Я – жив. Архимандрит Афиноген (Агапов)

25

Как совершенно справедливо ныне пишут известные наши церковные историки, излагая современную официальную позицию Церкви: «Декларация 1927 г. и последующие решения митрополита Сергия, принятые под давлением советских властей, вызвали церковное разделение. Большинство духовенства РПЦ согласилось с позицией митрополита Сергия: каноническое существование Патриаршей Церкви в СССР невозможно без признания Советским государством официального статуса органов церковного управления и, следовательно, принятия навязанных властью условий.

В то же время значительная часть епископата и клира посчитала такой компромисс с советскими властями невозможным и вышла из повиновения священноначалию РПЦ. Всего от подчинения митрополиту Сергию отказалось более 40 архиереев с частью своей паствы. Наиболее многочисленным и сплоченным церковным течением, оппозиционным митрополиту Сергию, являлось “иосифлянство” – во главе с митрополитом (бывш. Ленинградским) Иосифом (Петровы́х). Общая численность приходов, присоединившихся к “иосифлянству”, составила ок. 2,5 тыс. (!). Центром движения стал Ленинград, значительное распространение “иосифлянство” получило также в Вятской, Ижевской, Новгородской, Воронежской, Тамбовской, Краснодарской, Киевской и Харьковской епархиях» (Беглов А. Л., Шкаровский М. В. Катакомбное движение // Православная энциклопедия. Т. XXXI. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2006. С. 643–650).

26

Беглов А. Л., Шкаровский М. В. Катакомбное движение // Православная энциклопедия. Т. XXXI. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2006. С. 643–650.

27

К чему все это постепенно привело, хорошо видно хотя бы, например, из данной в той же статье «Православной энциклопедии» статистики: если «в 1936 г. в стране сохранили регистрацию ок. 14 тыс. приходов РПЦ (из них 12,7 тыс. в РСФСР и 1,1 тыс. на Украине)», то «наиболее тяжелым для Церкви стал следующий, 1937 год, когда лишились регистрации и были официально упразднены более 8 тыс. православных приходов. В том же году советское руководство рассматривало вопрос об окончательной ликвидации легальных структур Русской Церкви и об отмене постановления 1929 г. как “содействующего организованности церковников”. Хотя предложения ряда советских деятелей о полной делегализации Церкви не были поддержаны высшим партийным руководством, закрытие оставшихся церквей активно продолжалось одновременно с репрессиями против уцелевшего духовенства. В начале 1939 г. официальная регистрация сохранилась всего у около 100 храмов в РСФСР и 370 – на Украине. В каждой епархии было лишь несколько действующих церквей, во многих епархиях не осталось ни одной».

28

О современной оценке нашей Церковью происходивших тогда трагических событий см. в Приложении 6.

Недаром и Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, будучи еще митрополитом Смоленским, самым определенным образом заявил на Архиерейском Соборе 2004 г., что курс, принятый некогда митрополитом Сергием, «Собором Русской Православной Церкви авторитетно… признан не соответствующим подлинной норме церковно-государственных отношений» (Цит. по: На пути к единству. Официальное сообщение о совместной работе комиссий Московского Патриархата и Русской Зарубежной Церкви. Совместные документы комиссий Московского Патриархата и РПЦЗ. Комментарий к документу «Об отношениях Церкви и государства» // Церковный вестник. М. № 13–14 (314–315). Июль 2005 г. С. 5).

29

Этой ночью во многих местах по стране был осуществлен арест большого числа монашествующих, а ряд монастырей закрыт безбожной большевицкой властью.

30

Свято-Троицкая Александро-Невская лавра. 1713–2013. Т. III. 1917–2013 / Шкаровский М. В. СПб.: Свято-Троицкая Александро-Невская лавра, 2013. С. 188–189.

31

Краснов-Левитин А. Э. Лихие годы. Париж, 1977. С. 223.

32

См.: АУФСБ РФ СПб., ф. арх. – след. дел, д. П-68567.

33

См. подробнее: Н. фон Китер. «Святая ночь» русского монашества. URL: http://www.rys-strategia.ru/publ/1–1–0–5269.

34

См. подробнее: Н. фон Китер. «Святая ночь» русского монашества. URL: http://www.rys-strategia.ru/publ/1–1–0–5269.

35

ЦГА СПб., ф. 1000, оп. 49, д. 84, л. 22, л. 31, 32.

36

Документ от 22/03/1932. Статьи: 58–10, 58–11 УК РСФСР.

37

См. подробнее о ней, например: Обозный К. П. История Псковской Православной Миссии 1941–1944 гг. М.: Изд-во Крутицкого подворья. Общество любителей церковной истории, 2008. (Там же – необходимая библиография по теме.)

38

Петропавловская церковь в Любани была действующей в период с сентября 1941 по 1943 г. И среди нескольких ее клириков именно иеромонах Афиноген занимал до апреля 1942 г. главенствующее место.

