скачать книгу бесплатно
Рассмотрим для примера составное утверждение – «Маша мыла раму». К этому утверждению можно сформулировать вопросы: кто?, что?, где?, когда? Комбинациями этих вопросов и ответов к ним можно передать исходное утверждение, а также дополнить его.
Так как любое утверждение – сущность, мы можем построить противоположное утверждение, однако каким оно будет? «Не Маша мыла раму.», «Маша не мыла раму.», «Маша мыла не раму.», «Не Маша не мыла не раму.» А вопрос «Когда происходило действие?» вообще никак не определен в наших рассуждениях.
Отдельное утверждение в рассуждениях хотя и может правильно отражать реальное явление, однако может при этом не нести никакой пользы для понимания наблюдаемого явления без дополнительных уточнений и рассуждений. Расширение рассуждений вопросами и построениями противоположностей позволяют правильно понять явление и перейти к правильным следствиям. Например, для определенного явления можно искать к понятию «красное» противоположность. «Селедка» – это будет «не красное», но приблизит ли эта информация нас к пониманию явления? Для прояснения картины в рассуждениях необходимо всегда учитывать контекст.
– А теперь настает очередь воплощения этих идей в истории человечества.
Древние духовные культы сохраняются до сих пор в отдаленных обособленных регионах планеты. Однако в некоторых регионах технологический прогресс и рост популяции вёл к росту и усложнению знаний об окружающей реальности, в том числе происходило и усложнение общественных отношений. Людям было недостаточно знаний о сиюминутных явлениях. Переход к сельскому хозяйству, постройка постоянных жилищ требовали знаний явлений, распространяющихся на большие территории и большие интервалы времени. Это привело к необходимости создания концепции исторического знания, что вело к поиску описания событий глобального масштаба, как в пространстве, так и во времени. Расширение горизонта охвата событий и явлений позволило наблюдать не только ситуацию в моменте, но и сравнивать различные картины восприятия реальности между группами людей. Географическое расширение среды обитания давало возможность соприкасаться различным обществам, живущим по соседству, а временной горизонт позволял наблюдать изменения внутри общества. Растущее разнообразие общественных явлений привело к делению знаний на группы: окружающий нечеловеческий мир, человек, общественные отношения, эволюция этноса.
С расширением многообразия явлений, в основном в части общественных отношений, наиболее остро вставали вопросы поведения индивида в обществе. Это привело к появлению поведенческих моделей индивидов. Разделение труда и появление устоявшихся групп специализаций вело к различным поведенческим моделям у различных групп людей. К тому же определенные условия жизни требовали своей поведенческой модели, например, правильные действия индивида в случаях мирной жизни и войны могли существенно отличаться. Основное деление поведенческих принципов происходило по размеру пространственных и временных интервалов. Формулировались основы поведения, которые подкреплялись целеполаганием для различных масштабов. Определялись принципы жизни для сиюминутных взаимоотношений в обществе, то есть тактики поведения. Также производились попытки определить смысл всей жизни конкретного индивида, то есть задать стратегию жизни человека. Наиболее сложной была часть оперативного искусства, то есть установление принципов поведения в зависимости от конкретной ситуации.
Для устойчивого функционирования общества массовому сознанию требовались ответы на основные вопросы: как возникла реальность, как появился человек, как трансформировалось общество, чем отличаются одни общества от других, как вести себя человеку, куда ведёт трансформация общества и чем она закончится, однажды начавшись? В различных культурах форма изложения ответов на ключевые вопросы различалась. Сначала эти знания передавались из поколений в поколения устно в виде мифов. Иногда словесная передача знаний дополнялась нарисованными изображениями или в виде артефактов, вроде статуэток. А появление письменности более пяти тысяч лет назад позволило сохранять знания в форме текста, что позволяет сейчас узнать некоторые детали восприятия реальности древними поколениями людей. Обобщение основных вех, которые должны присутствовать в знаниях человеческого общества, позволяет сформировать набор основных событий, так или иначе находящих отражение в культуре различных обществ, достигших этого этапа развития. В основе картины описания реальности лежит возникновение и основа устройства Вселенной, как всей действительности. Появление человека, а также ключевые моменты жизни человечества являются следующим элементом, составляющим общую картину мира. Среди вех истории человечества выделяются: обретение человеком сознания, отличного от животного; появление речи; рождение общества; рождение этноса, то есть общества, обладающего истинным знанием. Во многих культурах присутствует описание завершающего события – «Конца света», как финальной вехи эволюционного развития этноса.
