Подвижники земли русской – 2. Приенисейская Сибирь

Глава 2. Иннокентий (Фигуровский)

Священник должен быть не только чист, но и весьма благоразумен и опытен во многом, знать все житейское не менее обращающихся в мире, и быть свободным от всего более монахов, живущих в горах… многосторонним, но не лукавым, не льстецом, не лицемером, но исполненным великой свободы и смелости и однако умеющим и уступать с пользой, когда потребует этого положение дел, быть кротким и вместе строгим. Нельзя со всеми подвластными обращаться одинаковым образом, также как врачам нельзя лечить всех больных одним способом, и кормчему – знать одно только средство для борьбы с ветрами. И корабль церкви волнуют постоянные бури; эти бури не только вторгаются извне, но зарождаются и внутри, и требуют от священника великой внимательности и тщательности.

Иоанн Златоуст, «О священстве» (слово 6-е)

Содержание: Связь семьи с сибирскими старожилами. – Годы учебы и самоопределения. – Первые миссионерские успехи в Китае. – Антихристианское восстание в Китае и его последствия. – Новые успехи миссии в Китае. – Укрепление безбожия в России и его последствия. – Оценка служения.

Православный миссионер Иннокентий (Фигуровский) родился 22 февраля 1863 года в одном из селений Приенисейской Сибири. При крещении в младенчестве он получил имя Иоанн в честь Иоанна Крестителя. Второе, монашеское имя, Иван Аполлонович Фигуровский взял уже сам – в честь Иннокентия Иркутского (1680—1731), известнейшего в Восточной Сибири православного миссионера. В жизни владыки Иннокентия был эпизод, когда его отправили в Китай в составе 2-й Российской Духовной Миссии, но из-за интриг католического ордена иезуитов в Пекине он не смог получить разрешение на въезд в эту страну. К моменту рождения Ивана Фигуровского ситуация изменилась: уже пять лет как в Китайской империи были сняты ограничения для иностранных миссионеров (по Тяньцзиньскому мирному договору 1858 года). Связь семьи с сибирскими старожилами.

Однако, чтобы использовать открывшиеся возможности для распространения христианства на посту начальника Русской Духовной миссии, в Пекине нужен был не просто хорошо образованный миссионер, а умелый хозяйственник и новатор. В своей деятельности православные миссионеры сильно зависели от государственного финансирования из России, а оно, напротив, было урезано вдвое [Православие в Китае, с. 16]. Этим долгожданным новатором суждено было стать мальчику Ване из семьи Фигуровских.

Его отец, Аполлон Фигуровский, был сельским священником. Он начинал свою службу на Алтае, на южной границе русских селений, рядом с границей Китайской империи. Иван был его средним сыном и родился уже после переезда, в новом месте служения – в ангарском селе Пановском, находившемся на полпути между Енисейском и Иркутском [Дацышен, 2000].

Село Паново в 2006 году. Фото иркутского путешественника А. Абаева.

Ныне родное село Иннокентия (Фигуровского), как и остальные старожильческие сельские поселения Кежемского района, больше не существует. В 2014 году оно было ликвидировано в связи с затоплением территории для Богучанского водохранилища [Закон Красноярского края…; Фельде].

По воспоминаниям сибиряков места здесь были красивейшие, вся жизнь населения была связана с Ангарой. Во времена служения Аполлона Фигуровского основное население Кежемской волости составляли землепашцы – выходцы из северных и центрально-европейских территорий, с небольшой примесью местного эвенкийского элемента [Русские, с. 74]. Из-за повышенной солнечной активности, схожей по характеристикам с той, что наблюдается в Хакасско-Минусинской котловине, в этой местности всегда можно было прокормиться своим огородом [Метляев]. Поэтому поселения, основанные здесь первыми поселенцами в XVII веке, благополучно существовали по триста лет и более.

Село Паново в 2006 году. Фото иркутского путешественника А. Абаева.

