скачать книгу бесплатно
Ремесленники создавали новые предметы своими руками. Подковы, мечи, доспехи, гвозди, замки и многое другое – это результат ручного труда ремесленников. Но чтобы руки могли изготовить все эти предметы, ремесленник должен был знать, как их создать. Процесс обучения ремеслу растягивался на годы. Мастер вплоть до своей смерти хранил секреты и передавал их только самому умелому подмастерью (обычно сыну). Процесс обучения связан с повышением умственного развития индивида, а сложность ремесленных изделий иногда требовала глубоких знаний.
Самыми искусными ремесленниками, если ремесленниками их вообще можно назвать, были архитекторы. Постройка зданий требовала не только умения держать в голове макет будущего строения, но и знать действие геометрических форм, распределение нагрузок, свойства материалов, искать источники финансирования, руководить рабочими, уметь находить общий язык с привередливыми заказчиками, решать логистические проблемы, менять проект, достраивать здание за предыдущим архитектором и много чего ещё. Не удивительно, что архитекторы стали объектом сплетен и преклонения, даже появилась легенда о вольных каменщиках – масонах, которые не просто знали, как строить здания, но и вообще – устройство Вселенной.
Но если вернуться к «классическому» ремесленнику, то стоит также сказать о конкуренции. Ремесленники, в отличие от земледельцев, могли влиять на качество своего труда, а значит, их благосостояние целиком зависело от их знаний и умений. Однако, ремесленники сознательно стремились ограничить конкуренцию, они объединялись в цеха и гильдии, препятствовали выходу на рынок новых ремесленников, следили за ценами и поведением друг друга. Полезный эффект конкуренции такими действиями сводился к нулю.
Другим препятствием для умственного развития ремесленников был характер их труда. В основном они просто копировали изделия и почти не усовершенствовали их. На характер труда также повлияло ограничение конкуренции и желание ремесленника поскорее начать зарабатывать на своих знаниях.
Таким образом, ремесленники, в зависимости от ремесла, обладали преимуществами над земледельцами, но многие эти преимущества, в частности конкуренцию, они сознательно игнорировали. Тем не менее, начало своей жизни они проводили в ученичестве, а значит, повышали свой уровень умственного развития.
Торговля – дело прибыльное, а значит, высококонкурентное. Торговцы, как и ремесленники, предпринимали попытки зафиксировать статус-кво и ограничить конкуренцию, но это у них получалось редко. Большие прибыли были следствием больших рисков. Купец должен был постоянно следить за ценами на отдалённых рынках, придумывать, как собирать и передавать информацию из одного поселения в другое, как торговать в кредит и в то же время не разориться. Помимо чисто торговых рисков, он должен был озаботиться безопасностью в пути для себя и своих товаров: большинство разбойников и бандитов промышляли именно вблизи торговых маршрутов. Можно добавить к этому списку ещё всевозможные происки конкурентов, и получится сложнейшая профессия. Пользуясь современным языком, торговец должен был «уметь вертеться».
Сам характер торговли вынуждал торговца постоянно повышать уровень умственного развития – придумывать всё новые и новые приёмы работы с покупателями, продавцами, государствами, а главное – быть на шаг впереди конкурентов. Многочисленные риски подстёгивали стремление к определённости. Именно торговцы сделали очень много изобретений, которые относятся не только к чисто торговой деятельности (ценные бумаги, деньги, кредит, страхование), но и к перевозкам (судоходство), логистике (торговые пути, перевалочные пункты, фактории). Более того, благодаря торговле осуществлялся обмен знаниями между отдалёнными уголками человеческой цивилизации. Например, Великий шёлковый путь связывал две громадные империи древнего мира – Римскую и Китайскую, благодаря ему западный мир узнал о компасе, порохе, бумаге и книгопечатании. Торговцы были не просто самыми образованными и умственно развитыми людьми традиционной экономики, города в которых они жили, были центрами умственного и культурного развития человеческой цивилизации (Флоренция, Венеция, Генуя и др.).
Ещё одним сословием традиционного общества являлось духовенство. Его представители отказались от «мирского» и посвятили свою жизнь служению Богу. Стоит отметить, что роль священника в жизни общества постепенно менялась. Изначально, это были шаманы, наделёнными «сверхъестественной силой» и «умеющие общаться с духами» – на деле же просто люди, знающие полезные свойства растений и умеющие лечить простейшие заболевания. В последствие, священники осознанно стали заниматься наукой, а точнее теологией с небольшой примесью естественных наук. Университеты создавались священниками, девизом Оксфордского университета и по сей день является «Dominus illuminatio mea» («Господь просвещает меня»). Всё обучение велось на латыни, наука во многом развивалась в монастырях. Священники имели два важных преимущества – много свободного времени и имущественную состоятельность. Кончено, день монаха или священника был наполнен молитвами и отправлением церковных служб, однако оставалось достаточно времени для изучения священных текстов (это было обязанностью) и размышлений над мироустройством. Монастыри и церкви при всей декларируемой скромности, были богаче даже многих королей. Эти ресурсы церковь тратила помимо всего прочего на создание и покупку книг, благотворительность и содержание приходских школ. Священнослужители и монахи могли не беспокоиться, что умрут с голоду, и могли всецело посвятить себя делам духовным.
Таким образом, традиционная экономика значительно отличалась от присваивающей или первобытной. Разделение труда было существенным, что означало наличие многообразия профессий и умственной специализации. Однако, самый многочисленный класс общества – земледельцы в своём умственном развитии ушёл не так далеко от дикарей.
Буржуазные революции привели к власти капиталистов – торговцев, ремесленников, банкиров. Научная революция сокрушила влияние церкви. Промышленная революция завершила переход общества от традиционного к капиталистическому.
Старые классы всё ещё сохранялись, но их влияние на экономику общества становилось всё меньше. На первый план выходили рабочие и владельцы капитала – капиталисты.
Рабочими часто становились бывшие крестьяне, которые уходили на заработок в город. Зарплата на фабриках пусть и была нищенской, но всё равно она была выше, чем в деревне. Жизнь рабочих разительно отличалась от жизни крестьян. Они жили в городе, то есть не были в изоляции от других классов общества. Они не подчиняли свою жизнь временам года, их труд был монотонным и повторялся изо дня в день. На рабочего не возлагалось никаких других задач, кроме одного или нескольких физических действий, освоить которые мог и ребёнок. Рабочий проводил на фабрики чуть ли не всё своё время, для многих завод стал домом в прямом смысле этого слова. До принятия законов о рабочем времени и охране труда рабочие, наверное, были ещё менее развиты умственно, чем крестьяне. Им просто не оставалось времени на обучение и размышления, их мир – это ряд станков, гудящих и дымящих, а их труд – это простое физическое действие, которое могло выполнить и животное. Усугублялась ситуация ещё тем, что родители для получения дополнительного заработка сдавали в наём своих малолетних детей. Дети не получали должного образования, даже церковного, были неграмотными и кроме кирпичной коробки завода ничего не видели. Всё это крайне негативно сказывалось на умственном развитии рабочих.
