Диалектика мира

Да, мнимая истина мира до сих пор обуревает человечеством. Она считается за нечто должное. Однако это так лишь в воззрениях на мир со стороны не диалектического мироздания, а бытийного материализма или псевдожитейского дуализма, которые до сих пор портят мир и его миросозерцание. Человечность не бывает излишней. Но она должна давать обратные связи, иначе ее мир не берет. Вот тогда появляются ухищренные обрядоверия, которые доводят международное сообщество до войн, социумы до невозможности решения социального вопрос, а личности приводят к тупику, хотя бы в виде нечеловечности в условиях экзистенциального вакуума немира.

Подобное лишь утверждает необходимость нечеловечности в мире, утверждает современную истину мира, якобы, как лживую и вредную для нужд цивилизации даже в период рассвета научно-технического прогресса новейших времен. У всякой истины должно быть одно – направление на справедливость и диалектичность связи объекта и субъекта или объекта и объекта через субъект. Подобно этому можно говорить об истине как целостности объекта и субъекта в лице человечества и мир. Или по крайней мере человека с человеком при посредстве процесса мира. При этом несомненным образом открывается парадоксальная истина: человечность есть ключ к счастью людей, но при необходимом условии их действий согласно истине мира.

Действительная истина мира в человечности в целостности этого объективного процесса с человеческим бытием. А бытие само по себе не может быть нечеловечным. Иначе происходят страдание и прочие язвы нечеловечности. Такова истина мира, которую до сих пор прячут от народа. Кто или что прячет? Очередной парадокс человечности заключается в том, что человечность сама себя стыдится. Например: человек стесняется или до неразумия не хочет показать свою открытость и человечность. Значит. он не понимает истину мира, которая в закрытости сообщества и в отрыве от мира просто гибнет, гибнет из-за отсутствия открытости и направленности связей. Ведь связь не возникает сама по себе, ей обязательно нужно придать движение. Такая открытость и человечность выражают действительную истину мира.

Истина мира стала лукавой и вредной в понимании людей, благодаря субъективистския недоразумениям, которые потоком льются на цивилизацию. Поскольку самой истины мира многие люди просто не видят за громадным забором нищеты духа. В житейских заботах при явном засилье организационных социальных структур, в том числе мирового плана. Которые призваны просветлять истину мира в целостной связи с ним, но не делают этого, в надежде на авось и на сегодняшний день. То есть, все вращается в пределах социального или социетального неразумия. Но не человечности, как вокруг того острия, на которое нанизывается целостность мира и бытия человека.

Мнимая истина мира царствует в человеческом сообществе, поскольку человечность и мир оказываются расторгнутыми между собой. Подобеное происходит уже многие века, оно далеко от того, что должно быть. Но тем не менее такое происходит конфликтно и кризисно ежедневно. Но такого не должно быть в принципе, если исходить из диалектики мира как его истины. Справедливость мира – это процесс, который регулирует связи человечности в человеке в ходе установления социальности в цивилизации. Однако сама цивилизация должна осознавать свое место в иерархии мироздания. Если объективное направляет нас на то, что должно быть, значит, этого уже должно быть достаточно, чтобы к нему прислушиваться и брать за основу в своей деятельности. Тогда истина мира действительно восторжествует.

Например, война – худшее из проявлений цивилизованности, когда теряется человечность и ее загоняют во внутрь неведомые неразумные сатанистские силы. Причем, такое повторяется снова и снова, не взирая на опыт прошедших времен и перенесенные бедствия. Еще даже говоря при этом, что-де: история ничему не учит. Какой парадокс нечеловечности, который приводит к худшему для цивилизации, хотя, вроде бы, он открыт для всеобщего обозрения. Вот только обозрения диалектического, в соответствии с диалектикой мира.Наверное, справедливо заключение, что закономерно то, куда вошла случайность. Человек и общество не может обходиться ни без того, ни без другого – он связывает их в диалектическую целостность существования человечности. Однако не как нравственной категории, а как психологии жизни.

Мнимая истина мира царствует уже многие века. Но это совершенно не означает ее возможного превращения в настоящую истину мира и бытия, поскольку она лишь разжигает распри нечеловечности. А мир и человечность это нерасторжимые понятия и могут существовать лишь в целостности. Человечность сама по себе ничего не дает, тем более в случае уже имеющегося засилья нечеловечности. Человечность требует оживления миром так же, как мир жаждет диалектической связанности с человечностью. К тому же человечность не возникает сама по себе, а ее зародыши часто губит чрезмерная житейская суета. А в новейшее время – переинформированность населения. К тому же информация как критерий мира не может существовать без действия. В современных условиях эти действия весьма ограниченные. Вот так царствует бесчеловечность, несмотря на желание многих выказывать свою благородную человечность.