Сохранению самобытной культуры ангарских старожилов длительное время способствовала отдаленность от таких крупных городов, как Красноярск и Иркутск, а также от золотых приисков. Как пишет местный археолог Ю. Гревцов, поселения на средней Ангаре характеризовались в XIX веке положительно, в отличие от поселений ниже по течению реки:

Стать своим, влиться в ряды местных было непросто: для этого надо было прожить не менее 25 лет, то есть принять местный образ жизни, заслужить доверие, похоронить в этой земле своих родственников [Новоселова].

Красноярский краевед Б. Е. Андюсев, который сам детство и юность провел в селениях ангарских старожилов, так характеризует образ жизни, ценности и поведение их жителей:

Жившие здесь люди отличались развитым чувством достоинства, независимым, даже бунтарским характером, поэтому жестокость белых к местным в 1919 году быстро привела к победе красных партизан и появлению «шаткомов» – так жители называли советские исполкомы, райкомы, профкомы и парткомы [Нехаев]. Но в те года, когда здесь рождалось и подрастало новое поколение православных священнослужителей Фигуровских, «христовая жизнь» для местных была обозначением жизни радостной и богатой [Карнаухова]. Однако дать хорошее образование будущим священникам здесь не могли, и за ним Иван Фигуровский поехал в Красноярск. 16

В Красноярском духовном училище (ныне в этом здании располагается Хореографическое училище, ул. Мира, д. 98а) для нравственного воспитания учеников преподаватели устраивали чтения по истории (библейской, церковной, русской гражданской) и географии, сопровождая их показом бумажных картин. Помимо обычных книг для детства и юношества ученики по записке преподавателя могли брать на абонемент специальную литературу. Для физического развития, кроме комнатной и воздушной гимнастики, учеников отправляли гулять и работать в своем садике. В хорошую погоду их выводили на прогулки за город. Зимой разрешали кататься на коньках и санках с горки. Для развития вкуса с учениками занимались пением и игрой на скрипках, ажурной работой, выпиливанием узоров из дощечки по рисункам. А для пользы в будущем – ремеслом: детей учили переплетать книги. В дальнейшем это умение пригодилось нашему земляку за границей [Дацышен, 1999—2000]. Годы учебы и самоопределения.

В 1878 году, окончив Красноярское духовное училище, он поступил в Томскую духовную семинарию, где изучал Священное Писание, словесность, всеобщую гражданскую историю, алгебру, геометрию, учение о богослужебных книгах, латинский, греческий и татарский языки. Через год, во время учебы Ивана, умер его отец [Дацышен, 2000].

В 1882 г. при переходе в 5-й класс Иван Фигуровский уволился и вернулся на родину, где через некоторое время был определен на должность псаломщика в Балахтинской Введенской церкви Ачинского округа Енисейской губернии, а в ноябре 1883 года женился на старшей дочери местного благочинного – А. П. Симоновой. В 1884 г. Иван Аполлонович был рукоположен в священники Ильинской церкви небольшого села Дербино, ныне затопленного водами Красноярского водохранилища. В феврале 1885 года Иван Фигуровский был переведен в Верхне-Кужебарский Покровский приход. Тогда дальше этого села до самой границы с Китаем не было русских селений. По мнению В. Г. Дацышена, именно в это время в семейной жизни молодого приходского священника случилась трагедия, связанная со смертью тестя и супруги, круто изменившая его жизнь [Дацышен, 2009, с. 24].

Уже в 1886 году Иван Фигуровский покинул Сибирь и с этого времени долго жил в столице Российской империи. Здесь он окончил Петербургскую духовную академию. В 1890 году он принял монашеский постриг с именем Иннокентий. Через два года он получил степень кандидата богословия [Дацышен, 2000].