Карл Маркс (1818 – 1883) полагал, что ограничение времени труда поможет побороть неграмотность рабочих, он верил, что они в освободившееся время будут заниматься самосовершенствованием. Но оптимистичное предположение обернулось удручающим провалом – рабочие лишнее свободное время предпочли проводить за кружкой пива, а не за книгой.
Постепенно с помощью законов ситуацию удалось немного выправить – детский труд был запрещён, и дети были обязаны посещать школу. Первоначальный дикий капитализм был ограничен трудовым законодательством. Но вовсе не государство смогло преобразить рабочий класс. Это сделали сами рыночные силы. Современная капиталистическая экономика разительно отличается от эпохи дикого капитализма. Появились многочисленные профессии, требующие глубоких знаний или хотя бы среднего школьного образования. Офисный работник, как и его предшественник – фабричный рабочий, тоже делает однотипные действия, но для этого нужно долго учиться. Сегодня тоже существуют профессии, где работник может не обладать квалификацией – грузчик, уборщик, дворник, охранник, уровень умственного развития у представителей этих профессий также низок, но всё же немного выше, чем у рабочего XIX века.
Капиталисты объединили в себя торговцев, банкиров, ремесленников, промышленников и представителей других профессий, где уровень дохода напрямую связан с размером капитала и умением им управлять. Жизнь капиталиста гораздо разнообразней жизни рабочего и не только за счёт свободного времени и средств. Сама возможность быть капиталистом связана с умением управлять капиталом в условиях высокой конкуренции. Промышленники, торговцы и банкиры соревнуются между собой, придумывают стратегии борьбы с конкурентами, предлагают потребителям новые товары, стараются расширить своё дело и получить прибыль больше, чем у соседа. Всё это требует постоянного внимания и расширения своих знаний, что самым благоприятным образом сказывается на умственном развитии индивидов. Помимо этого влияние на умственное развитие оказывает сама сущность капитализма, как постоянно развивающейся и усложняющийся экономической системы. Успешный капиталист должен постоянно учиться, отслеживать изменения и внедрять новшества. Появилась даже специальная наука – экономика, которая помогает понять всё новые и новые хозяйственные взаимодействия.
Многие думают, что капиталист может пустить всё на самотёк, а капитал будет работать на него. Но капитал и имущество – это не одно и то же. Если можно так сказать, капитал – это работающее имущество, и чтобы оно работало и приносило прибыль, требуется долго и внимательно искать способы его приложения. Если капиталист решит забросить своё дело и вложиться во что-нибудь попроще, например, в государственные облигации, то он постепенно начнёт терять капитал из-за инфляции, в то время как его конкуренты будут использовать более эффективные возможности. Но чаще случается ситуация, когда капиталист вкладывается в какое-нибудь предприятие, и оно ему надоедает. Он постепенно перестаёт контролировать ситуацию, а ушлые управляющие и работники пользуются этим. В итоге, капиталист теряет капитал и может даже сам стать рабочим.
Таким образом, капиталистическая экономика, с одной стороны, создаёт стимулы для умственного развития капиталистов, с другой, – большинство рабочих из-за монотонного труда быстро превращаются в консерваторов и останавливаются в развитии. Другим положительным влиянием капитализма на умственное развитие индивидов выступает большое предложение образовательных услуг и товаров для самообразования. Любой человек может купить книгу или пройти обучающий курс, да просто – посмотреть в поисковике интересующую информацию. Но это будет косвенным влиянием капитализма, поскольку оно не связано с характером труда.
Социализм или плановая экономика изначально рассматривался, как переходный период между «загнивающим» капитализмом и светлым коммунистическим будущим. Марксисты видели в таких переходах эволюцию общества, то есть были уверены, что процесс этот вполне естественный. Переход от капитализма к социализму должен был произойти в результате пролетарской революции, как произошёл переход от феодализма к капитализму в результате буржуазных революций. Кризис, в который погрузились феодальные государства Европы в конце XIX – начале XX века только усилил революционные настроения в обществе. Но в реальности теория марксистов оказалась вывернутой наизнанку – социализм сменил феодализм (в России, Китае), а капиталистические страны социализм не восприняли или ввели лишь незначительные его институты. Примечательно, что первой о социалистическом пути развития объявила самая реакционная страна Европы – Россия.
Изначально социалистический эксперимент был проверкой марксистской теории на практике, и многие революционеры искренне верили в эти идеи. Но почти сразу те, кто пришли к власти в результате революции, поняли, что тотальное регулирование экономики может помочь им удержать власть. Достаточно быстро крылатая фраза «кто не работает – тот не ест» была преобразована в более близкую к действительности: «кто не подчиняется – тот не ест». Поэтому плановая экономика идёт бок о бок с некоторыми авторитарными и всеми тоталитарными режимами. Она лишь инструмент политической власти и только.
Суть плановой экономики или социализма заключается в том, что все экономические решения – что производить, как производить и т.п., принимаются централизованным государственным органом. В СССР таким органом был Генплан. В отличие от капиталистической экономики, информация о необходимых индивидам и предприятиям товарах поступает производителям не через изменение цены, а административным путём. Сначала предприятия составляют список нужных им товаров, затем все эти списки направляются в Генплан, тот их анализирует и спускает уже другие списки – что и сколько производить. Обычные граждане довольствуются тем, что могут купить в магазинах за получаемую ими зарплату.
Такой механизм получения и обработки информации – а информация является главным компонентом любой экономики, – является фатальным недостатком плановой системы. Проблемы с информацией возникают везде. При направлении информации в Генплан, руководители предприятий склонны преувеличивать нужные им товары. В самом Генплане при анализе информации естественно возникает много ошибок. При отчёте о выполнении плана, руководители предприятий опять искажают информацию, чтобы показать себя в лучшем свете. А если продукции удалось выпустить меньше, чем нужно, то это никто не заметит – ведь на бумаге всё в порядке. Умножьте все это на постоянную изменчивость человеческих потребностей и получите огромную проблему.
Из-за проблем в информационном механизме плановой экономики она постоянно испытывает дефицит одних товаров и профицит других. Очень часто дефицит возникает даже в предложении продуктов питания, граждане вынуждены вести подсобное хозяйство и делать заготовки на зиму. О разнообразии потребительских товаров в таких условиях и говорить не приходиться.
