Кулига. Описание деревни Кулига и ее окрестностей

В слободах быстро росло крестьянское население, некоторые из них насчитывали по 200-300 дворов. Большинство слобод были укреплены острогами и населены служилыми людьми (беломестными казаками), несшими военную службу наделенными землей, получавшими жалованье и освобожденными от тягла. В слободе жили также церковные люди, в ней располагались и крестьянские дворы. На территории слободы возникали поселения.

Итак, слобода представляет собой не отдельный населенный пункт как таковой. Слобода схожа по признакам с одним из типов муниципальных образований в современной России – сельским поселением (один или несколько объединенных общей территорией сельских населенных пунктов). В то же время слобода несла функцию центра округи.

АРАМАШЕВСКАЯ СЛОБОДА

В юго-восточной части Верхотурскаго уезда, на правом берегу реки Режа, которая далее, слившись с Нейвою, образует Ницу, впадающую в Туру, в конце царствования Михаила Федоровича25 возникла Арамашевская слобода.

Впрочем, Г.Ф. Миллер26 относит основание этой слободы к более раннему времени – к 1631 или 1632 году. Правда, в одной отписке тобольского воеводы от 1639 года Арамашевская слобода упоминается уже существующей в это время. Но ни в «росписях» сбора государева хлеба, ни в «списках» крестьян Верхотурского уезда мы не встречаем упоминания об этой слободе вплоть до 1641 года.

В 1645 году в ней было уже 32 человека, пахавших государевой пашни 14 десятин в поле. Вскоре после основания Арамашевской слободы в ней построен острог, в котором было казаков 16 человек.

Историком Г.Ф. Миллером была выдвинута версия о ее основании в 1630 году. Основанием этой версии служило упоминание о слободе «на реке Реже». Но по Режу в это время на слиянии Нейвы и Режа стояла Невьянская слобода. Поэтому, под «слободой на Реже» можно понимать и Невьянскую слободу.

Центром Невьянской слободы в настоящее время является село Невьянское (ныне расположено в Алапаевском районе).

Василий Никифорович Шишонко – краевед, фольклорист, этнограф, педагог, врач и общественный деятель – собирал и обнародовал редкие исторические материалы, старинные книги, рукописи. Все найденные им материалы анализировались и упоминались в его труде, который изобилует текстами документов XVII-XVIII веков и другой информацией.

К сожалению, нередко приводимой В.Н. Шишонко без ссылок на источник. Автор семитомной «Пермской летописи» с 1263 по 1715 годы, за которую в 1887 году получил Большую серебряную медаль на Екатеринбургской научно-промышленной выставке. Он выдвинул предположение об основании Арамашевской слободы в 1631 году.

В «Переписи»27 за 1631 год у автора мы находим следующее: «Въ семъ году основана Арамашевская Слобода, съ цѣлiю развитiя хлѣбопашества, для снабженiя хлѣбом служилых людей городов и острогов сѣверной Сибири. Поэтому она причислена была къ разряду пашенных слобод: крестьяне обязаны были вмѣсто денежного оброка обрабатывать въ пользу казны извѣстное количество десятин земли (пахать десятинную пашню) и собираемый с нея хлѣб представлять в государевы житницы, откуда онъ отправлялся водою далѣе въ Сибирь. (Выпись из дѣловых бумагъ В. Шишонко). Описание Арамашевской слободы взята Шишонко В.Н. из Географического и статистического словаря28 Н.К. Чупина.

Так, российский историк, краевед, этнограф, библиограф, педагог, географ Наркиз Константинович (Кажбалтинович) Чупин в своем труде про село Арамашево, писал следующее:

«Арамашевское село, бывшая Арамашевская слобода, въ юго-восточной части Верхотурского уѣзда, на правом берегу рѣки Режа, которая далѣе, слитвшись с Нейвою, образует Ницу, впадающую в Туру. Село это расположено на старой почтовой, нынѣ уже упраздненной, дорогѣ изъ Екатеринбурга въ Верхотурье, которая шла через д. Пышму, Мостовую, Шайтанку, с. Липовское, д. Точильный ключъ, Клевакину, с. Арамашевское, Алапаевский завод, Синячихинский Завод, д. Останину, Рычкову, Лягу, с. Мугайское, д. Волоковую, с. Салдинское, а изъ него въ г. Верхотурь. Отъ д. Останиной отдѣлялась дорога въ Ирбитъ, шедшая сѣверным, лѣвым берегом р. Нейвы. По старому Верхотурскому тракту, отъ Екатеринбурга до Верхотурья, считалось 291 в. 255 саженъ, между тѣм как по нынѣшнему 2981/4 верстъ. От Екатеринбурга с. Арамашевское находится въ 1081/2, а отъ Алапаевского завода в 27 верстах. – Въ селѣ Арамашевском бываетъ ярмарка с 6 по 9 января, впрочемъ незначительная.