Человечность не может мириться с картиной мироздания, которую веками пытаются выдавать за истину мира. Тем более, что закат дня не всегда означает скорый приход темноты, если имеется искусственное освещение души за счет человечности. Мир тем более не может не действовать, он также как бытие не может не существовать. Казалось бы инвариантность такого сценария должна "сцепить" их в единую целостность диалектики мира. Однако подобного не происходит. Хотя это лишь субъективная иллюзия. Поскольку стремительное развитие мирового сообщества, благодаря научно-техническому прогрессу и воздвижению информационных ресурсов как управляющих атаманов современности на Олимп разумности цивилизации, непременно доказывают обратное: человечность торжествует.

Понятно должно быть и то, что размах кризисов увеличивается, как увеличивается убойность войн, которая уже достигла своего предела. За этим пределом стоят немалые ограничения, которые уже понимаются и принимаются человечеством. Так что человечность постепенно выходит на простор понимания истины мира, истины действительной, а не мнимой. Тем более, что диалектические горизонты мировосприятия делают человечность все более значимым фактором современности. Сама человечность не может быть мнимой, уже потому что она выражает действительную целостность бытия с миром и созиданием.

Мнимая истина мира может стать действительной в случае преобладания человечности в целостности с процессом мира и созидания. Цивилизация издревле держалась на человечности, то есть на социальности и мире. Однако социальный вопрос не решен до сих пор в основном по причине слабости грегарного отбора, то есть, самоорганизации. Тогда как капитальный отбор расчеловечивания зашел куда как далеко и его отголоски приводят к постоянным бедствиям. Слаб ли грегарный отбор с его очеловеченностью или силен капитальный отбор с его расчеловечиванием – этот вопрос решает процесс мира. Он решит его за счет внешней самоорганизации, но с одним "но" – если ему позволит внутренняя самоорганизация, которая во многом стала камнем преткновения в решении социального вопроса.

Все это в конечном счете упирается в неразумие самого человека по причине преобладающего в его духовности недуховного – материального интереса от лукавого. Таким же образом звучит сочетание человечности и нечеловечности по поводу некоей прерогативы последнего в ущерб первого. Отсюда следует вывод о необходимости поднятия человечности мира, исходя из нравственности и образованности человека. Можно пенять на бездействие социетальных структур, но выход видится в другом: в непосредственной связи нравственного начала личности и ее внутренней самоорганизации с самоорганизацией внешней. Речь снова идет о необходимости целостности мира и человечности.

Истина мира в ее диалектической связи с человеком. Что для этого нужно? Чтобы сам человек осознал ее диалектичность и необходимость своей человечности на всех "этапах" жизни и власти над обществом и собой. Говорят, у любви не бывает плохой погоды, плохая погода наступает для того, кто ее не любит. В этом отношении человечность процесса мира трудно переоценить даже синоптикам от духа человеческого. Нравственность как незримый контроль общества над развитием человечности и процессом мира предполагает, прежде всего, честь и совесть, которые наивно было бы относить к индивидуальным качествам человека.

Мнимая истина мира преследует цивилизацию многие века. Катаклизмы и кризисы не кончаются. Как быть с субъективными искажениями истины? Нужно приблизить их к истине, хотя бы в виде поиска самого себя в мире. Истина мира в каждой личности, которая призвана вводить свое бытие, включая ее социетальные структуры в ранг мировых. То есть осознавать значимость мира. Человечность должна стать истиной мира в том отношении, что они диалектически тождественны. Сущность личности в ее человечности должна оживляться истиной мира на пути к достижению каждым человеком смысла жизни.

9.4. Диалектичность мирового порядка

Говоря о диалектичности мирового порядка следует прежде рассматривать два вопроса. Первый из них: что такое диалектичность и какое она имеет отношение к человечности? Второй вопрос: что такое порядок и почему он становится из беспорядка? Диалектичность системы это главное условие ее существования, а существование. как мы уже убедились, имеет прямую связь с человечностью как локомотивом истории и миром, как ее направителем на благие дела.

Порядок в принципе не может существовать сам по себе, а лишь в целостности с хаосом. То есть – с процессом непрерывности и вечности, уходящим в бесконечность небытия. Поэтому диалектичность мирового порядка выражает необходимость целостной связи человечности с миром. Который, отнюдь, не хаотичен, а представляет собой объективный порядок связи и существования. В этом отношении человечность как процесс связи субъективного и объективного обретает значение смысла жизни, который становится в процессе истины, который оживляет саму человеческую сущность в мире. При этом человечность выступает в качестве субъективной реализации объективного порядка цивилизации в целостности с миром и созиданием.