Я не стану затрагивать другие проблемы плановой экономики (вернее следовало бы её назвать чиновничьей экономики) вроде коррупции, кумовства, панибратства, – они есть везде, но при капитализме эти недостатки достаточно быстро выявляются, а зарвавшиеся руководители отстраняются.
Описав суть плановой экономики, следует перейти к вопросу о её влиянии на умственное развитие индивидов. В Советском Союзе было много анекдотов о политике и социализме, но одни из них отражает сущность любой экономики (кроме первобытной): «при капитализме человек эксплуатирует человека, а при социализме – наоборот». Действительно, при плановой экономике декларируется, что рабочие никем не эксплуатируются, а труд их направляется пролетарским государством. Получается, что рабочие работают как бы сами на себя. Однако, государство – это абстрактное название для коллектива чиновников, не более того. Вся выборность в органы власти при социализме носит формальный и безальтернативный характер, иного авторитарное, и уж тем более тоталитарное, государство допустить не может. Формируется класс номенклатуры – тех самых чиновников, которые занимают формальные должности и, по сути, ничем не занимаются. Поскольку на жизнь чиновников большее влияние оказывает политическая сфера и правила карьеризма, нежели характер труда, в этой главе номенклатуру рассматривать не стоит.
В отличие от капитализма, при социализме отсутствует класс предпринимателей, их функции выполняет государство или, что то же самое, чиновники-аналитики. Труд чиновников-аналитиков, равно как и труд изобретателей, рационализаторов и новаторов, а также учёных требует серьёзных умственных усилий, открытия новых знаний, а значит повышения умственного развития. Труд «синих воротничков» и крестьян (колхозников) связан с повторением одних и тех же действий и не требует умственных усилий, а значит, и умственный уровень представителей этих слоёв населения не повышается.
Как видно, влияние труда в социалистической экономике почти ничем не отличается от влияния труда при капитализме. Однако, косвенное влияние названных экономических систем отличается куда сильнее. Так, при плановой экономике существует система распределения – работник направляется туда, где он нужен, а не где хочет применять свои умения и способности. В социалистических странах часто распространена «барщина» или, что то же самое – отбывание общественных повинностей. Например, работники умственного труда вынуждены убирать картошку с полей. В данном случае отнимается время от умственных занятий. Уровень потребления в плановых экономиках значительно ниже, чем в рыночных, а значит, индивиду остаётся меньше возможностей для саморазвития (меньше книг, меньше образовательных ресурсов и т. п.). При социализме существуют также ограничения на профессии. Например, невозможно встретить при социализме философа, он должен либо работать где-то ещё, либо сидеть в тюрьме за тунеядство как Иосиф Бродский (1940 – 1996). Нет также представителей «свободных» профессий, вроде публициста или блогера, всех тех, кто получает доход от самостоятельной деятельности.
Косвенное влияние социализма куда сильнее, чем может показаться на первый взгляд. Любая плановая экономика неэффективна по сравнению с капиталистической, в ней не остаётся места для самостоятельной деятельности, а значит, и конкуренции. Дефицит благ создаёт существенные затруднения в получении знаний, а распределительная система и «общественная нагрузка» препятствуют производству новых.
Таким образом, плановая экономика в целом оказывает негативное влияние на умственное развитие индивидов, хотя некоторые из них (изобретатели, конструкторы, рационализаторы, «синие воротнички») не испытывают её прямого влияния.
Влияние экономической системы на умственное развитие индивида значительно, но гораздо сильнее на него влияет уровень благосостояния человека. При любой экономической системе можно найти людей богатых, обеспеченных и бедных. Иногда можно услышать мнение, что богатые более умные, чем бедные, и что существует зависимость между уровнем благосостояния и уровнем умственного развития. Однако, это не так. Существуют и глупые богачи и умные бедняки. Хотя, я признаю, что беднякам гораздо сложнее поднять свой уровень умственного развития, в то время как богатые обладают для этого куда большими возможностями. Рассмотрим подробнее то, как благосостояние человека влияет на его умственное развитие.
Бедняки – это люди, которые способны удовлетворять лишь свои базовые потребности. Они имеют либо незначительный размер дохода, либо получают его время от времени и часто вынуждены из-за этого влезать в долги «до зарплаты». Бедными люди становятся по двум причинам – объективной и субъективной. Объективными причинами можно назвать внешние негативные факторы – мошенничество, ограбление, банкротство бизнеса из-за экономического кризиса, пожар, уничтоживший имущество и другие катастрофы. Субъективная причина зависит от самого индивида, например, он боится поменять профессию и тем самым повысить доход, пристрастие к азартным играм и алкоголю, излишняя щедрость или негативное отношение к имущественной стороне жизни («антимещанство»). Все эти причины влияют только на уровень благосостояния человека и не влияют на его умственный уровень.
Существуют индивиды, которые свой скромный заработок тратят на книги, работают охранниками на складе и пишут книги. Другие и вовсе стали бедными из-за своего ума. Так, известный изобретатель Никола Тесла (1856 – 1943) внёс существенный вклад в развитие электротехники, выиграл в «Войне токов» и обошёл, наверное, самого известного изобретателя всех времён Томаса Эдисона (1847 – 1931). Однако, учёный закончил свою жизнь достаточно бедным человеком[32 - Ржонсницкий Б. Н. Никола Тесла. Первая отечественная биография. – М.: Яуза; Эксмо, 2009. С. 250]. Пример Николы Теслы показывает, как учёный и изобретатель может творить чудеса в научной сфере, оставаясь полным дилетантом в вопросе личных финансов. Но случай Н. Теслы это скорее исключение, правило же более прозаично.
Бедность, с одной стороны, мешает умственному развитию – человек из-за недоедания получает недостаточно полезных веществ, отчего мозг работает не так активно; ограниченность средств препятствует покупке новых книг и закрывает путь во многие университеты. Также у бедняка почти не остаётся свободного времени для самообразования. С другой стороны, – бедность создаёт условия, из которых человек хочет вырваться, изменить жизнь (психологический момент) и вынуждает индивида придумывать новые способы удовлетворения своих потребностей.
Люди среднего достатка, как правило, образованы, обладают достаточными средствами для покупки книг и учёбы в университетах. Их профессия обычно требует долгого обучения и подготовки. С одной стороны, – люди среднего достатка не отвлекаются на поиск пропитания, с другой, – они имеют все ресурсы, чтобы продвинуться в обществе. Перспективы и отсутствие нужды – лучшие условия для умственного развития.
