Невозможность сада. Древние греки и изобретение динамической формы

199

Гомер. Одиссея (X, 303–306) / Пер. В. Вересаева. М.: Худлит, 1953. С. 119.

200

Он отмечает, что в эпизоде с Цирцеей термин ϕάρμακον встречается более десяти раз (Рожанский И. Д. Развитие естествознания в эпоху античности. Ранняя греческая наука о природе. М.: Наука, 1979. С. 66–71).

201

Heubeck A., Hoekstra A. A Commentary on Homer’s Odyssey. Vol. 2, Books IX–XVI. Oxford: Clarendon Press, 1989. Р. 60.

202

Ахутин А. В. Понятие «природа» в античности и в Новое время («фюсис» и «натура»). М.: Наука, 1988. С. 114.

203

Гимн к Деметре (6–20) / Пер. В. Вересаева // Античные гимны / Под ред. А. А. Тахо-Годи. М.: МГУ, 1988. С. 97. В том же гимне этот эпизод повторен из уст самой Коры, которая добавляет к рассказу длинный список нимф, оказавшихся с ней на лугу, и богинь (417–433):

Все мы, собравшись на мягком лугу, беззаботно играли.Было нас много: Левкиппа, Ианфа, Файно и Электра,Также Мелита и Яхе, Родеия и Каллироя,Тиха, Мелобосис и цветколицая с ней Окироя.И Хрисеида с Акастой, Адмета с Янирою вместе,Также Родопа, Плуто и прелестная видом Калипсо,С ними Урания, Стикс и приятная всем Галаксавра,Дева Паллада, к сраженьям зовущая, и АртемидаСтрелолюбивая – все мы играли, цветы собирали,Ирисы рвали с шафраном приветливым и гиацинты,Роз благовонных бутоны и лилии, дивные видом,Также нарциссы, коварно землею рожденные черной.Радуясь сердцем, цветок сорвала я. Земля из-под низуВдруг раздалася. Взвился из нее Полидегмон могучий.Быстро под землю меня он умчал в золотой колеснице,Как ни противилась я (Гимн к Деметре (6–20). С. 107).

204

Этот луг прямо связан со входом в Подземное царство мертвых. Страбон пишет о нем: «В 30 стадиях от Нисы (перейдя Тмол и гору Месогиду), к югу от нее расположена местность под названием Лимон, куда приходят нисейцы и все окрестные жители справлять праздник. Неподалеку от этого места находится вход в пещеру, посвященную тем же богам, которая, говорят, тянется под землей до Ахараков. Этот луг, как думают, имеет в виду Гомер: В злачном асийском лугу… (Ил. II, 461)» (Страбон. География (XIV, 1, 45) / Пер. Г. А. Стратановского. М.: Наука, 1964. С. 608).

205

Motte A. Prairies et Jardins de la Grèce Antique. De la Religion à la Philosophie. Bruxelles: Palais des Académies, 1973. Р. 343.

206

Нарцисс – цветок, связанный со смертью и похоронами. Некоторые исследователи идентифицируют нарцисс Коры с Narcissus tazetta – желтым цветком, цветущим с осени до ранней весны, когда вся растительность умирает. Это странный цветок, воплощающий смерть цветов. Желто-золотой цвет часто символизировал загробное царство. См.: The Homeric Hymn to Demeter / Ed. by N. J. Richardson. Oxford: Clarendon Press, 1974. Р. 44. Любопытно, что Анри Жанмер развил целую теорию с похищением Коры с цветущего луга, то есть в рамках привычной логики весной, что никак не укладывается в представление о связи этого похищения с наступлением зимы и угасанием природы. Он также попытался показать, каких усилий стоила переинтерпретация этого мифа в рамках календарной логики (Jeanmaire H. Couroi et Courètes. Lille: Bibliothèque universitaire, 1939. Р. 270–273). Мне представляется, что календарная логика этого мифа не так существенна. Просто там, где и когда появляется Кора, расцветают цветы и расстилается цветущий луг.

207

Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. С. 127.

208

Хайдеггер М. Изречение Анаксимандра // Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге. М.: Высшая школа, 1991. С. 44.

209

Scully V. The Earth, the Temple, and the Gods: Greek Sacred Architecture. New York; Washington; London: Praeger, 1969. Р. 1–2.

210

Он утверждал, что естественный путь познания начал «ведет от более понятного и явного для нас к более явному и понятному по природе: ведь не одно и то же понятное для нас и [понятное] вообще» (Аристотель. Физика (184а) // Аристотель. Сочинения: В 4 т. Т. 3. М.: Мысль, 1981. С. 61).

211

Аристотель. Метафизика (IV, 4 (1006b)) // Аристотель. Сочинения: В 4 т. Т. 1. М.: Мысль, 1976. С. 127.

212

Платон. Теэтет (152d–153а) // Платон. Сочинения: В 4 т. Т. 2. СПб.: Изд‑во С.-Петерб. ун-та; Изд-во Олега Абышко, 2007. С. 245–246.

213

Ахутин А. В. Античные начала философии. СПб.: Наука, 2007, с. 361.