Диалектика человечности, а следовательно, мирового порядка начинается с отвращения нечеловеческого. Но она. тем не менее, не может обходиться без нее. Тем более. что она стыкуется с диалектикой мира в том, что процесс мира целиком опирается на духовную сферу с историей человеческого духа. Человечность есть результат действия объективных групповых отборов. Которые плавно переходили друг в друга в ходе социализации личности по мере степени развития цивилизационных качеств в новейший социальный и корпоративный отборы, начавшиеся, по всей видимости, с неоантропов кайнолита. Общественные отборы нового времени непременно диалектически сочетались с интеллектуальным корпоративным отбором последних десятилетий человеческой истории. Видно, что преемственность поколений сопровождалась усложнением социальной нагрузки на диалектическую целостность сообщества и мира.

Диалектичность мирового порядка диктует условия: человечность внутри и снаружи каждой личности должна обязательно выливаться в поступок, то есть находить свой мировой порядок. Поэтому некорректно считать, что «человечность требует более глубокой духовной революции» (по Н. Бердяеву). В таком случае уже разумеется разрыв между помыслами и поступками. Человечность как объективное «начало» не может не противостоять объективации, то есть смещению объективно-субъективного равновесия в сторону материализации. Поскольку она объективными канонами тесно связана с идеализацией, с обществом. Да, «социальный вопрос есть вопрос человечности». Но он должен решаться обществом совместно с личностями при участии процесса мира, хотя бы в виде эффектора человечности, который тождественен смыслу жизни или процессионалу развития (траектории процесса развития).

Мировой порядок это порядок мира, то есть, его целостность с немиром. Хотя бы в виде человеческого сообщества или человечества как наиболее ярком концепте существования цивилизации. Диалектическая связь представленного (от общества в виде общечеловеческих ценностей) и усвоенного (собственно человечность в виде соответствующих поступков личности) представляет собой процесс, эффектор человечности. Человек может быть свободен только в процессе развития, когда он мыслит и поступает соответственно объективной направленности, но с обязательным проявлением своей «самости». Это означает действие эффектора человечности. Каждый «акт» рефлексии содержит в себе творческое начало – как субъективную корректировку объективной направленности, – которое реализуется в процессе связи также в виде эффектора человечности.

Мировые порядки в целом это объективные регуляторы субъективных искажений материально-идеального равновесия. Целесообразно рассматривать эффекторы развития человечества в связке с субъективными группами, а не с обществом в лице государства. Субъективная группа при таком подходе выражает антропогенную сущность, общество же – нет. Субъективная группа даже в лице личности выражает конечное, а в связи с эффектором человечности – обретает смысл, и как процесс уходит в бесконечное развитие. Так диалектичность приобретает свой смысл в необходимости сосуществования бытия с миром.

Говоря о мировом порядке и стратегии развития антропосистем в целом, нужно мыслить более широко, поскольку «антропосистема» не существует сама по себе. Без процессной диалектической связи с сущим она становится «вещью в себе». Например, в последнее время наблюдается особенно отчетливо разбаланс между государством и правительством во многих странах. Хотя они представляют собой диалектическую связку. Государство стремится к равновесию с личностью, но правительство не может это реализовать. Причина – субъективный (прагматический) надрыв этой диалектической связки в ущерб развитию «антропосистемы». Помыслы государства оказываются оторваны от материальной реализации их правительством обычно не в пользу мира.

Мировой порядок в лице человечности есть процесс связи духовных помыслов и материальных поступков. Отсюда нужно исходить, когда мы задаемся вопросом: «Кто делает историю?» Если поступок оказывается недостойным – значит, помыслы были «не те». Должное равновесие: помысел-поступок направляется объективным эффектором развития мира в ходе бесконечной цепи рефлексий. Но реализуется он субъективны эффектором истории. В целостном виде эффектор человечности функционирует как регулятор, объективно корректирующий каждую рефлексию и каждый субъективный поступок в общей направленности, задаваемой процессом мира и созидания.