Богатые люди могут заработать своё состояние самостоятельно, и тогда им пришлось приложить немало умственного и физического труда, а могут получить своё состояние по наследству. В последнем случае велик соблазн остановиться на достигнутом. Дети богатых людей могут обучаться в самых лучших и престижных университетах, однако, они вынуждены конкурировать со своими сверстниками в области роскоши. Зачастую, богатый, но глупый – основной портрет ребёнка богача. Родители-богачи, особенно те, кто достиг своего состояния собственным трудом, стремятся всеми силами сделать из ребёнка себе замену. Они хотят, чтобы он продолжил семейное дело, вырос успешным и уважаемым человеком, не растратил семейное состояние. Такое стремление родителей имеет большое положительное влияние на умственное развитие ребёнка, однако, последний может сопротивляться и противиться давлению родителей, более того, ребёнок может иметь другие жизненные интересы, чем его родители. В таком случае давление может привести к прямо противоположному результату – ребёнок возненавидит учёбу.
Богатые обладают ещё одной особенностью, которая может принести пользу их бизнесу, но навредить умственному развитию. Они способны привлекать интеллектуальные ресурсы – людей, обладающих высокой квалификацией в своей области (юристов, бухгалтеров, финансовых консультантов и др.). Такое привлечение специалистов самым благоприятным образом сказывается на делах, однако, сам богач уже не уделяет время и силы изучению соответствующих вопросов. Зачем думать самому, когда есть тот, кто подумает лучше?
В заключение рассуждения о влиянии благосостояния на умственное развитие человека, следует обратить внимание на такое явление, как покровительство.
Бедный, но талантливый индивид, может получать финансовую помощь от богатого человека. Таким образом, его потребности удовлетворяются, и он может сосредоточить все силы на развитии своих талантов. Меценат же, в свою очередь, будет контролировать, как используются его средства, и может сам заинтересоваться деятельностью подопечного. К покровительству прибегали почти все деятели эпохи Возрождения: Леонардо да Винчи (1452 – 1519), Микеланджело Буонарроти (1475 – 1564), Рафаэль Санти (1483 – 1520), Филиппо Брунеллески (1377 – 1446). Томасу Эдисону оказывал покровительство американский банкир Джон Пирпонт Морган (1837 – 1913). Современные предприниматели также жертвуют огромные суммы на покровительство, только не персональное и пансионное, как раньше, а в виде публичных стипендий и грантов.
Таким образом, экономический уклад общества и уровень благосостояния индивида оказывают сильное влияние на умственное развитие человека.
Глава 14. Выводы
Человек живёт в обществе и прочно с ним связан. Индивиды и их группы постоянно взаимодействуют, часто конфликтуют. Человеческая популяция растёт, и количество неизбежно переходит в качество. Появляются всё новые формы взаимодействий и новые социальные институты. Возникают новые идеи и уходят в небытие старые. Каждый из нас вплетён в огромную и запутанную сетку правил поведения. На нас давят изнутри мораль и религия, снаружи – обычаи, право, общественное мнение, политическая и экономическая системы. Каждый из этих элементов как способствует нашему умственному развитию, так и препятствует ему. Только поняв, как действует на индивида социальное окружение, можно перейти к изучению самой структуры общества и его деления на классы.
Книга 3. О делении общества на классы в зависимости от механизма мышления индивидов
Глава 1. О естественном неравенстве индивидов
В первой книге настоящего исследования я показал, что уровень умственного развития индивида определяется индивидуально и зависит от соотношения силы стремления к определённости и силы лени. Эти силы зависят от биологических и социальных факторов. Каждый человек обладает уникальным уровнем знаний, поскольку воздействие этих факторов на всех людей неодинаково. Отсюда следует простой вывод – все люди неравны в количестве знаний и неравенство это естественно. Поэтому невозможно провести деление всего общества (даже приблизительное) на группы в зависимости от объёма знаний. Например, я скептически отношусь к таким группам как «идиоты», «дилетанты», «энциклопедисты», «вундеркинды» и т. п. Это лишь бытовые обозначения, которые к науке никакого отношения не имеют. Однако, роль умственного развития для современного общества так велика, что игнорировать этот вопрос невозможно. Поэтому следует взглянуть на деление общества под другим углом.
Глава 2. О классах общества
Идея деления общества на классы в зависимости от уровня умственного развития индивидов появилась у меня не так уж давно. Я тоже долгое время считал удобным использовать бытовую матрицу – «идиоты / умные». Однако, при общении с разными людьми и простом наблюдении за ними, я стал замечать, что такое упрощение лишь запутывает и не вносит никакой ясности. Вот скажите, кем считать профессора технических наук, который прекрасно разбирается в сложнейших механизмах, но в то же время считает, что «Америка перестала производить»?[33 - Для тех, кто всё ещё верит в это утверждение или просто считает его разумным, объясняю: страна может перестать производить только в одном случае – когда всё её население вымрет. Пока жив хотя бы один человек, для удовлетворения своих потребностей он должен что-то производить.] Будет ли он «умным» в технике и «идиотом» в экономике? Казалось бы, всё нормально – никто во всех сферах не является знатоком. Но на это следует возразить – если такой профессор смог добиться высот в технических науках, почему он не мог использовать тот же научный подход для понимания хотя бы элементарных экономических явлений? И да, это не какой-то отдельный случай, подобные «профессора» попадались мне довольно часто.
Так какие же всё-таки существуют классы общества в зависимости от уровня умственного развития индивидов и, главное, в чём польза такого деления?
По результатам наблюдения за знакомыми, друзьями, попутчиками в транспорте, просто случайными людьми, контакт с которыми длился довольно долго, чтобы можно было понять, как они думают, а также обобщения и осмысления собранного материала, я пришёл к следующим выводам.
Всё общество делится на пять классов в зависимости от уровня умственного развития их членов: дикарей, городские низы, середнячков, умных и интеллигентов. Естественно, эти названия были придуманы мной и, возможно, кому-то удастся подобрать более подходящие обозначения, но суть останется той же. Несмотря на то, что каждый индивид уникален в своём уровне умственного развития, все люди обладают общими качествами и механизмом мышления. Поэтому, проводя классификацию, я особое внимание буду уделять:
1. принципу мышления (иерархичность, оппозиционность, авторитет, идеал)
2. преобладающему виду мышления (предметное, абстрактное, критическое)[34 - В данном исследовании я понимаю предметное мышление как умственные операции с образами, доступными для восприятия органами чувств (зрение, слух, вкус, запах и т.п.). Абстрактное мышление – оперирование образами недоступными для органов чувств (нормы права, элементарные частицы, рентабельность и т.п.). Критическое мышление – это умение ставить под сомнение и проверять утверждения других людей и себя.];
3. преобладающему типу мышления (прогрессивное, консервативное)
4. внешнему проявлению выхода из «зоны комфорта» (сопротивление, заимствование знаний, самостоятельное получение знаний);
5. условиям жизни индивида, его быту, работе, характеру взаимоотношений с другими индивидами.