Арамашевская слобода была однимъ из самых старыхъ поселенiй русскихъ въ зауральской части нынѣшней Пермской губернiи: она основана въ 1631 г., с цѣлью развитiя хлѣбопашества, для снабженiя хлѣбом служилых людей въ городах и острогах сѣверной Сибири. Поэтому она причислена была къ разряду пашенных слобод: крестьяне обязаны были вмѣсто денежного оброка обрабатывать въ пользу казны извѣстное количество десятинъ земли (пахать десятинную пашню) и собираемый съ нея хлѣб представлять въ государевы житницы, откуда онъ отправлялся водою далѣе въ Сибирь. Въ 1655 или въ 1656 г. (въ 7164 г. от сотвор. Мира) въ слободѣ сооружены были укрѣпленiя, для защиты отъ калмыков, нерѣдко дѣлавших набѣги на тѣ мѣста; «Около церкви и государевых житниц поставлен острог рубленный; въ вышину тот острог 2 сажени печатныхъ; да 4 башни рубленыя четырехугольные съ проезжими с проѣзжими воротами, пятая башня глухая рубленая; а въ вышину тѣ башни отъ земли до облаков) 3 сажени печатныхъ, а въ них по два моста). А крѣпостей около острогу поставлены надолбы) двойные; а вкругъ острогу и башенъ 180 саж. печатныхъ». Въ такiе остроги, в случаѣ опасности, собирались всѣ жители слободы и, запершись, отсиживались и отстрѣливались отъ воровских непрiятельскихъ людей, не имѣвших огненного боя (т.е. огнестрельнаго оружiя), а бившихся лишь лучным боемъ. Впослѣдствiи, когда завелись южнѣе многiя новые слободы по Пышмѣ, Исети, Багаряку, Течѣ и Мiясу, положенiе Арамашевской слободы сдѣлалось безопасным и укрѣпленiя въ ней перестали поддерживать; вѣроятно теперь уж и слѣдов их невидно.

На землѣ, отведенной въ пользованiе Арамашевской слободѣ, или въ чертежу слободы, какъ говорили встарину, находилось много селенiй, которыя, въ административномъ отношенiи, причислялись также къ слободѣ. Въ 1734 г. таких селенiй было тридцать одно. Въ то время всѣ эти арамашевскiе крестьяне были приписными къ казеннымъ Алапаевскимъ заводамъ.».

Так Н.К. Чупин описывал одну из уральских слобод.

Возвращаясь к вопросу о времени основания Арамашевской слободы, при котором Г.Ф. Миллер указывает 1630 год, а В.Н. Шишонко – 1631 год, следует отметить тот факт, что их труды вызывали и вызывают по сей день серьезную критику со стороны профессиональных историков. Действительно, при анализе четвертого периода «Пермской переписи» за 1676 год у В.Н. Шишонко можно обнаружить упоминание об основании Арамашевской слободы и в 1675 и 1676 годах. И лишь сопоставляя некоторые данные, как-то: название рек, местности, приходишь к выводу, что автор имел ввиду не Арамашевскую слободу, а Арамильскую слободу.

Кроме того, русский историк-архивист, исследователь Сибири Буцинский Петр Никитич в одном из своих трудов29 также усомнился в версии Г.Ф. Миллера относительно основания Арамашевской слободы в 1631 году.

Буцинский П.Н. пишет, что в одной отписи тобольского воеводы от 1639 года Арамашевская слобода упоминается уже существующей в это время, но зато ни в «росписях» сбора государева хлеба, ни в «списках» крестьян Верхотурского уезда мы не встречаем до 1641 года упоминяния об этой слободе. Автор при этом выдвигает предположение, что Арамашевская слобода основана именно в 1639 году.