Диалектика человечности считает, что порядок мира определяется равновесием субъективного сообщества и объективной самоорганизации. Вся философия духовности это философия эффектора человечности, процесса связи человека и общества, духовного и материального, прерывного и непрерывного. Духовность как процесс обязана проявляться, иначе это бессмысленный абсолют, «вещь в себе». Это не дуализм материи и духа, а диалектика свободы мира и необходимости бытия. Истинная человеческая свобода исходит не от материи, не от духа, а от адекватной связи духа с природой, то есть – от эффектора человечности. Бессмысленно отрывать дух от материи – они всегда в диалектической связке с миром в виде эффектора человечности. Причина тому – аксиоматическая невозможность неразвития

Да, «духовность несет с собой освобождение, оно несет с собой человечность». Но только в процессе связи с материальным, только в ходе развития эффектора человечности. Иначе происходит отрыв человека-индивида от личности, как это вытекает, например, из утверждения, что «человек есть создание социальной среды». Чье же тогда создание человек? Кто или что вершит историю? Целостность мира и бытия в виде человечности. Многие видят в лице создателя бога. Но тот же Н. Бердяев видел в боге вовсе не нечто сверхъестественное или сверхчеловеческое (сравни идеи Ф. Ницше), а самость человека. То есть, личность в творчестве, в процессе созидания и мира, что означает эффектор человечности. Тогда духовность оказывается связанной вовсе не с абстрактным божеством, а именно с эффектором человечности.

Диалектичность это первейший признак существования в мире. Если считать основной проблемой философии проблему человека, то это утверждение ничего не проясняет, в сущности. Что это за проблема реально? Это проблема мирового порядка, которая была во многие века и доныне выглядит в виде чрезвычайно завуалированного и уродливого создания. Человек это не только цельная загадка, но и цельная разгадка. Разгадка, как человека, так и всего сущего в том. что это целостности, то есть диалектические связки материального и духовного. Эти связки всегда действуют под видом эффектора человечности мира.

Диалектика мира утверждает человечность как первичный рычаг на пути к целостности с мировым порядком, с миром. Но связь материального и идеального оказывается «шире» только человеческого. Она должна быть распространена на все сущее – на все, что развивается. Отсюда важность эффектора развития (процесса становления настоящего) и его связь с эффектором человечности. Тогда станет бессмысленным противопоставлять человека всему сущему по линии «свободы от окружающего мира» (по X. Гадамеру). Человек отличается не свободой, а сознательной связанностью с этим сущим через эффектор человечности, включающим в себя учет эффекторов развития и истории. Связь с материальным подразумевает духовное. Поэтому человеку нужно не «возвышаться над окружающим миром», а субъективно развивать объективное, и развиваться тем самым самому, совместно с обществом в рамках действия диалектичности мирового порядка.

Например. известный исследователь X. Гадамер подразумевает «языковый смысл» человеческого обособления от природы. Но такой смысл явно принижен, поскольку гораздо «шире» выглядит смысл осознания, смысл связи, смысл процессной необходимости. А это не что иное, как целостность человечности с миром. Символическая система связи человека и общества оказывается лишь инструментом осуществления такой необходимости, инструментом диалектичности мирового порядка. Тогда сама диалектичность есть связь мирового хаоса и порядка бытия.

Другие исследователи «человеческих душ», например, Э. Кассирер. наоборот, считает, что «физическая реальность как бы отдаляется по мере того, как растет символическая активность человека». Но связанность этих, казалось бы, полюсов, неизбежна, иначе нет процесса развития, поскольку символы рушатся сами по себе без связи с реальностью.

Очевидно, что далеко не всякая абстракция (символ) может стать целостностью, поскольку она для этого должна прежде обрести смысл в человеческой голове – и далее материализоваться в поступок. Абстракция это инструмент для вхождения в процесс, инструмент обретения процессности, то есть осознания необходимости мира и созидания. Вместе с творчеством это движущие силы эффектора человечности.

Мировой порядок развития, истории и человечности мирового сообщества всегда ведут к уравновешиванию и адекватизации процесса связи материального и идеального в рамках сущего. Например, революция в России 1917-го года переориентировала развитие цивилизации на пути повторения ошибок революционного становления. Она, главным образом, предотвратила становление тоталитарного режима в мировом масштабе. Но почему она вообще произошла, неизбежна ли была? Конечно же, нет. Причина любой революции кроется вовсе не в «недовольстве масс» или в «неумении править» – а в том, что эффектор истории не был сполна вовлечен в эффектор развития. Потому произошел перекос равновесия процесса развития эффектора человечности. Революция 1917-го года стала эффектором мирового развития. Она показала, как не надо править.

