Моисей. Жизнь пророка

«Народ, – говорится в Талмуде, – был виновен наряду с фараоном». (21) Раввины приписывали египтянам приводящую в ужас изобретательность в осуществлении геноцида. Согласно одной истории, надсмотрщик определял дневную норму кирпичей для каждого раба и в конце дня подводил итог проделанной работы. «Если не хватало хотя бы одного кирпича, то забирали самого младшего ребенка еврейского рабочего, который не выполнил норму, и замуровывали в стену вместо кирпичей. Безжалостные надсмотрщики входили в дом и вырывали ребенка из рук рыдающей матери. Ребенка заживо замуровывали в стену». (22)

В Мидраше есть рассказ о том, как «эскадроны смерти», которые отправились в кварталы, где жили рабы, придумали умный, но жестокий ход: наиболее находчивые детоубийцы приводили с собой египтянку с ребенком. Когда они входили в дом, где жила еврейская семья, стражник-египтянин заставлял заплакать ребенка, которого держала на руках мать-египтянка, сильно ущипнув его. В ответ на его крик начинали плакать еврейские младенцы, которых спрятали их матери. Солдаты легко обнаруживали спрятанного ребенка – его выдавал собственный плач – и завершали свою миссию, заставив его замолчать раз и навсегда.

Все земные блага

Ужасная ирония заключена в том, как в Библии изображается избиение младенцев по приказу фараона. Согласно книге Бытия, Египет был сказочным царством, где происходили волшебные вещи и даже чудеса, святилищем, где в голодные времена всегда можно было найти еду и жилье, гостеприимным местом, где человек мог вознестись на вершину власти, если только привлек внимание фараона, – «равнинная страна, наделенная плодородной почвой», как выразился один древний историк. Библейская сага об Израиле в Египте достигает пика на последних страницах книги Бытия, когда Иосиф превращается из раба в наместника фараона, то есть становится вторым человеком после фараона, и приглашает своего отца, Иакова, и одиннадцать братьев в землю Египетскую. Вот так клан Иакова совершил знаменательный поход в Египет; израильтяне пришли жить в страну более доброго и великодушного фараона, чем тот, о котором мы в скором времени узнаем из книги Исход.

Египет был сверхдержавой Древнего мира, и столица царства была для авторов Библии 1-го тысячелетия до нашей эры тем, чем будут в последующие века Афины и Рим, Париж и Лондон, Нью-Йорк и Токио – центром искусства и литературы, торговли и промышленности, хранилищем огромных богатств. В отличие от этого Иерусалим был сонным царством, и жившие и работавшие там священники и книжники, казалось, относились к Египту с тем трепетом и страхом, какой провинциалы всегда испытывали по отношению к столице.

Первая встреча израильтян с египетским фараоном восходит к периоду скитаний патриарха Авраама, который пришел в Египет в поисках еды для своей семьи во время сильного голода, что было обычным явлением в Древнем мире. Согласно удивительной истории, рассказанной в книге Бытия, истории о том, как Авраам выдал свою жену Сару за сестру, и она попала в царский гарем, а Авраам не только спасся от голодной смерти, но ушел из Египта «очень богат скотом, и серебром, и золотом», египетский фараон предстает в довольно выгодном свете (Быт., 12: 18–19; 13: 2). Действительно, случившееся с Авраамом в Египте позволяет нам увидеть могущественного фараона добрым и щедрым монархом, возможно, даже более приятным, чем патриарх.

Удача Авраама в Египте – предзнаменование еще больших почестей, которые спустя несколько поколений дарует другой фараон Иосифу, удачливому правнуку Авраама. Иосифа, любимого сына патриарха Иакова, продали мадиамским работорговцам его завистливые и коварные братья. Когда мадиамский караван пришел в Египет, Иосифа продали капитану царской стражи и посадили в темницу по ложному обвинению в сексуальных домогательствах к жене хозяина. Однако в Библии ясно говорится, что, несмотря на все усилия врагов предать и убить его, Иосифу было суждено преуспеть в Египте. Благодаря своему дару толковать сны, в чем он далеко превзошел всех египетских магов и мудрецов, Иосиф успокоил фараона, объяснив его ночные кошмары, и предсказал семь лет изобилия и семь лет голода. Так молодой человек, проданный в рабство и брошенный в темницу, поднялся к славе на земле Египетской; Иосиф был любим Богом, отцом и царем, и библейский автор представляет его человеком, который без посторонней помощи стал царской особой.