Описание основных вех истории Вселенной, человека и общества дополнялось смыслом жизни и смерти человека, а также тактикой, стратегией и оперативным искусством поведения человека. Всё это формировало совокупную мировоззренческую картину индивида, которая называется религией или религиозно-философским учением. Наследие ранних культов включалось в религии, но зачастую претерпевало существенные изменения. Необходимость сохранения общества в устойчивом состоянии со сменой поколений и под влиянием внешних и внутренних факторов приводило к возникновению механизмов поддержания обществом единой картины мира в неизменном состоянии. Общество под влиянием религии трансформировалось в этнос. Для этого зачастую возникали отдельные группы людей в обществе, чья специализация деятельности была направлена на поддержание устоев. Сами религиозные устои приобретали форму законодательства, а за обеспечение исполнения законов отвечал репрессивный аппарат. Так происходил переход общества к форме государства. С этого перехода история человечества приходит к периоду истории государств. Среди которых для понимания истории истины важны ранние государства Шумеров, Ассирии, цивилизации Древнего Египта, Древнего Китая, Древней Индии, Майя. А также индоевропейская общность, которая не имела единого образования на раннем этапе развития государств, однако оказала существенное влияние на все регионы Евразии.
5. Контекст
– Сестра, перейдя от единичного к множественному, и от статичного к динамичному, что бы ты стала описывать далее?
– После выяснения всех аспектов, характеризующих составные элементы, необходимо описать динамику появления всевозможных комбинаций и всевозможных взаимосвязей сущностей, составляющих предмет исследования. Так и отец переходит к наблюдению и описанию всего многообразия проявлений сущностей в динамике – эволюции предметов.
Когда я смотрю на всё разнообразие динамики предметов действительности, то представляю это как взаимопревращение множества предметов в пространстве и времени. Выделяя каждый раз некоторое подмножество наблюдаемых явлений, я могу описать эту динамику, как составные количественные и качественные изменения. Фокусируясь на отдельных предметах, я могу в итоге любое явление описать как совокупность простейших изменений. Этот набор простейших изменений составляет основу всех сложных эволюционных изменений, которые наблюдаются в действительности.
Явления в биологии наиболее наглядно демонстрируют простейшие принципы поведения предметов действительности, которые я могу сопоставить с отношениями между типами множеств. К таким общим шаблонам поведения относятся: рост, борьба за существование или приспособляемость, изоляция, размножение через наследуемость, наследственная изменчивость. Все эти шаблоны отражаются комбинациями соотношений общего, частного и целого.
– Далее следует часть общих рассуждений.
Контекст рассуждений определяет то направление, в котором ведутся рассуждения. Как велико многообразие явлений, также может быть велико и многообразие контекстов.
Построение противоположностей к утверждениям или постановка вопросов в конкретном рассуждении опираются на контекст, поэтому все утверждения задаются в зафиксированном контексте.
При описании любого явления есть то, что изменяется на противоположность, и есть то, что остается неизменным. Любая пара явление-следствие содержит часть общего, а часть различного. Если бы общего не было, то это бы свидетельствовало об отсутствии какой бы либо связи между явлением и следствием. Это общее постоянное – есть контекст или основание явления и следствия. Контекст включает в себя и явление, и следствие, которые имеют различие в рамках их единого контекста. Он же в свою очередь объединяет в себе явление и следствие, не уточняя одно из частных значение того, что отличает явление от следствия.
В контексте, как основании явления и следствия, лежат причины этой пары явлений. По сути, сам контекст является причиной явления и следствия. Для понимания явления, в том числе и следующей из явления противоположности, необходимо понимать их контекст.
Сам контекст может быть описан утверждениями, то есть контекст также является сущностью. Так как каждой сущности можно построить противоположность, то и к контексту можно построить противоположность. Так мы приходим к более общему контексту. Многократно используя такие построения, мы можем создать иерархию вложенных контекстов.