В Петербурге Иннокентий (Фигуровский) быстро прошел путь от смотрителя Александро-Невского духовного училища до архимандрита и ректора духовной семинарии. Также он стал настоятелем монастыря 2-го класса – миссионерского Покровского монастыря в Москве. Много трудясь в Москве и Петербурге, он успевал совершать поездки и в другие регионы страны и приобрел достаточно высокий авторитет в церковных кругах России. Уроженец села Пировское, постоянно поддерживавший связи с российскими миссионерами протоиерей Василий Касьянов записал о нем в дневнике:

Наконец, в 1896 году 33-летнего архимандрита Иннокентия (Фигуровского) назначили начальником 18-й Духовной миссии в Пекине [Дацышен].

«В начале было Дао…» (пример трудностей перевода Евангелия на китайский язык). В коридоре Московской духовной академии, г. Сергиев Посад, 2006 г. Фото В. Е. Гиндер.

Считается, что первыми православными христианами в Китае были пленники и добровольцы из Восточной Европы и Западной Азии, служившие династии Юань в XIII – XIV веках, но их следы со временем потерялись. В XVII веке, когда Россия начинает расширяться на восток, в Китае вновь появляются «русские» – в Пекине даже формируется своеобразная община русских китайцев. Во время войны за Амур часть взятых в плен или перешедших на службу китайскому императору казаков отправили в столицу и зачислили в служилое восьмизнаменное сословие, из которого формировалась гвардия цинского Китая. Русских, служивших в Пекине, было принято называть «албазинцами» по названию главного русского города на Амуре – Албазина. Они жили в северо-восточной части Пекина, где для них была православная церковь в честь святого Николая. После долгих российско-китайских переговоров для духовного окормления албазинцев в 1712 году российским императором Петром I и китайским императором Канси была учреждена Российская Духовная Миссия в Пекине. По месту своего расположения в китайской столице она получила наименование Бэй-гуань («северное подворье») [Дацышен, 2007, с. 46—50]. Первые миссионерские успехи в Китае.

За два века миссия многое сделала для изучения китайской культуры, но не достигла больших успехов в деле распространения Евангелия среди китайцев. Предшественнику Иннокентия (Фигуровского) в этом отношении и вовсе казалось, что молодой человек со своими грандиозными планами оторван от реальности, что он «крайний идеалист, который собирается основать общежитие из миссионеров в Пекине без жалования и прочее» [Дацышен, 2016].

Иннокентию (Фигуровскому) удалось то, в чем другие терпели поражение. Для начала он повел порученное ему дело буквально «с другого конца»: в Китай он поехал не через Сибирь, а через Европу! Чтобы набраться миссионерского опыта и подобрать кадры, он посетил несколько миссионерских учреждений в Лондоне, единственный на тот момент протестантский миссионерский монастырь в Оксфорде, миссионерскую семинарию в Париже, готовившую специалистов для работы на Дальнем Востоке. Также он посетил монастыри в Риме и на Афоне, побывал в Палестине и только потом приехал в Китай. Все эти разъезды заняли у него всего лишь год – в марте 1897 года он уже прибыл в Пекин [Дацышен, Митрополит Пекинский…].

К числу первых достижений Иннокентия (Фигуровского) относятся открытие типографии и переплетной мастерской, а также реформа богослужения [Дацышен, 2009, с. 26].

Фото предоставлено В. Г. Дацышеным.

Первые плоды трудов Иннокентия (Фигуровского) были почти полностью уничтожены: в 1900 году 1/2 крещенных православной китайской общины погибла [Ломанов, Виноградов] в ходе кровопролитного восстания ихэтуаней («боксеров»). Миссионерская библиотека и все сооружения Бэй-гуаня были разрушены в мае 1900 года. Православные деревни ихэтуани сожгли. С христианскими миссионерами, их родственниками и подопечными восставшие расправлялись безжалостно: Антихристианское восстание в Китае и его последствия. 17

Иннокентий (Фигуровский) как начальник миссии был настроен принять мученический венец. Но в последний момент, благодаря настоятельным уговорам русского дипломата в Пекине, он ушел под защиту русского отряда. 18

Иннокентий (Фигуровский) не брал в руки оружия, но оказывал своевременную врачебную помощь и духовную поддержку. Моральная сила его воздействия на осажденных была велика не только из-за статуса священнослужителя. Благодаря своему крепкому телосложению и внушительному росту он, казалось, был живой иллюстрацией древнерусских былинных богатырей – защитников народа от разбойников и захватчиков. Во многом благодаря мужественному поведению во время осады Иннокентия (Фигуровского), русским удалось выдержать двухмесячную осаду в захваченном религиозными фанатиками Пекине без потерь [Дацышен, 2009, с. 26—27].