Однако, эти обстоятельства нисколько не умаляют огромный вклад Г.Ф. Миллера и В.Н. Шишонко в описании истории нашего края.

Прямое известие о времени создания Арамашевской слободы сохранилось в крестьянской книге Верхотурского уезда 1636/37 года. В ней сказано: «Да в нынешнем же во 145-м году при воиводе ж при Иване Еропкине да при подьячем при Иване Селетцыне в Верхотурском ж уезде на Невье заведена на речке на Акшарке слобода вновь. Крестьян в ту слободу призвано на льготу. Льготы им дано до 149-го году. А со 149-го году государевы пашни пахать»30. Речка Акшарка (сейчас – Ошкарка) была границей между Невьянской (основанной в 1621 году) и Арамашевской слободами. Поэтому последняя и называлась некоторыми ранними документами слободой «на Акшарке», то есть начинающейся от речки Акшарки.

Следовательно, на основании этих данных можно предположить самой ранней возможной датой возникновения любой деревни Арамашевской слободы, в том числе, и самого села Арамашево, является 1636/37 год.

Тем не менее, официальным годом основания села Арамашево (Арамашевской слободы) принято считать все же 1631 год.

История Арамашевской слободы подробно описана в книге уроженца села Арамашево А.И. Пономарева31.

Одной из деревень Арамашевской слободы являлась деревня Кулига. Хотя история деревни Кулига и села Арамашево неразрывны, в настоящей работе хотелось бы сделать акцент на исследовании именно истории появления и развития деревни, описание её территории. Ввиду объективных причин имеется некий дефицит исторических сведений о ней. И каждое упоминание об этом населенном пункте в источниках является по сути бесценным.

Также необходимо отметить, что отправной точкой всех исторических исследований являются даты. Однако, при обработке исторических документов исследователи сталкиваются с проблемой правильного летоисчисления. Так, источники до 1700 года фиксировали даты по старому летоисчислению.

Обычай праздновать встречу Нового года 1 января был утвержден Петром I. Выпущенным по этому поводу в декабре 1699 года указом он также приказал вести западное летосчисление от воплощения на земле Богочеловека, отменив прежнее летосчисление от дня Сотворения мира.

Этот календарь он заимствовал в Западной Европе, однако в оправдание новшества Петр заявил, что «не только во многих европейских христианских странах, но и в народах славянских, которые с восточною нашею церковью во всем согласны, как валахи, молдавы, сербы, далматы и самые его великого государя подданные черкесы, и все греки, от которых наша вера православная принята, согласно лета свои исчисляют от Рождества Христова в восьмой день спустя, т.е. генваря 1 числа, а не от создания міра, за многую рознь счисления в тех летах».

Проведение в жизнь этой календарной реформы, началось с того, что запрещено было праздновать прежнее начало года 1 сентября. А 15 декабря 1699 был оглашен царский указ о том, что великий Государь Петр Алексеевич повелел «впредь лета счисляти в приказах и во всех делах и крепостях писать с 1 генваря от Рождества Христова».

Следует, однако, подчеркнуть, что в России новый год начинался все же 1 января по сохранявшемуся юлианскому календарю и не совпадал с западным новым годом по календарю григорианскому. Новостильный календарь был введен в 1582 года папой Григорием XIII в католических странах, и как раз в начале того же XVIII века стал вводиться в протестантских: в 1700 году в Германии, Швейцарии, Дании и Голландии.

Год 1699-й, таким образом, оказался для России самым коротким, поскольку длился лишь четыре месяца – с сентября по декабрь.

Точность юлианского календаря невысока: каждые 128 лет накапливается один дополнительный день. Год в григорианском исчислении длиннее тропического32 на 26 секунд, и разность в сутки накапливается в течение 3323 лет. Разница между старым и новым стилями составляет для 18 века 11 суток, для 19 века – 12 суток и для 20 века – 13 суток. Дни недели в обоих календарях совпадают, и поэтому при переходе от одного из них к другому день недели сохраняется.

К середине ХХ века практически все страны мира пользовались уже григорианским календарем.

В России он был введен после Октябрьской революции декретом СНК РСФСР от 24 января 1918 года, в соответствии с которым была введена поправка в 13 суток.

Исправленный календарь получил название «нового стиля», а за старым юлианским укрепилось название «старый стиль». Русская православная церковь, сохраняя традиции, до сих пор придерживается юлианского календаря.