Формулирование правильных утверждений в рассуждениях всегда должно опираться на контекст, который явно может и не упоминаться в рассуждениях, однако всегда подразумевается. С опорой на контекст строятся вопросы и противоположности утверждений. Это отражено в четвертом законе или принципе классической логики – достаточности основания. Всегда должны быть приведены достаточные основания для того, чтобы считать достоверным суждение, опирающееся на эти основания. Последовательность оснований оснований должна вести в итоге к опоре на какое-то проверяемое основание. С точки зрения определения сущности, как пары противоположностей, этот закон логики можно было бы назвать принципом выбора основания, то есть фиксации контекста.
– А теперь настает очередь исторической части рассуждений.
Ранние государственные образования можно географически сгруппировать в три макрорегиона, расположенные в Азии и прилегающих территориях, так как именно в этой части суши наблюдалось полное эволюционное развитие религий. Основой для такого деления служит общность и схожесть религиозных концепций. Регион Ближнего востока включает в себя две древнейшие цивилизации: Шумеры и Египет, а также образования на территории Плодородного полумесяца и Аравийского полуострова, которые возникали и ощущали на себе влияние этих государств, что значительно позже превратилось в огромную Ассирийскую империю, охватывающую практически весь регион. Второй регион – Индия, третий Китай. По сохранившейся письменности Шумеров, Аккада, Египтян, Вавилона и Ассирии хорошо прослеживается единое основание мифологии происхождения мира и человека, которое в исходном виде было сформулировано раньше появления первых государств. О едином первичном источнике также свидетельствует мифология индоевропейской общности, которая наиболее хорошо сохранилась в древнегерманских эпосах и древнегреческой мифологии. Появление индоевропейцев севернее Каспийского моря датируется шестью тысячелетиями назад. В мифологии индоевропейцев содержатся элементы, родственные исходному источнику религий ранних ближневосточных государств. Наиболее ярким примером единого источника являются схожие мифы о Всемирном потопе, широко присутствующие во всех регионах мира, включая Дальний восток и Америку, что вынуждает датировать происхождение этого сюжета до разделения общности и миграции части людей в отдаленные от центра Евразии регионы, вроде Америки или Океании. Всё это свидетельствует о том, что основные мировоззренческие вехи истории мира и человека исходно формулировались до разделения гипотетического ностратического языка десятки тысячелетий назад.
Переход от политеистических религий Ближнего востока и индоевропейцев к новому типу религии, наследниками которой являются все современные широко распространенные религиозно-философские учения, происходил вследствие миграции индоевропейцев на юг и их соприкосновение с восточными окраинами Ассирии. На стыке двух сформированных мировоззренческих концепций возникла первая монотеистическая религия – Зороастризм, где появилась концепция истины, как вершины знания. Этот этап, случившийся более трех тысячелетий назад, можно считать моментом перехода человечества к совершеннолетию. С этого начинаются активные попытки детально сформулировать истину. Можно сказать, что человечество перешло к научному методу познания реальности, хотя само понятие научности еще не появилось. Взросление человечества в этот период времени можно считать моментом появления человеческой этики с определением понятий добра и зла. Эти понятия являются абстрактными и относительными, однако можно считать, что соответствие людских действий правильному направлению течения эволюционных изменений является добром. После формулировки элементов концепции истины происходит разделение развития истинных религий на три ветки, каждая из которых будет развиваться независимо, хотя в дальнейшем и будут взаимные проникновения. Западная ветка уходит в ареал обитания семитских народов, из которого формируется Иудаизм, Христианство и Ислам. Южная ветка с дальнейшей миграцией индоевропейцев уходит в Индию, где соприкасается с местными древними культами. Так формируется Брахманизм, Буддизм и Индуизм. Восточная ветка через будущий Шелковый путь доходит до Китая, где далее оказывает влияние на формирование китайской философии, в том числе Конфуцианство и Даосизм, а затем на мировоззрение времен императорского Китая.
Наряду с горизонтальным – пространственным делением религиозно-философских учений можно выделить и вертикальное – временное деление. Первой стадией трансформации религии истины является формулирование религии социума, где основным компонентом является межличностные отношения, свод законов, норм и правил поведения в обществе. К таким религиям относятся Иудаизм на западе Азии, Брахманизм, как развитие Вед, на юге и Конфуцианство на востоке.