По данным, приведенным в издании «Православие в Китае» (Благовещенск-на-Амуре, 2013), всего в 1900 году в Китае было убито около 30 тысяч католиков, примерно 2 тысячи протестантов, около сотни европейских миссионеров и несколько дипломатов. По окончании войны Китаю пришлось выплачивать победившей стороне огромную компенсацию за причиненный ущерб и потерять свою независимость в финансовых вопросах.

Развитие миссии продолжилось дальше и поднялось на новую высоту. На компенсацию от китайского правительства за уничтожение имущества Бэй-гуаня начальник миссии построил кирпичный завод, купил мучную лавку, создал переплетную и сапожную мастерские. Доходы от бизнеса тратились им, главным образом, на приобретение земельных участков под миссионерские станы, часовни и школы в Китае. К 1912 году было открыто 19 школ для китайских мальчиков и 2 для китайских девочек. Не забывал он и о тех китайцах, которые по роду своей деятельности долго жили в России – для них было открыто пять подворий, в том числе в Москве и Петербурге. Путешествуя на поезде, он использовал свое купе в качестве миссионерского молитвенного дома. Благодаря такой политике в области миссии удалось достичь больших, чем прежде, высот. Если к началу XX века православная китайская община насчитывала около 450 человек, из которых 222 были замучены, то к 1917 году она выросла до 6200 человек [Дацышен; Ефимов, Меркулов, с. 49; Ломанов, Виноградов]. Новые успехи миссии в Китае.

Помогало в осуществлении миссии и то, что китайскую культуру Иннокентий (Фигуровский) искренне любил: он был настоящим знатоком китайского языка. В 1906 году был опубликован его «Китайско-русский словарь» в 6 томах.

Посещения России Иннокентием (Фигуровским), как правило, преследовали деловые цели.

Во-первых, необходимо было своевременно пресекать попытки закрыть миссию в Китае. Это делалось весьма успешно, так как после отчетов Иннокентия (Фигуровского) обычно следовало повышение его в сане.

Во-вторых, требовалось воспрепятствовать переводу миссии из столицы Китая в русскую колонию Порт-Артур или какой-то российский город в Сибири. Вскоре Русско-японская война и Октябрьский переворот показали прозорливость начальника миссии в этом вопросе.

В-третьих, для укрепления миссионерской деятельности следовало находить и привозить себе помощников из России [Дацышен, 2009, с. 28]. Добиваться успехов Иннокентию (Фигуровскому) помогали священнослужители и монашествующие Енисейской губернии. На призыв распространять весть о Спасителе мира и крестить китайцев откликнулся его младший брат Павел: некоторое время он служил в Китае – в Порт-Артуре, Харбине, Пекине и Шанхае. Первую женскую православную общину в Пекине также организовали приезжие из Приенисейской Сибири: это были послушницы Красноярского Знаменского женского монастыря, приехавшие в Китай в 1903 году [Дацышен, 1999—2000].

В 1902 году царским указом начальник Российской духовной миссии в Пекине получил сан епископа с присвоением наименования «Переяславский», в соответствии с наименованием первого епископа, назначенного в Китай в 1721 году [Дацышен, 2016]. Владыка Иннокентий особенно чтил день своего рукоположения в епископы, как день основания Церкви Христовой в Китае. Но не день 3 июня, а день Святого Духа, второй день праздника Пятидесятницы, который в тот год приходился на это число [Поздняев Дионисий].