39

Его имя находится в числе служащих этого храма в Тосно («Список приходов Псковской православной миссии. Санкт-Петербургская епархия (117 храмов). Новгородский уезд»). См. подробнее в кн.: Шкаровский М. В., Илья Соловьев, свящ. Церковь против большевизма (Митрополит Сергий (Воскресенский) и Экзархат Московской Патриархии в Прибалтике. 1941–1944 гг.). М., 2013. С. 270. Между прочим, там же указана – как действующая уже в конце 1941 г. – и Макарьевская пустынь – во главе со схиепископом Макарием (Васильевым), келейником которого был тогда иеродиакон Вукол (Николаев).

40

См. подробнее о нем: Обозный К. П. Указ. соч. С. 352–361.

41

Служба безопасности рейхсфюрера (сокр. нем. SD от Sicherheits Dienst, рус. СД).

42

См. подробнее: Обозный К. П. Указ. соч. С. 357–359.

43

По материалам Архива УФСБ по Псковской области. Д. АА 10676. Т. 3. Л. 713 об. См. подробнее: Обозный К. П. Указ. соч. С. 358.

44

Свято-Преображенская пустынька – скит Свято-Троицкого Рижского женского монастыря Латвийской Православной Церкви. Расположен близ местечка Валгунде Елгавского района, в 15 км от Елгавы. Основан в 1894 г. фрейлиной Наталией Мансуровой, постриженной в монашество в 1901 г. с именем Иоанна (в честь преподобного Иоанна Лествичника) и возглавлявшей пустынь до своей кончины в 1934 г. В пустыньке – два храма: каменный Спасо-Преображенский (1899 г.) и деревянный, в честь преподобных Иоанна Лествичника и Сергия Радонежского (1908 г.).

В период после Второй мировой войны духовное возрождение скита началось с 1953 г. – с назначением духовником обители воспитанника Валаамского монастыря, архимандрита Кирилла (Смирнова) (в схиме Косьмы). Позже духовником здесь стал архимандрит Таврион (Батозский).

45

Свято-Троицкий монастырь в г. Риге – женская обитель Латвийской Православной Церкви. Основана в 1891–1892 гг. Марией Мансуровой и ее дочерьми – фрейлинами Двора – Екатериной и Наталией. Община получила статус монастыря в 1901 г. Первый – деревянный – храм во имя преподобного Сергия Радонежского построен и освящен в 1893 г. В 1902–1907 гг. был возведен каменный Троицкий собор. Монастырь содержал детский приют и школу при нем, богадельню, кухню-столовую для бедных.

В 1915 г. в период Первой мировой войны обитель (около 200 сестер) была временно эвакуирована под Новгород, в Савво-Вишерский монастырь. В 1941–1944 гг. в рижской обители жил Экзарх Прибалтики митрополит Сергий (Воскресенский).

Близкая духовная связь сложилась у Рижского монастыря с Псково-Печерским, из которого ежегодно в Ригу прибывала чудотворная икона Божией Матери «Умиление» (список с той иконы и поныне находится в церкви преподобного Сергия Радонежского).

При большевиках у монастыря была изъята часть земли и строений, а в 1962–1964 гг. он находился фактически на осадном положении – из-за враждебных действий атеистической власти. Сейчас в нем проживает порядка 140 сестер.

46

Игумен Павел (Горшков; 1867–1950) – настоятель Псково-Печерского монастыря в годы Второй мировой войны, хороший монах и добрый человек; будучи арестован затем НКВД, отправлен в лагерь (Сиблаг МВД СССР в Кемеровскую область, Баимское отделение). Там же и скончался 6 июля 1950 года в 16 ч. 00 мин. в лагерной больнице «по причине декомпенсионного кардиосклероза» и был похоронен в безымянной общей могиле. (Из справки Информационного Центра Кемеровского УВД от 9.02.1999 г.).

47

Любопытно, что вместе с отцом Афиногеном здесь же проходили свой монашеский путь еще два выходца из любанской Макарьевской пустыни, в разное время оказавшиеся в Печерской обители: бывший келейник ранее упоминавшегося владыки Макария (погибшего здесь во время бомбежки) – иеродиакон Вукол (1899–1970) и игумен Осия – схиигумен Онисифор (Михайлов; 1885–1980), монастырский кузнец. См. подробнее о них в Приложении 4.

48

Имеется в виду Нижний Талабский остров (или просто – Талабск) Псковского озера, где в единственном там поселении – Александровском Посаде – уже с конца XVIII в. существует каменная Свято-Никольская церковь, в которой и служил отец Афиноген (здесь же с 1958 г. постоянно жил и служил другой известный старец – протоиерей Николай Гурьянов). Остров этот, вместе с селом, был переименован большевиками в память их «героя-революционера», коммуниста-богоборца «тов. Яниса Залита».

49

Архив Псково-Печерского монастыря.

50

Из архива автора-составителя.

51

Архив Псково-Печерского монастыря.

52

Архив Псково-Печерского монастыря.

53

«Записки об отце Афиногене» были получены от их автора – Н. А. Крыловой – летом 1996 г. в Печорах (где она проживала с 1986 г.); тогда же Нина Александровна любезно поделилась и устными своими воспоминаниями о старце, весьма дополнившими ее записки. Все эти сведения и приводятся здесь – в виде единого и целостного ее рассказа об отце Афиногене.

54

До монашеского пострига, «в мiру», – Екатерина Михайловна Бакшаева.