С течением времени фиксация религиозных догм приводит к увеличивающемуся несоответствию эволюционного развития технологий и общества с одной стороны и архаичной картины мира с другой. Это является следствием появления ересей, как необходимости трансформировать религию, привести её в соответствие. Так на западе появляется Христианство в изначальной, ранней форме гносеологического Христианства, влияние на которое оказывает развитие Древней Греции и затем Древнего Рима. Становление греческой цивилизации с рассветом наук, в том числе философии, происходит без ограничений истинного религиозного знания, которым древние греки не владели. На юге Азии трансформация архаичной формы религии происходит с появлением Буддизма, а на востоке в переосмыслении традиционного Конфуцианства участвует множество философов, однако к истинным знаниям в полной мере можно отнести только Даосизм.
Следующей стадией эволюции религии является канонизация, то есть обновленный процесс формирования устоев и догм, однако он уже отчасти учитывает особенности предшествующей эволюции и старается сгладить многие проблемы. Так на западе Христианство трансформируется в каноничную, церковную форму, возвращая многие архаичные элементы из Иудаизма. Основная зона распространения Христианства сместилась на северо-запад Ближнего востока и далее в Европу, что приводит к возникновению на Аравийском полуострове новой религии, которая также является наследником Иудаизма и раннего Христианства – Ислама. На юге Буддизм вытесняется на север и восток из Индии, а также распространяется на всю Юго-восточную Азию. На место вытесненного Буддизма в Индии приходит Индуизм, как потомок Брахманизма и Упанишад – поздней, философской части веданты – эпоса индоевропейских мигрантов с севера. Еще до проникновения в Китай Буддизма этап канонизации составляет переосмысление Конфуцианства с включением в него элементов Даосизма и в итоге формирования мировоззренческой системы императорского Китая.
Кажущееся различие мировых религий вызвано столетиями обособленных эволюционных трансформаций каждой религии под влиянием эволюционных технологических и общественных изменений. Однако все истинные религии имеют единый источник происхождения, и в их основе лежит единая истина, что позволяет сопоставить особенности религиозно-философских учений. Это сравнение даёт понимание, как единый смысл отражается в каждой из истинных религий, что схоже с тем как это произошло при возникновении прообраза истинных религиозно-философских учений, когда индоевропейская общность соприкоснулась с цивилизациями Ближнего востока.
6. Трехчастность
– Сестра, изучив со всех сторон предмет исследования, чем бы ты завершила описание?
– Рассмотрев всё многообразие частей, составляющих предмет исследования, необходимо в полной мере удостовериться, что не осталось непроверенных белых пятен в существующих явлениях. Так и отец направляется к целостному пониманию сути предмета исследования – к истине.
Мой путь к пониманию истины лежит в полноте описания всех предметов действительности. Любое явление, где бы и когда оно не происходило, должно бы понятно для меня. Также я должен понимать, как любые два явления взаимосвязаны, поэтому кроме описания каждого конкретного явления, я должен понимать причинно-следственные связи всех явлений. Начиная с наблюдения какого-то явления, я должен понимать, какими рассуждениями мне двигаться к поискам причин этого явления, а также какие явления следуют из наблюдаемого. Тогда для меня будет понятно, как устроена действительность.
Формулирование истины я осуществляю по наблюдениям действительности, и потому сама совокупность истинных суждений соответствует действительности. Более того, истинные суждения могут быть применены к себе же, как совокупности абстрактных сущностей. Однако реальность является частным случаем относительно общих истинных суждений, то есть могут быть другие реальности, которые также описываются теми же истинными суждениями. А могут ли быть такие действительности, которым будут соответствовать другие истинные суждения?
Существует ли причина, создавшая действительность, в которой я нахожусь? Существует ли причина, выбравшая такие истинные суждения, которые определяют мою действительность?
– Далее следует часть общих рассуждений.
Для полноценного представления каждая сущность описывается не только парой противоположностей, но и основанием, по которому эта противоположность строится. Основание связывает не только противоположные явления, но также является связующим звеном явлений с другими явлениями, что при многократном обобщении оснований может обеспечить связность любых предметов и явлений.