Заведенные Иннокентием (Фигуровским) строгие порядки не у всех проживавших на территории миссии вызывали восторг:

Были и другие трудности, но в целом дело несения Благой Вести китайцам продвигалось успешно. Об этом свидетельствует запись из дневника его современника, православного миссионера в Японии, прославленного в лике святых как равноапостольного:

С 1902 по 1913 год было крещено 4130 китайцев, капитал миссии к началу Первой мировой войны составил около миллиона золотых рублей. Успеху миссии способствовала и Синьхайская революция 1911 года [Дацышен, 2009, с. 32]. На это указывал и сам Иннокентий (Фигуровский):

В 1914 году в Пекине среди миссионеров было 46 китайцев и только 35 русских, а в 17 населенных пунктах Хубэе и вовсе работали только миссионеры-китайцы. За один только 1916 год крестилось 706 человек!

В 1917 году в России пала монархия и началась Гражданская война. Уничтожение Синода давало возможность духовенству действовать более независимо от светской власти. Однако после Октябрьского переворота Русская православная церковь лишилась прав юридического лица. В Китай ринулись беженцы, не разделявшие коммунистическую идеологию и потому опасавшиеся физического уничтожения. Среди них было много представителей духовенства, не видевших себя китайскими миссионерами. Укрепление безбожия в России и его последствия.

В ситуации религиозной и политической неразберихи в обеих странах от епископа потребовалась большая, чем прежде, самостоятельность в принятии решений. В 1920 году, когда победа сторонников безбожия в России стала очевидна и в Пекин прибыли для захоронения останки замученных большевиками родственников царской семьи, миссия перешла под временную юрисдикцию РПЦЗ. Это была православная церковная организация, созданная русскими эмигрантами в Югославии. 19

Но оказалось, что уйти из-под власти российских коммунистов непросто: они пытались дискредитировать русских эмигрантов перед китайским правительством и в 1924 году попытались отобрать имущество Пекинской миссии. Иннокентию (Фигуровскому) пришлось потратить немало нервов и сил, чтобы доказать китайским властям, что законным владельцем имущества теперь является не российское государство, а Российская Духовная Миссия в Пекине. Большую часть имущества он перерегистрировал на свое имя и официально заявил, что Российская Духовная Миссия в Китае официально именуется как «Китайская Православная Церковь».

Иннокентий (Фигуровский). Фото предоставлено В. Г. Дацышеным.

Еще одной проблемой стали финансовые потери: из-за поражения России в Первой мировой войне обесценились русские военные займы, в которых так патриотично разместила свой капитал миссия. Поэтому в 1919 году Иннокентий (Фигуровский) принял нелегкое решение: закрыть все миссионерские станы (на 1917 год их было 32) и множество предприятий, а также продать недвижимость в Дайрене, чтобы избежать банкротства. Заботясь о пропитании русских эмигрантов, он в 1920 году поддержал их экономические проекты и отдал большую часть имущества миссии в долгосрочную аренду. Об этом упоминает в своей книге исследователь Д. Поздняев со ссылкой на рапорт 20-го по счету начальника Русской духовной миссии в Пекине, архиепископа Виктора (Святина) (1893—1966):

Деятельность миссии на долгое время сосредоточилась на социальном служении, сохранении русской культуры, обличении и наставлении в вере русскоязычного населения. Упомянутый выше Д. Поздняев заключает:

В 1928 году Иннокентий (Фигуровский) за свою деятельность был удостоен сана митрополита. Через три года, 28 июня 1931 г., он умер и был похоронен на территории миссии. Несколько раз он успешно выводил православную миссию из кризиса. И даже в условиях гражданских войн в России и Китае не оставил дело благовестия: к моменту его смерти в Поднебесной было уже около 10 тысяч православных китайцев. На территории страны продолжали открываться все новые и новые православные храмы. А ведь когда-то в распоряжении Иннокентия (Фигуровского) было всего пять храмов. Оценка служения.

После его смерти современники констатировали:

Похоронили христианского подвижника в склепе церкви Всех святых мучеников на территории Русской Духовной миссии в Пекине. Именно в колодец рядом с ней в 1900 г. и были сброшены китайскими повстанцами трупы замученных 222 китайских христиан.