Подобен этому ответ на вопрос: «Почему США не стала мировым «господином» после распада СССР?» Потому что мир увидел в этом эффекторе истории необходимость и неизбежность многополярного мира. Поскольку монополярный мир неизбежно приводит к субъективному торможению объективного развития сущего и упадку человечности. Так было и во времена «холодной войны», когда нависла угроза превращения материального – в «ничто». Так происходит и ныне, когда многие кричат «караул» при виде наступающего глобального кризиса.

Например, Ж. Сартр, рассматривает человека как «бытие, благодаря которому возникает ничто». Но нужно видеть, что это «ничто» вовсе не есть нечто разрушительное – это необходимое для связи и дальнейшего развития мира. Это связующее в цепи развития: явление – связующее – процесс – связующее – явление. То есть, под «ничто» нужно понимать сознательный процесс связи материального и идеального или прошлого и настоящего в виде эффектора человечности. Бытие может порождать бытие лишь через ничто в виде процесса мира. Ничто это креативное начало, а не нечто плохое.

Диалектика мира считает, что человек осознательно (объективно-субъективно) выводит себя за пределы материального бытия в ходе каждой абстракции или рефлексии. В этом заключается механизм действия человечности мирового порядка и его движущие силы. Однако, почему человеческой реальности «не дано нигилировать массу бытия ей предстоящего»? Потому что человек не отрицает, а связывает, то есть движет развитие этим кажущимся «нигилированием», развитие свое и общества в целостности с миром. В этом отношении мировой порядок предстает двояким созданием и становлением его одновременно. То есть он не может не быть диалектичным. Осознание человека уже заведомо должно быть направлено на диалектичность. Это его человечность в виде двух ипостасей: одна направляет через внутреннюю самоорганизацию на мировой порядок. Другая воспринимает его и действует в соответствии с собой и с ним.

Когда человеческая реальность «отступает по ту сторону ничто», это не означает свободу. Это означает, что материя исчезает в процессе мира. Но она обязательно возрождается в новом обличье, более человечном, чем ранее. В этом заключается смысл эффектора развития. Нигилирование по Ж. Сартру это есть рефлексия, осмысливание, осознание – процесс связи или эффектор человечности, в конечном счете. Сознание может существовать только как осознание в ходе действия эффектора человечности – при каждом вызове того, что должно быть. Цель одна: развить его самостными действиями. Ж. Сартр разделяет бытие и ничто, в этом его ошибка. Казалось бы, не должно быть разницы между бытием человека и его «свободобытием». Но она реально есть всегда, поскольку «свободобытие» – это процесс, эффектор человечности. Он в принципе не может быть «измерен» бытием. Это вечное стремление к развитию совместно с миром.

Диалектика человечности как качества цивилизованного порядка ставит во главу угла диалектизацию или материализацию мира, его объективацию в конечном счете в существующие материальные структуры бытия. Такой структурой может быть сам человек, который обуславливает динамическое равновесие существования путем оживления собственной субъективности. При этом становится мировой порядок в смысле упорядоченности материальных действий со стороны личности с оглядкой на мир. Неживые или нематериальные структуры не могут оживлять мир, так как они не обладают человечностью с ее диалектичностью мирового порядка. Даже. например, в виде высших животных или человекообразных обезьян.

Диалектичность мирового порядка требует раздвоение мира на порядок и хаос. Подобное происходит в субъективностях, где хаос идеального процесса связывается в целостность с порядком субъективного качества. Такой порядок осуществляет целостность с человечностью, тогда как хаос – мертвый процесс мира. Несбалансированность равновесия между ними в субъективностях в сторону расчеловечивания обуславливает кризисы и войны, в сторону очеловечивания – несбыточный пацифизм и тщетные потуги всепрощенства. Необходимое равновесие стремится установить самоорганизация от лица мира. В настоящее время в человеческом сообществе преобладает расчеловечивание с негативным нарушением мирового порядка и ее диалектичности. Причем – с определенными центробежными ускорениями расгосударствления за счет международных корпоративных интересов. Человечность мира легко может это превратить в мировой порядок очеловечивания. Для этого достаточно разума человека.

Новый "мировой порядок", якобы насаждаемый глобалистами, не может быть диалектичным. Поскольку он не опирается на энергию народных масс и их человечность. К тому же такой "порядок" не нов и недиалектичен. Сколько уже было подобных порядков в истории великих империй: крепостных, рабских, информационных, корпоративных, средневекового мракобесия и других, которые не признавали необходимость связи человечности с миром. Их недиалектичность обуславливала и обуславливает до сих пор реальный мировой беспорядок и бесчеловечность, которые постоянно выливаются в конфликты, кризисы и войны.