214

Ахутин А. В. Понятие «природа» в античности и в Новое время («фюсис» и «натура»). С. 133.

215

Аристотель. Метафизика (V, 4 (1014b)). С. 149.

216

Там же (V, 1 (1012b–1013а)). С. 145.

217

Там же (V, 2 (1013а)). С. 146.

218

Там же (V, 2 (1014а)). С. 148.

219

«А различие здесь в том, что сами причины как сущие в действительности и единичные существуют или не существуют одновременно с тем, причины чего они есть, например: вот этот врачеватель вместе с вот этим выздоравливающим, и вот этот строитель вместе с вот этой постройкой; а с причинами, сущими в возможности, не всегда так бывает: ведь не в одно и то же время погибают дом и домостроитель» (Там же).

220

Somville P. Jardins et sacralisation de l’espace // Kêpoi. De la religion à la philosophie. Mélanges offerts à André Motte. Liège: Presses universitaires de Liège, 2001. Р. 23–27.

221

В недавнем исследовании Анаксимандра подчеркивается, что философия последнего не опирается на модель оппозиций и не вписывается в соответствующее описание Аристотеля: Kočandrle R., Couprie D. L. Apeiron. Anaximander on Generation and Destruction. Cham: Springer, 2017. Р. 73–74.

222

Seligman P. The Apeiron of Anaximander. A Study in the Origin and Function of Metaphysical Ideas. London: The Athlone Press, 1962. Р. 30–31.

223

Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. С. 118.

224

Там же. С. 118–119.

225

McEwen I. K. Socrates’ ancestor. An essay on architectural beginnings. Cambridge: The MIT Press, 1993. Р. 9–38. «Анаксимандр, сын Праксиада, милетец, философ; родственник, ученик и преемник Фалеса. Первым открыл равноденствие, солнцевороты, [изобрел] часы и [установил], что Земля находится в самом центре [космоса]. Еще ввел гномон и дал общий очерк геометрии. Написал „О природе“, „Землеописание“, „О неподвижных звездах“, „Сферу“ и другое» (Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. С. 116).

226

Hahn R. Anaximander and the Architects: The Contributions of Egyptian and Greek Architectural Technologies to the Origins of Greek Philosophy. Albany: State University of New York Press, 2001. Р. 149–162.

227

Ibid. Р. 181–188.

228

Coulton J. J. Ancient Greek Architects at Work. Problems of Structure and Design. Ithaca: Cornell University Press, 1977. Р. 64.

229

Витрувий. Десять книг об архитектуре (III, 1) / Пер. Ф. А. Петровского. М.: Изд-во Всесоюзн. Акад. архитектуры, 1936. С. 61.

230

Плиний Старший. Естествознание. Об искусстве (XXXVI, 178–179) / Пер. Г. А. Тароняна. М.: Ладомир, 1994. С. 142–143.

231

Витрувий. Десять книг об архитектуре (IV, 3). С. 79.

232

Coulton J. J. Ancient Greek Architects at Work. Р. 66.

233

Clark K. The nude. A study in ideal form. Princeton: Princeton University Press, 1984. Р. 25. О такой постановке вопроса о теле см.: Nancy J.‑L., Ferrari F. Being Nude: The Skin of Images. New York: Fordham University Press, 2014. Р. 11.

234

Jullien F. The Impossible Nude. Chinese Art and Western Aesthetics. Chicago: The University of Chicago Press, 2007. Р. 67.

235

Искусник.

236

Витрувий. Десять книг об архитектуре (IV, 1). С. 75–76. Интересный комментарий к этой легенде, в частности о связях аканфа и корзины на могиле с ритуалом смерти в Греции, а также об адаптации мотива аканфа греческим искусством см.: Rykwert J. The Dancing Column: An Order in Architecture. Cambridge, Mass.: The MIT Press, 1996. Р. 317–332.

237

Витрувий. Десять книг об архитектуре (IV, 1). С. 76.

238

Там же.

239

См.: Biers W. The Archeology of Greece. An Introduction. Ithaca: Cornell University Press, 1987. Р. 33–35.

240

В. Д. Блаватский так определял структуру минойского дворца: «Дворец представляет собой сложную постройку. Распланировка отдельных частей была сложная, запутанная, она отличалась отсутствием симметрии» (Блаватский В. Д. Архитектура античного мира. М.: Изд-во Всесоюзн. акад. архитектуры, 1939. С. 7.

241

Lawrence A. W. Greek architecture. New Haven, 1996. Р. 21.

242

Preziosi D. Minoan Architectural Design. Formation and Signification. Berlin; New York; Amsterdam: Mouton, 1983. Р. 197.

243

Ibid. Р. 199.

244

Ibid.

245

Preziosi D. Minoan Architectural Design. Р. 200.

246

Имя «Минотавр» составлено из двух слов: «Минос» (правитель Крита) и «таурос» (бык). Минотавр обитал в лабиринте, название которого происходит от «лабрис» («двойной топор») – священной минойской эмблемы. В Кносском дворце был специальный церемониальный зал двойных топоров.