В июне 1935 года Российская Духовная Миссия отпраздновала 250-летие православия в Китае. После окончания Второй мировой войны часть православных священников и миссионеров в Китае подверглась аресту и депортации в СССР. Однако продолжение Гражданской войны в Китае в 1946—1949 гг. помешало советским властям взять под полный контроль местное православное духовенство. К моменту ее окончания православных храмов в стране было уже больше сотни. Только в 1954 году, через пять лет после провозглашения коммунистами Китайской Народной Республики (КНР), советским властям удалось добиться закрытия Пекинской миссии и передачи ее территории советскому посольству. Библиотеку миссии вновь сожгли, а все постройки – снесли или взорвали. Имя Иннокентия (Фигуровского) было забыто, так как и на его родине, и в месте его основного служения еще долго продолжалось противостояние между коммунистическим режимом и церковью. Значительная часть русской паствы выехала из Китая. Те, кто остался в оппозиции к коммунистической идеологии, избрали США, Австралию или Новую Зеландию, а те, кто поверил советской пропаганде, уехали в СССР.

Но не все захотели покинуть Китай. И в 1956 г. Китайская Православная Церковь получила Автономию. Ее главой стал потомок албазинцев – епископ Василий (Шуан) (1888—1962). Позднее, во время «культурной революции» в Китае (1966—1976 гг.), большинство православных храмов в разных частях страны закрыли – их взорвали или приспособили под иные нужды: рестораны, ночные клубы, комнаты смеха, биржи, склады, цирковые училища и т. д. Над православными священниками издевались: надевали на них шутовские халаты и колпаки, мазали лица сажей, избивали, приговаривали к работам в шахтах и каменоломнях, иногда – убивали.

В 1986 году, уже во время «эры Дэна Сяопина», с разрешения китайских властей был открыт первый православный храм для молитвенных нужд русских и китайцев в Харбине. Свои впечатления от посещения территории Пекинской миссии в 1989 г. описала востоковед К. Кепинг (1937—2002), уроженка Тяньцзиня:

Уже более полувека Китайская Православная Автономная Церковь не может оправиться от пережитого удара. На протяжении многих десятилетий местные общины не получали достаточных ресурсов для своего развития из-за рубежа. Места священников и архиереев порой десятилетиями остаются вакантными, так как в КНР миссионерская деятельность православным разрешена не так давно, с большими ограничениями. К концу первого десятилетия XX века православных в Китае насчитывалось около 15 тысяч (для сравнения: католиков порядка 12 млн чел., протестантов – 75,4 млн чел.). Кроме того, духовная преемственность от Российской духовной миссии не подкреплена юридически, так как автономная церковь до сих пор не имеет государственной регистрации как религиозное объединение.

Но благодаря усилиям российского востоковеда, уроженца Красноярского края В. Г. Дацышена имя Иннокентия (Фигуровского) вновь стало известным в России. Около десяти лет он буквально по крупицам восстанавливал биографию христианского подвижника из Приенисейской Сибири. Большая часть написанного нами выше об Иннокентии (Фигуровском) опирается на его публикации. В 2011 году результаты своих исследований В. Г. Дацышен обобщил в монографии под названием «Митрополит Иннокентий Пекинский» (Гонконг, Братство святых первоверховных апостолов Петра и Павла, 2011, 432 с.). В 2012 году в Гонконге отпраздновали 300-летие с момента основания Российской Духовной Миссии в Китае. На одной из юбилейных почтовых марок был изображен Иннокентий (Фигуровский).

«Отдельно выделялись – Нижняя Ангара, развращенная золотыми приисками, в которой население отказалось от земледелия в пользу рудников, Богучанская волость косит под городских. Во всех описаниях Кежемская волость выделялась как ИСТИННО РУССКАЯ сибирская. В речи не услышишь бранного слова, через слово „христов“ и „намоленный“, с инородцами живут душа в душу» [Гревцов].