И хотя с логической точки зрения классификация должна проводиться только по одному основанию (критерию), в этом исследовании я хотел бы отойти от данного правила, чтобы показать, что классы общества следует выводить на основе совокупности критериев, которые органично сочетаются друг с другом.
Здесь же следует оставить ещё один комментарий. На первый взгляд, вся эта система кажется довольно фантастичной – наблюдения, поиск чего-то общего, странные названия. Однако, так и работает наука. Наблюдение как метод необоснованно принижается в общественных дисциплинах, вместо этого исследователи предпочитают копаться в фантазиях предшественников и плодить на их основе новые. Отчасти это понятно – общественные науки, в отличие от естественных или технических, изучают то, что не видно. Поэтому, чтобы открыть что-то новое, следует поменять набор методов. Помимо этого, главным достоинством науки является проверяемость и уточнение знаний. Если один человек наблюдал какое-то явление, то и другой может это сделать и убедиться, что выводы первого верны, или же они нуждаются в уточнении. Также и в этом случае, предложенное деление и описание классов общества следует воспринимать, как первый шаг в переосмыслении устоявшихся догм. Выводы, изложенные ниже, также нуждаются в проверке и уточнении, но это нисколько не является препятствием для их изложения в текущей форме.
Глава 3. Об управлении классами общества
Последующие главы будут чередоваться по парам: в первой я описываю класс общества, во второй – то, как им управлять. Управление классами общества необходимо, чтобы снизить негативные эффекты, связанные с поведением представителей каждого из классов и избежать социальных катастроф, которые случаются, если использовать их недостатки в корыстных целях.
Глава 4. О дикарях
Начать изучение структуры общества следует с самого низа – с класса дикарей. Представители этого класса живут в изолированных деревнях или аулах. Необъятные просторы Сибири, труднодоступные места Тибета или Кавказа, бескрайние джунгли Амазонки или пустыни Африки и Австралии являются типичным местом проживания дикарей. Изоляция добровольная или вынужденная – вот главное отличие дикарей от всех других классов общества. И изоляция эта скорее не географическая, а информационная. Поэтому, например, если оленевод имеет спутниковый телефон, и его регулярно навещают родственники из города, то он не будет в изоляции, а значит, и в классе дикарей. Изоляция не обязательно должна быть полная, главное, чтобы она преобладала.
Из-за изоляции дикари сильно отстают в своём умственном развитии от остальных классов. Их мышление преимущественно предметное, для абстрактного мышления нет ни повода, ни нужных способностей. Их тип мышления – консервативный: дикарь может быть прогрессистом только в детстве, когда он только познаёт мир. Достаточно быстро он осваивается в своём маленьком мирке и становится консерватором.
Названные особенности мышления ведут к установлению принципа мышления дикаря – иерархии. Данный принцип предполагает, что дикарь занимает чёткое положение в своём маленьком обществе, чаще всего семье. Так как мышление дикарей достаточно примитивное, они не могут использовать хитроумные уловки и прочие способы доминирования над другими людьми, и прибегают к самому грубому средству – силе. «Кто сильнее – тот и прав» – суть принципа иерархии. В семье этот принцип проявляется в физическом доминировании отца над всеми домочадцами, он глава – остальные подчинённые.
Принцип иерархии проявляется также и в случаях выхода из зоны комфорта. Например, ребёнок «дерзит» отцу и не слушается. В этом случае разрушается привычный образ жизни дикаря-отца семейства, из-за своего консерватизма он не может себе позволить, чтобы иерархия в семье нарушилась. В противном случае образовалась бы сильная неопределённость – как иначе выстраивать отношения, и кем он тогда будет? С этой неопределённостью дикарь-отец борется самым привычным и единственно доступным ему средством – силой. Он может избить ребёнка, жену или постаревшего родственника (например, своего отца), который уже не может сопротивляться. Стоит сказать, что на месте такого «сатрапа» может быть любой член семьи, даже женщина, главное, чтобы этот член семьи был сильнее остальных. Как только глава семьи теряет силу, его мгновенно смещает более сильный родственник.
Иерархия дикарей вовсе не ограничивается отношением «глава – все остальные», другие члены семьи также выстраивают свои отношения исходя из этого принципа. Поэтому классическую структуру семьи дикаря можно представить так: глава семьи (отец) – родители отца – жена – дети.
Помимо членов семьи, дикарь взаимодействует с другими дикарями и их семьями. Можно сказать, что каждая семья и каждый дом в деревне дикарей – это отдельное королевство. Внешне кажется, что семьи дикарей живут в мире, однако, принцип иерархии никуда не девается – каждая семья норовит поставить себя выше другой. Правда, стоит учесть физиологические особенности – сильные есть в каждой семье, а там, где несколько сильных – либо мордобой, либо пат. Чаще всего в деревне дикарей царит равновесие, и многие радуются, когда это равновесие немного нарушается вследствие внешних причин – «у соседа корова сдохла». Однако бывает и так, что семьи вступают в непримиримую борьбу друг с другом, например, когда один ребёнок изобьёт другого. Брат вступается за брата, отец за сына и т. д. Внешне конфликт может и закончиться, но в действительности он будет продолжать жить и закончится лишь со смертью или изгнанием всех врагов.
Дикари практически не взаимодействуют с другими классами общества – это и составляет их отличительную черту, однако, иногда возникают ситуации, когда дикари вынуждены взаимодействовать с другими классами общества.
Так, если в деревню дикарей забредёт представитель другого класса, то в лучшем случае он удостоится косых взглядов (дикари скорее будут сторониться пришельца, чем сразу нападать на него), в худшем – странник может и не вернуться из деревни живым. И это не шутка. Классы чаще конфликтуют, чем живут мирно, если какой-нибудь моралист начнёт учить дикарей как жить правильно, любить и уважать жену, «интеллигентно» заботиться о детях, то его, скорее всего, не поймут (как можно жить без иерархии?). Но может случиться так, что его нравоучения сочтут вторжением в жизнь семейства и тогда к нему применят силу.