Определение сущности 4-мя законами классической логики – это описание сущности тремя элементами: сущность, противоположность и их общее основание. В конкретных рассуждениях любая сущность может быть представлена в упрощенном виде: либо лишь одним понятием, либо лишь парой противоположностей, либо понятием и основанием. Однако это лишь частично опускаемый контекст рассуждений, который всегда можно уточнить, определив сущность, используя все три элемента, добавив к собственно сущности её противоположность и их общее основание. В этом уточнении, переходе к трехчастной сути любой сущности, достройки до полноты описания, лежит ключ к полноценному пониманию любой сущности и всего сущего.
– А теперь то, как это воплощалось в людской истории.
Вопрос существования двух миров: материального и идеального никогда не подвергался сомнению во всей истории человечества. Суть функционирования человеческого сознания – это обобщение наблюдений реальности, где частное – это непосредственно предметы материального мира, а общее – абстрактные закономерности и взаимосвязи материальных предметов. До появления основного вопроса философии – что первично: материальное или идеальное, раннее человечество отчетливо осознавало себя неотъемлемой частью окружающей реальности. Более интересным на протяжении истории человечества был вопрос о границах субъектности и объектности. При практически полном отсутствии упорядоченных знаний человек воспринимал мир субъектно, с единым или множеством духов, а себя человек воспринимал больше объектом этой реальности. С накоплением знаний об устройстве реальности, человечество, с одной стороны, переводило часть явлений из субъективных в объективные, а с другой, эти знания, переходившие в технологические навыки, позволяли всё больше трансформировать предметы реальности. Сам человек из объекта природы всё больше становился субъектом. Именно воплощение способности людей менять реальность породило основной вопрос философии – что первично материя или дух? В ранних духовных культах и религиях духи и боги не были полностью всесильными, то есть часто выступали в роли объектов. Некоторые истинные религии, хоть и придают субъектный статус высшему началу, однако сама суть этих религий содержит набор неизменных правил поведения, которые являются объективными закономерностями.
Насколько бы человек не обладал знаниями о реальности, он может воплотить только то, что может существовать в этой реальности. Нарушить закономерности, лежащие в основе реальности, человек неспособен. Субъектность человека выражается в каждый момент времени в выборе одного из возможных вариантов для воплощения в реальности. Сознание, мышление абстрактно и не ограничено необходимостью реального воплощения предметов. То, что может теоретически существовать в реальности, больше, чем то, что существует, существовало или будет существовать. Идеальный мир шире, чем мир материальный. Тот набор утверждений, что лежит в основе абстрактной мыслительной деятельности, шире, чем реальность. Однако сама мыслительная деятельность возникает в объекте реальности – человеке. Так и получается замкнутый круг материального, влияющего на идеальное, и идеальное, влияющее на материальное.
Вопрос первичности материального или идеального не имеет смысла, так как они взаимозамкнуты друг на друга. Оба этих мира являются результатом выбора какого-то варианта из возможных. Ключевым становится вопрос их общего основания – первопричины. Все истинные религиозно-философские учения отвечают на этот вопрос, а существенная разница между религиями вытекает из этого самого описания первопричины. Познание истины позволяет в полной мере понять это единое начало всего сущего.
– На этом заканчивается вводная часть записей отца.
Глава 2. Наставник
Смеркалось.
– Брат, во введении записей отца мы увидели главного героя – истину, а точнее человечество, как мыслящее существо, открывающее для себя истину.
– Воплощением героя для нас является понятие сущности, её трёхчастная структура двух противоположностей и их основания. Определением этого воплощения служат 4 закона классической логики. Именно с этого ракурса мы будем смотреть на любые объекты, предметы, явления и события, проверяя их на соответствие этому определению. Любое путешествие определяется постановкой цели. Теперь она нам ясна – познать истину, пройти вместе с главным героем по истории этого познания. Но с чего начинается само путешествие?
– Для начала тот, кого зовут приключения, хочет от них отказаться, так как не хочет ничего менять. Героя пугает неизвестность и риски, он не понимает, зачем ему нужно покидать привычную обстановку. Вот здесь помогает тот, кто убедит героя отправиться в путешествие, заинтересует его. Наставник – это тот, кто поможет сделать герою первый шаг, преодолеть барьер первоначального отказа от путешествия.
