных и неотделимых друг от друга, как причина и следствие, как семя и плод. Мудрые учителя, следуя учению "Висуддхимагги" (Путь Очищения), различают:

Камма-бхава (Кармическое Становление): энергия намерения. Это невидимое, но мощнейшее звено. Оно соткано из наших намерений (воли, четаны) – той сознательной или неосознанной силы, что стоит за каждым нашим действием, словом и даже мыслью. И эти намерения никогда не бывают чисты в океане Самсары; они окрашены омрачениями – привязанностью (танха), гневом (доса), заблуждением (моха). Именно эта смесь воли и омрачений формирует карму – ту силу, что "зреет", ожидая подходящих условий для проявления. Камма-бхава – это активная причина будущего перерождения, семя, брошенное в почву ума.

Притча: Представьте садовника. Камма-бхава – это сам садовник, его решение посадить семя, его выбор – семя сорняка или семя прекрасного цветка. Его намерение (вырастить что-то) и качество семени (привязанность к сорнякам или мудрость в выборе цветов) определяют будущий урожай. Сорняки (неблагая карма) вырастут легко на любой почве, требуя усилий для удаления. Цветы (благая карма) требуют заботы и благоприятных условий, но приносят красоту и аромат.

В "Дхаммападе" сказано: "Ум предшествует всем состояниям. Ум их главный; они созданы умом. Если человек говорит или действует со злым умом, то страдание следует за ним, как колесо следует за ногой тяглового животного… Если человек говорит или действует с чистым умом, то счастье следует за ним, как его тень, не оставляя его." Это прямо указывает на Камма-бхаву как на источник будущих состояний.

Упапатти-бхава (Становление-Перерождение): результат проявления. Если Камма-бхава – это семя, то Упапатти-бхава – это сам всход, растение, выросшее из этого семени. Это само новое существование, возникшее как плод созревшей кармы. Это новая комбинация пяти совокупностей (скандх) – формы, чувств, восприятий, умственных формаций и сознания – проявившаяся в определенном мире: в аду, в мире голодных духов, животных, людей, или на небесах дэвов. Упапатти-бхава – это пассивный результат Камма-бхавы, сцена, на которой разыгрывается наша новая жизнь, обусловленная прошлыми действиями.

Связь с другими звеньями: Упапатти-бхава начинается со звена Джати (Рождение) – момента появления нового существа. И продолжается на протяжении всей жизни этого существа, завершаясь звеньями Джара (Старение) и Марана (Смерть). Вся эта жизнь – это и есть Упапатти-бхава, переживание плодов прошлой кармы.

Тантра (в широком смысле): Представьте энергетическое поле, которое постоянно меняется. Камма-бхава – это энергия, которую вы вкладываете в это поле своими намерениями и действиями. Упапатти-бхава – это новая форма, которую принимает это поле под воздействием внесенной энергии. Это танец энергии и формы, где одно порождает другое в бесконечном цикле трансформаций.

Примеры, проливающие свет:

Человек, движимый глубоким намерением (волей) причинить вред другому, совершает убийство. Его ум в этот момент охвачен гневом и ненавистью (омрачения). Это мощная Камма-бхава, создающая тяжелое кармическое семя. Когда условия созреют, это семя прорастет как Упапатти-бхава – новое существование в одном из миров страдания, например, в аду, где переживаются мучительные плоды того насилия.