Примером такого взаимодействия можно назвать «Хождение в народ». В 1860-е – 1870-е годы в России резко возрос интерес к естественным наукам, но в то же время после Великих реформ Александра II (1861 – 1874) наблюдался рост терроризма и революционных настроений. Царское правительство стало создавать препятствия студентам – наиболее «неблагонадёжному» слою населения, запрещало учиться в университетах. В ответ на это, революционеры решили заняться просвещением «народа» – многочисленного сословия крестьян. Для этого вчерашние студенты, вооружившись учебниками, стали селиться в деревнях. Они пытались возбудить крестьян на революцию, привить им любовь к наукам, зародить в них зачатки критического мышления. Но почти сразу просветители столкнулись с глухим непониманием со стороны местных жителей. Крестьяне не только не воспринимали высокие материи, о которых говорили им студенты, но даже противились им, доносили в полицию на «бунтовщиков» и помогали ей хватать бунтарей.
Почему же «Хождение в народ» провалилось? Ответ лежит на поверхности. Крестьяне, с одной стороны, не могли понять, о чём говорят им студенты, да и не зачем им было это понимать, с другой, – они, студенты, хотели подорвать социальные устои, которые существовали тысячи лет. Отцы семейств не могли этого позволить, дети не хотели, для всех изменение социального устройства (уж тем более свержение царя!) означало одно – крушение иерархии и неопределённость.
Похожая реакция дикаря на представителей других классов может проявиться и в той редкой ситуации, когда он вдруг окажется в городе, пусть даже небольшом. Он будет смотреть по сторонам ошалелыми глазами (он оказался в бетонных джунглях), горожане покажутся ему странными созданиями (одежда, походка, автомобили), добавим ко всей этой апокалиптической картине шум и суматоху города, и можем лишь посочувствовать этому несчастному, ведь он оказался в мире полном неопределённости. Маленькие избушки выросли в многоэтажки, пыльные тропинки превратились в широченные поля асфальта, полудохлый трактор (если он его вообще видел) превратился в нескончаемые потоки ревущих автомобилей. Чтобы почувствовать на себе, что испытывает в этой ситуации дикарь, достаточно лишь вспомнить свой визит в Москву или любой другой мегаполис.
В Москву на праздники или на выходные устремляются тысячи туристов из соседних регионов, чтобы отдохнуть. Но отдых этот всегда оканчивается одинаково – возвращаются туристы усталыми и опустошёнными. Причём парадокс «московского отдыха» проявляется чуть ли не у всех туристов. Объясняется он просто. Жители областных центров – городов с полумиллионным населением, привыкли и к высоким домам и шумным магистралям, но когда они приезжают в Москву, то сталкиваются с гипертрофированными формами своих городов. Девятиэтажки вырастают в три раза, шоссе раздуваются в ширину раза в два, ворота столицы – Площадь трёх вокзалов, так это вообще самое шумное, людное и отвратительное место в Москве. Добавим к перечисленному метро, километры улиц, лабиринты переходов и на выходе получим психологическую травму. Любой человек из так называемой провинции, оказавшись на Площади трёх вокзалов, попадает в мир неопределённости. Пусть он и хорошо знаком с городом, но увеличение масштаба, выбивает его из привычного мира. Такой турист может просто стоять и тупо смотреть на карту метро, а может и вовсе мотать глазами по сторонам, пытаясь сориентироваться.
Дикарь же чувствует такую перемену обстановки в десять раз острее и сильнее. Даже когда он оказывается в небольшом городе. И давящая со всех сторон неопределённость может проявиться в хорошо известной дикарю форме – агрессии. Обычно дикари до того растеряны, что могут и «забыть» применить силу, они скорее будут шарахаться по сторонам и злобно озираться на прохожих. Другое дело, когда дикари, особенно молодые, едут в город развлекаться. Возможно, они уже были в нём раньше и ко второму визиту немного привыкли. Развлечения таких дикарей достаточно примитивны – погонять на автомобиле (в селе же дорог нет), напиться спиртного и под конец – «снять» девку в клубе. Каждое такое «развлечение» является поводом для самоутверждения и демонстрации своей силы перед спутниками. Дикарь может нарочно подрезать другие машины, гонять, проезжать на красный, унижать официанта или бармена, специально задевать прохожих. Когда же те, кого дикарь хотел унизить, сопротивляются, уже выстроенная дикарём иерархия нарушается, в этом случае демонстрация силы перед товарищами превращается в применение силы к «нарушителю». Дикарь может избить официанта или бармена, изнасиловать «недотрогу» в клубе или другим способом попытаться восстановить иерархию. В то же время, его друзья скорее будут просто наблюдать, особенно, если их «товарищ» терпит поражение – ведь в таком случае он ослабнет, а значит, это можно использовать уже против него. В своё следующий визит, возможно, этот «лидер» уже будет простым задирой, которого может одёрнуть новый лидер.
Принцип иерархии влияет на мораль дикарей. Конечно, не стоит их воспринимать как моральных чудовищ, однако, не следует и романтизировать. Дикари не признают равенства, его заменяет иерархия. Это означает, что все представления дикаря о хорошем и плохом вытекают из такого представления. Например, стремление стать главным рассматривается дикарём как само собой разумеющееся, но в то же время он понимает, что должен подчиняться текущему лидеру, если тот сильнее его. Проявление слабости заставляет дикаря стыдиться и вовсе не потому, что увидят другие, он сам осознаёт, что это плохо.
Также сильно влияет на дикаря общественное мнение. Оно складывается из взглядов таких же дикарей, а значит, действие принципа иерархии проявляется также сильно, как и в нравственности. Более того, если в случае с нравственностью дикарь может стыдиться скрытно, то в случае с общественным мнением, его слабость будет известна всем. Это означает, что он упадёт в иерархии, и его будут все задирать.
Религия дикарей тоже испытывает сильное влияние предметного мышления. Дикарю трудно воспринимать абстрактные догматы религиозных учений, ему проще исполнять ритуалы, значение которых он не понимает, но находит в них что-то правильное. Многие явления жизни дикари не понимают, потому пытаются объяснить их действием высших сил или колдовства. «Ведьм» дикари, с одной стороны, боятся и часто посещают, с другой, – они их презирают и сторонятся. Дикари верят, что ведьмы, маги и им подобные обладают таинственной силой, а сила для дикаря – это главное в жизни.
Консерватизм дикарей является благодатной почвой для действия традиций и обычаев. Поскольку жизнь дикаря не такая уж и многообразная, традиции и обычаи часто проявляются в семье. Например, рассадка членов семьи за столом, разделение труда по половому признаку, свадебные церемонии и т.п.
Право на дикарей почти не оказывает никакого влияния. Это связано с тем, что дикари живут изоляции. Право может быть только там, где есть государство, а точнее его должностные лица – полицейские. Полиция в глухих деревнях или вовсе отсутствует, или полицейский – это просто «родственник в погонах». В таких условиях право оттесняется на задний план или используется в качестве средства борьбы (например, «родственник в погонах» использует должностное положение в личных целях).