«И сказал фараон Иосифу: вот, я поставляю тебя над всею землею Египетскою. И снял фараон перстень свой с руки своей и надел его на руку Иосифа; одел его в виссонные одежды, возложил золотую цепь на шею ему» (Быт., 41: 41–42).

Продовольственные склады, находившиеся в распоряжение Иосифа, привлекали голодных и бездомных со всех концов Древнего мира, и среди них были раскаявшиеся братья Иосифа. «Ступайте в землю Ханаанскую, – сказал Иосиф братьям, – и возьмите отца вашего и семейства ваши и придите ко мне; я дам вам лучшее в земле Египетской, и вы будете есть тук земли» (Быт., 45: 18). Так народ Израиля прибыл в Египет в минуту славы и богатства, Иаков и его сыновья и его семьи, точно семьдесят мужчин, женщин и детей. Все предприятие благословил – и даже, можно сказать, организовал – Бог, который говорил с Иаковом «в ночных видениях» о походе в Египет.

«Не бойся идти в Египет, ибо там произведу от тебя народ великий, – сказал Бог Иакову. – Я пойду с тобою в Египет, Я и выведу тебя обратно» (Быт., 46: 3–4).

«Отец мой был странствующий Арамеянин»

Египет был горнилом, в котором из двенадцати колен Израилевых, каждое было названо в честь одного из сыновей (или внуков) Иакова, выковался единый народ – сага, подробно описанная в Библии. Авраам был неугомонным странником, покинувшим древний город Ур, в котором родился, а его сыновья и внуки были кочевниками, жили в шатрах и переходили со своими стадами коз и отарами овец с пастбища на пастбище в привычном ритме кочевой жизни. Но скитания израильтян закончились, когда они пришли в Египет.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

Герхард фон Рад (1901–1971) – немецкий протестантский библеист. В своей диссертации «Народ Божий во Второзаконии», в которой привел важные аргументы в пользу того, что Библия отражает «веру в Бога, Который открывается в событиях истории», он указал, на примере Второзакония, что для священных писателей история была фактором религиозным, а не «светским», что для них возникновение и жизнь народов совершались не по воле случая, а в соответствии с замыслами Творца. (Примеч. пер.)

2

Библейские цитаты из Священного Писания приведены согласно Масоретскому тексту – древнееврейскому оригиналу текста Ветхого Завета (Танаха), который в неискаженном виде передавали из поколения в поколение еврейские ученые-книжники. Знаком * помечены места, где я опустил или переставил части оригинального текста или составил текст из нескольких переводов Библии. Я взял на себя смелость внести незначительные поправки в пунктуацию и тому подобное и пропускал слова и фразы, которые не меняют смысла цитируемых отрывков, не указывая эти изменения в тексте. (Здесь и далее примеч. авт., если не указано иначе.)

3

Филон Александрийский, или Филон Иудейский (ок. 25 до н. э. – ок. 50 н. э.) – иудейско-эллинистический философ, теолог и экзегет, оказавший большое влияние на последующее богословие своим экзегетическим методом и учением о Логосе. (Примеч. пер.)

4

Несовершенство ранних латинских переводов и условности искусства Ренессанса породили в некоторых кругах представление, что все евреи рогатые. Мой преподаватель журналистики, еврей, воевавший во Вторую мировую войну, вспоминал, что, проснувшись как-то ночью в казарме, увидел своего однополчанина, крестьянина с Юга, который стоял на коленях у его койки и пристально разглядывал его макушку. «Я никогда раньше не встречал еврея, – объяснил он, – и хотел посмотреть твои рога».

5

Сесил Блаунт Демилль (1881–1959) – американский кинорежиссер и продюсер, лауреат премии «Оскар» за картину «Величайшее шоу мира» в 1952 г. Долгие годы кинопредприниматели США считали его эталоном кинематографического успеха. (Примеч. пер.)

6

К примеру, красота Сары упоминается для того, чтобы объяснить, почему Авраам выдает себя за брата Сары, а не за ее мужа, когда они отправились в Египет. «И когда Египтяне увидят тебя, – размышляет Авраам, – то скажут: это жена его; и убьют меня, а тебя оставят в живых». И прекрасная Сара попадает в гарем фараона! (Быт., 12: 12–15).