Но как же сопоставить календарные даты, на которые идут ссылки в исторических документах, как их адаптировать к новому летоисчислению? О каких годах речь идет в приведенном выше отрывке крестьянской книги Верхотурского уезда 1636/37 года («Да в нынешнем же во 145-м году при воиводе ж при Иване Еропкине да при подьячем при Иване Селетцыне в Верхотурском ж уезде на Невье заведена на речке на Акшарке слобода вновь. Крестьян в ту слободу призвано на льготу. Льготы им дано до 149-го году. А со 149-го году государевы пашни пахать»).

Разница между двумя системами летоисчисления для периода времени с 1492 года по 1700 год, составляет 5508 лет для периода с 1 января по 31 августа, а с 1 сентября по 31 декабря – 5509 лет, поскольку новый год по старому летоисчислению наступал с сентября месяца. (1 сентября 7208 года от «сотворения мира» = 1 сентября 1699 года от Рождества Христова. 7208-1699=5509 лет. А 1 января 7208 года от «сотворения мира» = 1 января 1700 года от Рождества Христова. 7208-1700=5508).

В системе строго летоисчисления было принято отбрасывать начальную цифру (7), обозначающую тысячелетие. Поэтому указанный 145 год есть не что иное, как 7145 год от сотворения мира. Так как в контексте нет указания на месяц года, то разбег в точном установлении даты в новой системе летоисчисления может колебаться в один год.

Итак, 7145 – 5509 (5508) = 1636 (1637). Следовательно, указанный в крестьянской книге Верхотурского уезда 145 год основания Арамашевской слободы – это 1636 (37).

Несмотря на разночтения некоторых исторических документов применительно к году основания Арамашевской слободы, все же не будем в нашем исследовании ставить под сомнение официально принятую дату основания села Арамашево, так как это не является целью настоящей работы.

ОБРАЗОВАНИЕ ДЕРЕВНИ КУЛИГА

Нами ранее были рассмотрены спорные моменты, связанные с точной датой образования Арамашевской слободы. И мы знаем, что под слободой понимается не отдельный населенный пункт как таковой, а определенная территория с несколькими селениями, входящими в нее, в том числе и населенный пункт, выступающий в качестве административного центра этой самой территории. Населенный пункт (селение) выступает первичным звеном в системе расселения на определенной территории.

Российское правительство строило новые крепости, слободы, остроги, заводы на землях башкир, что нарушало права последних. Вследствие этого возникали конфликты между пришлым и местным населением, в том числе кровопролитные.

Так, впервые деревня Кулига, как и большинство других деревень Арамашевской слободы, упоминается в росписи крестьян Верхотурского уезда, пострадавших от башкирского набега в 1662-1663 годах33.

Деревни в списке перечислены в следующем порядке. Первым указан арамашевский острог – центр слободы, потом деревни – «по Режу реке», Миронова, Госкова, Ячменева, «на Роскате» (сейчас – Раскатиха), Киштимова, Колуга (Кулига), Косикова (Косякова), Исакова, Коптелова, «Фефилова деревня Истомина» (сейчас – Никонова), Табары. Описание деревень шло в основном с юга на север.

Башкирское восстание 1662–1664 годов – одно из первых крупных башкирских восстаний второй половины XVII века.

В XIII-XIV веках башкиры входили в состав Золотой Орды. После ее падения нация была разделена территориально. Западные и северо-западные башкиры находились под властью Казанского ханства. Население центральной и южной части Башкирии было под властью Ногайской Орды. Башкиры, находящиеся за Уралом, относились к Сибирскому ханству. В период правления Ивана IV Грозного после взятия Казани башкиры всех ханств приняли московское подданство.

При его принятии Московский государь пошел на уступки башкирам, дав им вотчинное право на землю34, обязал не притеснять мусульманство («…дали слово и поклялись башкир, исповедующих ислам, никогда не насиловать в другую религию…»). То есть, после присоединения Башкирии к Русскому государству, вотчинное право башкир было юридически оформлено в жалованных грамотах Ивана IV Грозного.

Попытка впоследствии нарушить эти договоренности вызывали массовое недовольство со стороны народа Башкирии. После восшествия на престол Романовых башкирские земли начали раздавать помещикам, что фактически нарушало вотчинное право этого народа на владение землей.