247

Marinatos N. Minoan Religion: Ritual, Image, and Symbol. Columbia: University of South Carolina Press, 1993. Р. 195.

248

Ibid. Р. 197.

249

Evans A. J. The Mycenaean Tree and Pillar Cult, and its Mediterranean Relations. London: Macmillan, 1901. Р. 169. Эванс пишет об ассимиляции морды «речного коня» с мордой льва, а тела – с телом бегемота. Мартин Нильсон указывает на то, что эта гипотеза была впервые высказана профессором Вольтерсом, у которого ее и позаимствовал Эванс (Nilsson M. P. The Minoan-Mycenaean Religion and Its Survival in Greek Religion. Lund; London; Paris; Oxford; Leipzig: C. W. K. Gleerup, 1927. Р. 326).

250

Cook A. B. Animal Worship in the Mycenaean Age // The Journal of Hellenic Studies. 1894. Vol. 14. Р. 84.

251

Blakolmer F. Was The «Minoan Genius» a God? An Essay on Near Eastern Deities and Demons in Aegean Bronze Age Iconography // Journal of Ancient Egyptian Interconnections. 2015. Vol. 7. № 3. P. 29–30.

252

Weingarten J. The Arrival of Egyptian Taweret and Bes[et] on Minoan Crete: Contact and Choice // Identity and Connectivity. Proceedings of the 16th Symposium on Mediterranean Archaeology. Florence, Italy, 1–3 March 2012. V. I / Ed. by L. Bombardieri, A. D’Agostino et al. Oxford: Hadrian Books, 2013. P. 374.

253

Хорошим примером такого подхода может быть работа Вайнгартен: Weingarten J. The Transformation of Egyptian Taweret into the Minoan Genius. A Study in Cultural Transmission in the Bronze Age // Studies in Mediterranean Archeology. Vol. LXXXVIII. Partille: Paul Åströms Förlag, 1991.

254

Nilsson M. P. The Minoan-Mycenaean Religion and Its Survival in Greek Religion. P. 327.

255

Bataille G. Le cheval académique // Bataille G. Oeuvres completes. Vol. 1. Paris: Gallimard, 1970. P. 160.

256

Ibid. Р. 162.

257

Леви-Строс К. Первобытное мышление. М.: ТЕРРА – Книжный клуб; Республика, 1999. С. 126.

258

Там же. С. 127.

259

Riegl A. Late Roman Art Industry. Roma: Giorgio Bretschneider Editore, 1985. Р. 45.

260

Ibid.

261

Ibid. Р. 46.

262

Ростовцев рассматривал степь как место встречи разных культур и их контаминации. В более поздний период эта функция будет отдана скорее городам, нежели степи. Сам Ростовцев написал интересную книгу о караванных городах, то есть городах на путях торговли и культурных обменов: Rostovtzeff M. I. Caravan Cities. Oxford: The Clarendon Press, 1932.

263

Этому стилю Ростовцев посвятил книгу: Rostovtzeff M. I. The Animal Style in South Russia and China. Princeton: Princeton University Press, 1929. На русском языке см.: Ростовцев М. И. Срединная Азия, Россия, Китай и звериный стиль // ΣΚΥΘΙΚΑ – ПАВ. № 5. СПб.: Фарн, 1993. С. 57–75.

264

Rostovtzeff M. Iranians and Greeks in South Russia. Oxford: Clarendon Press, 1922. Р. 192. Эта книга была опубликована вскоре после отъезда Ростовцева из России и внешне кажется английским изданием его книги: Эллинство и иранство на юге России. Пг.: Огни, 1918. Однако тот материал, о котором я говорю, в русском варианте книги не представлен. Комбинации, описанные Ростовцевым, почти в тех же словах будут описаны Мартином Нильсоном применительно к минойскому искусству: Nilsson M. P. The Minoan-Mycenaean Religion and Its Survival in Greek Religion. Р. 325–326.

265

Rostovtzeff M. Iranians and Greeks in South Russia. Р. 193.

266

Ibid. Р. 195.

267

Descola Ph. Les Formes du visible. Une anthropologie de la figuration. Paris: Seuil, 2021. Р. 297.

268

Ibid. Р. 298.

269

Sperber D. Le Symbolisme en général. Paris: Hermann, 1974.

270

«…святость проявляется в цельности. Святость требует, чтобы все подвиды соответствовали классу, к которому принадлежат. И святость требует, чтобы различные классы вещей между собой не смешивались. Ряд других предписаний развивает последнее положение. Святость означает четкое различение категорий мироздания. Это понятие, таким образом, включает правильное определение, различение и порядок» (Дуглас М. Чистота и опасность. Анализ представлений об осквернении и табу. М.: Канон-пресс-Ц; Кучково поле, 2000. С. 88).

271

Дуглас М. Чистота и опасность. С. 70.

272

Там же. С. 71.

273

Sperber D. Pourquoi les animaux parfaits, les hybrides et les monstres sont-ils bons a penser symboliquement? // L’ Homme. Apr. – Jun. 1975. Vol. 15. № 2. Р. 31.