7

Есть веские доводы в пользу того, что несколько фрагментов еврейской Библии были написаны женщинами, и литературный критик Гарольд Блум в «Книге J» описывает библейского автора, известного как яхвист, или «J», как «Gevurah» (знатная дама), придворную царя Соломона, из рода царя Давида, которая начала писать свой труд в последние годы правления царя Соломона в тесном взаимодействии, и обмениваясь информацией со своим добрым другом, придворным историком, написавшим большую часть того, что мы теперь называем Второй книгой Царств.

8

Библейский автор, известный как яхвист, обозначается буквой J, поскольку «Яхве» пишется через букву J (Jehova) в немецком, языке большого количества библеистов-новаторов конца XIX века. Элохист обозначается буквой Е (Elohist), Жреческий кодекс буквой Р (Priest), дейтерономист буквой D (Deuteronomist). Редакторы, соткавшие из нитей библейского повествования сочинение, известное нам как Библия, получили собирательное название Редактор, которое обозначается буквой R (Redactor).

9

Я весьма упрощенно изложил теории относительно авторства Библии. За многие годы ученые-библеисты обнаружили огромное множество других авторов, и они продолжают дискутировать по поводу возраста, пола и аутентичности каждого автора. Однако традиционная наука признает, что Библия была написана (или, по крайней мере, записана) многими авторами, в разное время, в разных местах и с разными религиозными и политическими целями. На какой-то последней стадии работы этих разных авторов объединила группа редакторов для создания единой книги, которую мы называем Библией. Таким образом, источники, обозначенные буквами D, P и R, были скорее всего не отдельными людьми, а группами единомышленников, авторов и редакторов, чья работа, возможно, охватывала несколько поколений.

10

Когда я называю раввинов и мудрецов авторами внебиблейских рассказов о Моисее, то имею в виду раввинских комментаторов, чьи работы содержатся в Талмуде и Мидраше. Большинство этих историй взято из двух томов собрания талмудических и мидрашеских текстов, семитомной антологии Луи Гинзберга «Легенды о евреях» и трехтомной антологии Анжело Соломона Раппопорта «Древний Израиль».

11

Гео Виденгрен (1907–1996) – один из самых видных религиоведов XX в., специалист в области религий Ближнего Востока, древней Персии, а также знаток иудаизма, ислама, маздаизма, зороастризма и митраизма и особенно манихейства. Специалисты по истории религии подчеркивают его глубокую историческую и языковедческую подготовку. В мировом религиоведении он был настолько авторитетным специалистом, что дважды (с 1960 по 1965 и с 1965 по 1970 г.) избирался председателем Международного конгресса по истории религии (International Association for the History of Religions). (Примеч. пер.)

12

Датировка Исхода весьма проблематична. Согласно хронологии, установленной при буквальном прочтении Библии (3 Цар., 6: 1), Исход состоялся в 1446 г. до н. э., за пару столетий до правления Рамсеса II. Еврейская энциклопедия уверенно помещает Моисея в первую половину XIII в. до н. э., и тогда Исход приходится на правление Рамсеса II. Однако стела Мернептаха, сына и преемника Рамсеса, указывает, что израильтяне уже были в Ханаане в 1200 г. до н. э., когда потерпели поражение от египтян: «Израиль опустошен, его семени нет» – первое упоминание об израильтянах в древнем внебиблейском источнике. По причинам, на которых мы еще остановимся более подробно, Моисея нельзя с полной уверенностью отнести к какому-то конкретному историческому периоду.

13

Термин «евреи» иногда используется в Библии для определения израильтян, но в основном только в тех случаях, когда израильтян представляют как пришельцев в землю Египетскую. Некоторые ученые утверждают, что евреи и так называемые хабиру, которые упоминаются в древнеегипетских документах, по сути, одни и те же люди. Но идентичность хабиру и их отношение к израильтянам остается тайной библейской науки, тайной, к которой у нас будет возможность вернуться в 7-й главе.

14

Я записал слова Салли Сандер и других людей, переживших холокост, когда в июне 1997 г. посетил мемориал холокоста в Бостоне.