Культурная жизнь дикарей почти отсутствует. Лишь три события в жизни дикарей можно назвать «событием» – это свадьба, выборы и поминки. Именно из-за этого среди дикарей наблюдается наибольшая явка на выборах. С другой стороны, выборы и все политические процессы для дикаря – это способ продемонстрировать верность политическому руководству страны. Если дикарь воспринимает лидера страны, как сильного человека, то он будет его поддерживать. Если этот лидер проявляет слабость, то дикарь тут же отвернётся от него. Поддержка сильного лидера – это вовсе не акт верноподданничества, это способ сохранения существующей иерархии. Дикарь может быть вполне доволен, если где-то там, в «Москве», сидит сильный лидер и к нему не наведывается, главное, что он сам является сильным в своей семье и, возможно, деревне. Точно также дикарь строит свои отношения и с другими руководителями, формирует пресловутую вертикаль власти: президент (царь) – губернатор – глава посёлка – он – члены его семьи. Чем ближе руководитель стоит к дикарю, например, глава посёлка, тем больше от него дикарь зависит и тем сильнее хочет занять его место.
Экономическая жизнь дикаря тоже не слишком интересна. Дикари преимущественно заняты в сельском хозяйстве, основную часть продуктов выращивают для собственного потребления. Предметы домашнего обихода самые скромные. Перед дикарём часто возникает дилемма – похвастаться чем-то новым перед другими или оставить покупку в тайне (ведь могут и украсть). Так как дикарь потребляет почти всё, что производит, у него практически отсутствуют накопления, а если они и есть, то отложены на «чёрный день». Поэтому дикари живут бедно, их жилища – это разваливающиеся избушки, внутри почти полностью отсутствуют привычные нам предметы электроники.
Таким образом, дикари – это класс общества, представители которого отличаются наименьшим уровнем умственного развития. Они живут в изоляции и почти не контактируют с представителями других классов. Вся жизнь дикаря подчиняется принципу иерархии и физической силе.
Глава 5. Об управлении дикарями
Могу предположить, что у вас сложился достаточно злобный образ дикаря – этакий примат с большой дубиной готовый разнести всё вокруг. Однако, несмотря на столь примитивный образ жизни и преклонение перед физической силой, дикари, как класс серьёзной опасности не представляют. Во-первых, они малочисленны, во-вторых, они предпочитают изоляцию общению с другими классами. Их агрессия проявляется в наиболее примитивной форме – физического воздействия, которое достаточно легко предотвратить или укротить.
Управление дикарями должно строиться на двух принципах: силе и страхе. Дикари обладают примитивным мышлением, попытки подчинить их с помощью убеждений и слов ни к чему не приведут: они просто их не поймут. Дикари понимают только простое правило – кто сильнее, тому и надо подчиняться. Силу необязательно демонстрировать прямо – избить дикаря или угрожать ему: очень вероятно, что всё окажется наоборот, и изобьют вас. Гораздо легче прямую силу заменить косвенной – страхом. Ведь, как известно, у страха глаза велики (следует добавить – а руки сильны). Страх может даже дрыща превратить в атлета, главное правильно его применить. Устрашить дикарей можно пропагандой. Это самый простой способ. О пропаганде я расскажу в отдельной главе, здесь же отмечу, что с помощью неё можно внушить дикарям, что есть кто-то, кто гораздо сильнее их. Они с готовностью в это поверят.
Но зачем держать дикарей в страхе? Ответ прост – если их не контролировать, не управлять ими, они могут решить (а многие так и думают), что они выше всех остальных классов общества. Из-за этого, в тех не многочисленных случаях, когда дикари оказываются в городах, они ведут в них себя как хозяева и устраивают неприятности, о которых я писал выше.
Самой страшной ошибкой, которую может допустить государство является превознесение дикарей. Такое превознесение чаще всего выражается в том, что пропаганда ежедневно выставляет их «главными» в обществе. Обращения к «глубинному народу» постоянная опека «маленького человека» и тому подобное – только возбуждают агрессию дикарей. Вместо того, чтобы держать их в узде посредством страха, их называют хозяевами всех остальных. Естественным следствием этой самоубийственной политики будет желание дикарей подчинить людей из остальных классов. А единственным средством, которое только и известно дикарю, будет насилие.
Чтобы образно описать вышеизложенное, следует сравнить дикаря с собакой, причём одной из самых агрессивных пород. Каждый, кто имел собаку дома, знает, что первым делом надо показать, кто в доме хозяин. Собаку не надо бить, но следует привязать её к себе – не позволять самостоятельно охотиться, а есть хозяйскую еду. Страх оголодать будет заставлять собаку подчиняться, постепенно подчинение хозяину войдёт в привычку. Агрессия собаки, которая, так или иначе, будет проявляться, при правильной дрессировке может быть мгновенно подавлена, и собака не причинит урона ни хозяину, ни окружающим. Но что будет, если избаловать собаку? Что будет, если дать ей почувствовать, что она хозяин в доме? Правильно – собака начнёт строить всех по понятным ей, собаке, правилам. А это иерархия и сила. Избалованных собак непросто контролировать, они могут напасть на хозяина и будут делать это тем чаще, чем больше собака уверена в своём превосходстве.
Таким образом, дикарями следует управлять, прибегая к понятному им правилу – кто сильнее тот и прав. Ни в коем случае нельзя дикаря ставить выше всех остальных или иным образом возбуждать его агрессивность. Естественным следствием подобной ошибки будет кровавый конфликт, который можно будет прекратить только силой.
Глава 6. О городских низах
Городские низы – это следующий класс общества. Представители этого класса мало чем отличаются от рассмотренных выше дикарей. Однако, имеется существенное обстоятельство, которое позволяет выделить эту группу индивидов в отдельный класс. Они проживают в городе. Городские низы, в отличие от дикарей, не изолированы, они постоянно находятся в контакте с другими классами. Это означает, что представители городских низов могут сравнивать себя с представителями других классов. И часто такое сравнение заканчивается не в их пользу: как следует из названия этого класса – они оказываются в самом низу городского населения.