Первый бунт произошел в 1645 году. Далее башкирские восстания случались с 1662 по 1664 год, с 1681 по 1684 год, с 1704 по 1711 год, в 1725 году. Восстания башкир тормозили процесс освоения новых земель. Основная причина в восстании башкир коренилась в опасениях потерять вотчинные права на земли, полученные по условиям присоединения к России, а также башкирское население было не довольно ростом налогов, злоупотреблениями и произволом чиновников.

Обладателей вотчинного права именовали вотчинниками. Башкиры-вотчинники (или башкиры–асаба) имели исторически сложившиеся права владения, распоряжения и пользования своими землями. Вотчинное право башкир регулировало земельные отношения внутри башкирского общества, между башкирами-вотчинниками и государством, между башкирами-вотчинниками и различными категориями пришлого населения края, например, припущенниками. Припущенниками являлись представители группы населения Башкирии в XVII–XX веках, состоявшей из безземельных башкир, татар, чувашей, мари и других народностей, которые переселялись на землю коренных владельцев. Башкирская община являлась коллективным собственником земли, при этом каждый общинник формально имел равные права на пользование общинной (вотчинной, волостной) землей. Условиями вотчинного права являлись ясак, уплату которого башкиры считали гарантией своих прав на землю, и военная служба. Кроме башкир ни один народ, принявший российское подданство, не имел вотчинного права на землю.

Вотчинное право башкир было подтверждено Соборным Уложением

1649 года35. Согласно данному своду законов, башкирам запрещалось продавать, обменивать, закладывать, сдавать в аренду на длительный срок свои вотчинные земли, при этом они могли сдавать свои земли в аренду на короткое время и за плату.

После неоднократных башкирских восстаний в защиту своего земельного права московское правительство было вынуждено подтверждать вотчинные права башкир. Так появился царский наказ уфимскому воеводе от 1664 года после Башкирского восстания в 1662–1664 годах.

Это восстание башкир затронуло территорию Арамашевской слободы с её окрестными деревнями. Советский историк Николай Владимирович Устюгов в своем труде «Башкирское восстание 1662-1664 гг.»36, вышедшем в издательстве Академии наук СССР в 1947 году подробно описывает произошедшие события.

Сначала башкиры и татары напали на Далматов монастырь и Катайский острог, затем они разорили ряд слобод по рекам Исети, Пышме, Утке, Нейве и Нице. В сентябре 1662 года разорили Белослудскую и Усть-Ирбитскую слободы. Осенью 1662 года из Тобольска был послан в Зауральские слободы полковник Дмитрий Полуехтов с рейтарскими и солдатскими полками, а также с Тобольскими и Тюменскими служилыми людьми. В 1663 года во главе восстания встал Кучук, правнук Кучума37.

Как же разворачивались те драматические события?

Итак, согласно Н.В. Устюгову, 6 августа 1662 года в Тобольские и Верхотурские слободы стали поступать сообщения о том, что Катайский острог, Далматов монастырь, Пышинская деревня Невьянского монастыря и еще несколько слобод кочевники разорили, «а также немало людей побили и скот отогнали и дворы выжгли», а башкирцы, черемисы и приезжие татары стоят де под Катайском неотступно, а иные, ездя по слободам, воюют.

Туринскому воеводе 23 августа 1662 года отправлена депеша, в которой, в частности, сообщалось о важной победе. Строитель Невьянского Богоявленского монастыря старец Давид сделал то, что не удавалось военным. «Побил в походе воровских татар человек с двести; а под Катайским острогом побили воровских татар на приступе человек 50». Очевидно, что бои эти проходили в степях между Пышмой и Исетью. Возможно, Давид пытался отбить пленённых монастырских людей. Между тем, оставшиеся живыми крестьяне монастырской деревни на Пышме Кирлко Федоров да Олешка Матвеев прибежали в Белослудскую слободу (вблизи Ирбита) и сказывали, что приезжали к ним калмыцкие воинские люди, и деревню их де повоевали, и дворы выжгли, и людей посекли и скот побили.

Победа старца Давида, вероятно, случилась сразу же по разорению кочевниками его Пышминской вотчины (до 6 августа), потому что 16 августа он занимался уже другим – докладывал в Невьянский острог приказчику Семёну Пелымскому о результатах допроса пойманных в Арамашево аятских вогуличей Васки Илтюкова и Ахматайки, с жёнами и детьми. Те дали признательные показания, и сообщили, в частности, что бунтовщики поставили по речке Бобровке караул из 7 человек, который возглавляет известный Туринский татарин Безпелдюк. По ходу допроса и переписки выясняется, что нападения были и на село Покровское, и на село Глинское. Минуя другие русские слободы выйти с Пышмы к Покровскому, и далее к Глинскому можно было только по Калмацкой дороге38.

31 августа 1662 года бунтовщики разоряют село Писанец. Тем временем Верхотурский воевода Иван Камышин направляет приказчика Фёдора Головкова, да с ним всяких чинов охочих людей, с главным заданием – взять «языка». И опять появляется старец Давид. Крестьяне «изымали» при нападении на село Писанец татарина Таймышку, а он, Давид, прибрал его в селе Покровском. И даёт ценные показания. Разумеется, скорее всего под пытками, по обычаям того времени. Стоят де воровские татары на Ирбитской вершине.

«Федор взял того Таймышка с собой, за воровскими татарами с служивыми людьми ходили и сошли де они тех воровских Татар на Ирбицкой вершине и Пышме реке, стоят в крепких местах, и бой де у них с теми Татары был большой, и Божей милостью и великих государей счастьем тех воровских Татар человек с двадцать и болши побили и многих Татар ранили, да на том же де бою был с теми Татары Япанчинский ясачный Татарин Безпелдючко, и его де Безпелдючка ранили и ранен он валился в болото, а остальные Татаровя разбежались».

Кочевники стояли где-то между нынешним посёлком Алтынай и деревней Рудянка, рядом с Пышминской дорогой. Взята здесь в плен была некая Япанчинская татарка, которая рассказала, что «Мурзинскую слободу, и на Пышме монастырскую деревню и Покровское село воевали Пышминские Татаровя, и Оятския волости Вогуличи, и Терсяки, и Наган, Миляшка да Безпелдючко с товарищи; да Татарин же де Таймышко, который с Федором Головковым ходил вожем».

Лето следующего года (1663) кочевники начали разорение с Покровского, затем продвинулись в Арамашево и осаждали его. С бунтовщиками, по словам офицеров и строителя Давида, был «Кучук царевич», правнук сибирского хана Кучума.

На помощь осаждённым прибыли из Невьянского острога майор Ольфер Иванов с рейтарами и капитан Макар Галасеин с солдатами, а также строитель Невьянского Богоявленского монастыря Давид с ополчением.

Не сумев взять Арамашево, «башкирцы» стали уходить в сторону Покровского. А от него на юг одна дорога – та самая Пышминская. Водораздел Рефта и Ирбита – кратчайший и единственный не болотистый путь на юг.

6-го июля прибывший из Тобольска полковник Полуехтов с воинами отправился из Невьянского острога по сакме (конскому следу) кочевников в сторону села Покровского. В поле между деревнями Раскатиха и Гостьково произошёл крупный бой. Участвовали в этом большом сражении и монастырские ополченцы во главе с тем же старцем Давидом и оставшиеся в живых крестьяне разоренных башкирами окрестных деревень. Бились до темна. Русские войска выиграли сражение. С утра русские хоронили своих, восставшие – своих, друг другу не мешали. Башкиры и калмыки похоронили своих убитых в кургане, недалеко от деревни Раскатиха.

Местность, где произошел решающий бой, называется до сих пор старожилами урочищем «Побоище». Оно расположено рядом с селом Гостьково.

Позднее русские поставили над курганом большой каменный крест из розового гранита. Через некоторое время в память погибших поставили небольшую часовню. Часовня простояла более 250 лет. В 1938 году ее раскатали. Гранитный крест повалили и сбросили в лог.

Курган долго не распахивали, во время посевной и уборочной его объезжали,

Однако, в 80-х годах прошлого века курган разровняли и распахали. На этом месте находили кости и наконечники стрел. В музее села Арамашево хранятся копьё и кистень – оружие того времени.

А местный житель в середине прошлого века отыскал гранитный крест, вытащил его из лога и на тракторе приволок к себе во двор. Своим родным наказал, когда умрет, поставить ему этот крест на могилу. Когда умер, крест на могилу поставили, выкрасив зеленой краской. Этот крест по настоящее время стоит на одной из могил Гостьковского кладбища.