Мышление городских низов почти не отличается от мышления дикарей – оно предметное и консервативное. Отсюда снова вытекает принцип иерархии и сила, как способ борьбы с неопределённостью. Однако жизнь в городе – это далеко не то же самое, что жизнь в глухой деревушке, где тебя никто не видит и где живут такие же люди как ты. Город – это ещё и все остальные классы общества, которые значительно отличаются от городских низов и которые руководствуются другими принципами и правилами поведения. Отсюда возникает конфликт принципа иерархии и ограниченности его применения. Например, представитель городских низов не может применить силу к «обнаглевшему» середнячку или умному – правоохранительная система в городе работает куда эффективней, чем в деревне. В этой ситуации волей неволей представитель городских низов вынужден выстраивать иерархию другими, не силовыми, способами. Как это сделать? Сам город и даёт подсказку.
Представитель городских низов каждый день сталкивается с представителями других классов, и контакты эти могут быть как вербальными (словесными), так и невербальными. Примером вербального контакта могут быть разговоры с коллегами по работе, например, середнячками, или начальником, который, очень часто относится к классу умных. Невербальные контакты происходят через наблюдение за тем, как живут другие классы. Например, представитель городских низов может видеть дорогие автомобили, роскошные дома, одежду, рекламу, афиши театров. В голове городских низов формируется два мира – первый его мрачный, бесперспективный, убогий, и другой – светлый, роскошный, сытый. Он на дне, другие наверху. Противоречие это порождает явление известное как зависть. А зависть, как я показал выше, это одни из побудителей стремления к определённости и повышения умственного уровня индивида. Представитель городских низов понимает: чтобы стать таким же, как другие, жить в роскоши, нужно узнать способы обретения богатства. В подавляющем числе случаев такие способы ограничиваются покупкой билета в лотерею, ставками на спорт и азартными играми. Естественно, что такой способ мало чем поможет представителю городских низов.
Стоит сказать, что зависть является, с одной стороны, хорошим побудителем для умственного развития, но с другой стороны, – действие её не бесконечно. Если представитель городских низов не находит способа обрести богатство, то у него развивается жуткий комплекс неполноценности, который часто перерастает в агрессию. Агрессия эта в подавляющем числе случаев направлена на членов семьи, которые физически слабее его. Однако, можно заметить, что у дикарей насилие над членами семьи порождается нарушением определённости и иерархии, она является своего рода наказанием и восстановлением покоя. У городских низов агрессия эта также является следствием принципа иерархии, но опосредованно – через комплекс неполноценности. Она – это выход обиды, а не наказание, поэтому и применяется постоянно, а не только в случаях нарушения определённости и иерархии в семье. Данная ситуация куда более опасна, чем насилие в семье дикаря. Другими следствиями комплекса неполноценности могут быть: фанаберия (бахвальство, превышение собственных достижений и умственных способностей), стремление выглядеть успешным (демонстрация дорогих вещей купленных в кредит, «пиджаки с бирками»), стремление «нагадить» окружающим, поиск врагов и предателей.
У городских низов можно заметить ещё одну интересную особенность – преклонение перед теми, кто умнее их. Конечно, не стоит воспринимать такое преклонение буквально, оно хорошо замаскированно, и ни один представитель этого класса не признается в этом. Преклонение перед умными является следствием стремления узнать способы обретения богатства, представители этого класса интуитивно чувствуют, что те, кто умнее их, знают это. Более того, если такой «умник» достаточно обеспечен, то это чувство только усиливается. Выявить преклонение перед умными можно, только если внимательно присмотреться к поведению представителя городских низов. Внешне он будет задирать и унижать «умника» – это следствие принципа иерархии, как не крути, но унижения эти быстро прекращаются, как только «умник» обижается или, что то же самое, угрожает разорвать отношения с представителем городских низов. В этот момент представитель этого класса мгновенно меняется в поведении и пытается удержать «умника»: Не обижайся! Я пошутил!
Разобравшись с природой городских низов, следует перейти к вопросам влияния на них общества.
Нравственность представителей городских низов отличается от нравственности дикарей хотя бы потому, что они находятся в других условиях – воспитание в детском саду, школе, на работе. Также городские низы вынуждены подстраиваться под окружающих людей, чтобы достичь желаемого богатства, так или иначе, перенимать у них отдельные моральные правила. Но, несмотря на всё это, основа морали городских низов мало чем отличается от морали дикарей: никакого равенства и доминирование физической силы (но уже есть зачатки умственного превосходства).
Общественное мнение играет в жизни городских низов ещё большую роль, чем у дикарей. В условиях города городские низы вынуждены подстраиваться не только под понятные им представления представителей своего класса, но и сообразовываться с мнением других классов, а это уже более сложные материи. Именно по этой причине городские низы предпочитают в обществе других классов молчать и наблюдать, а не встревать в разговор. Пойти на это представитель этого класса может только в том случае, если уверен, что он сможет тем самым показать свои знания и умения. Боязнь общественного мнения также является следствием возможного разрыва отношений между представителем городских низов и другими классами, а это означает, по мнению городского низа, утрату возможности стать богатым.
Так как городские низы уже не живут в изоляции, на них сильное влияние оказывают СМИ. Отсутствие критического мышления не создаёт никаких препятствий в принятии информации, и городские низы могут воспринимать любое общественное мнение, особенно то, которое озвучено криком, призывает к силовому решению вопроса, а выступающий обвиняет во всём мистического «врага».
Влияние религии на городские низы также слабо, как и на дикарей. Они понимают только ритуалы, догматы и рассуждения об «абсолютном вечном и бесконечном существе» не могут уложиться в их сознании. Чаще всего городские низы увлекаются магией, эзотерикой и другими «способами» обретения «тайных знаний».
Право влияет на жизнь городских низов гораздо сильнее, чем на дикарей. Именно из-за права и возникает тот самый конфликт невозможности силового построения иерархии. Городские низы знают простые правовые нормы, обычно уголовные, и стараются не нарушать их, по крайней мере, открыто. Полицейский становится уже кем-то большим, чем «родственник в погонах». Участкового боятся, пытаются подружиться. Нередко между полицией и городскими низами складывается неформальная связь – полицейские стараются уладить дело, не прибегая к формальным методам (возбуждение дела и т. п.), они решают всё «на месте». Взамен полицейские получают своих людей «на условке»[35 - Суть условного наказания заключается в том, что осуждённый преступник не подвергается наказанию, пока не совершает нового проступка. При совершении последнего, применяется реальное наказание.], которые помогают расследовать более запутанные и сложные дела.
Основой материального существования городских низов является низкооплачиваемая работа не требующая квалификации: разнорабочие, строители, грузчики, кондукторы, продавцы и т.п.
Бытовые условия городских низов оставляют желать лучшего. Они уже не живут в избушках, как дикари, обычно в дешёвых квартирах с центральным отоплением и коммуникациями. Бытовая техника не многочисленна – телевизор, холодильник, предметы зависти (дешёвые автомобили, дорогие телефоны).