– Для нас с тобой, сестра, таким наставником является отец и его записи.
– А для главного героя нашей истории наставником стал инструмент мышления —разговорный язык, возникший на заре появления человечества.
1. Язык
– Вот что отец пишет про язык.
Речь или её отражение в письменном виде – текст является формой мышления. Рассуждения, составленные из утверждений, в виде речи и тексте представляют упорядоченную совокупность предложений. Каждое предложение несёт законченную мысль и формирует отдельное утверждение.
Существующие и вымершие языки достаточно разнообразны, несмотря на то, что все они направленны на передачу знаний об одних и тех же явлениях. За различием звучания понятий – слов стоит по большей части особенности исторического развития каждого конкретного языка, что несущественно влияет на понимание того или иного явления. Одни и те же знания могут быть выражены на разных языках без потери содержания. Также языки различаются по грамматическому строю. На первый взгляд данные различия могут быть существенны при описании явлений. Однако если обобщить возможные составные части в строении любого языка, то всё разнообразие может быть сведено к тому, что в предложении присутствуют: действие, объект, на который оказывается действие, и субъект, который оказывает действие. Эти главные члены предложения представлены существительными и глаголами. Также могут присутствовать дополнительные уточнения характера действия, объекта, субъекта или контекста, зачастую выражаемые в прилагательных, числительных, наречиях, союзах. В некоторых языках такие дополнения могут быть частями слов, вроде приставок, суффиксов, окончаний.
Любое предложение содержит в себе лишь часть информации об описываемом явлении. Мы явно используем ключевые для передачи мысли понятия, остальные же уточнения либо считаем несущественными, либо они относятся к контексту, который предполагается по умолчанию. Контекст также может быть определен в других предложениях, что подразумевает его распространение на всё рассуждение.
Несмотря на различие в грамматике разных языков, за любой законченной мыслью – предложением можно увидеть описание изменения между двумя состояниями. Утверждение, содержащееся в предложении, показывает что и как изменилось относительно того, что предшествовало утверждению.
– Сестра, отец хочет сказать, что в любом утверждении содержится действие, как изменение состояния?
– Именно. В речи законченная мысль не может быть выражена одним объектом или субъектом, но может быть выражена одним лишь действием. Существуют полноценные предложения, состоящие из одного лишь слова. Например, «Смеркалось».
– Но в разговорной речи могут быть предложения, состоящие из одного слова любой части речи.
– Они не являются самостоятельными утверждениями, а выступают лишь ответом на конкретный вопрос или неразрывно связанны с соседними предложениями. Ключевым элементом законченной мысли всегда выступает действие, которое как раз разделяет два состояния.
– А как же предложения, устанавливающие связь между двумя объектами? Например, «Шарик – пёс».
– В таких предложениях всегда подразумевается действие, хотя оно может и опускаться в речи. Таким элементом действия выступает глагол «есть».
– Где же тут изменение состояния?
– Действием выступает сама установка соответствия. До этого утверждения мы не знали, кто такой Шарик. После произнесения утверждения, мы перешли в состояние расширенной информации о принадлежности Шарика определенному биологическому виду.
– Тогда за «Смеркалось» скрывается переход из состояния дня в состояние вечера, то есть «Начинались сумерки». Объект изменения также обязательно подразумевается.
– Более того, незримо присутствует и субъект – то, что вызывает переход от дня к вечеру, хотя мы и не можем явно и однозначно выделить субъекта. Однако это совсем не мешает нам осознавать, что вечереет.
– Далее отец переходит к описанию возникновения языка, начиная с вопросов возникновения человечества.
– Через возникновение речи отец ищет особенности появления человека среди других биологических видов.
В череде миллиардов лет биологической эволюции на Земле когда-то появился род людей (Homo), к которому принадлежит единственный существующий на данный момент вид – человек разумный (Homo Sapience). Появление биологического вида, к которому относятся современные люди, не являлось одномоментным событием. Многие миллионы лет род людей был представлен различными видами, среди которых человек разумный – звено в эволюции рода людей. Будучи анатомически и физиологически неотъемлемой частью животного мира и состоя в близком биологическом родстве с другими приматами, людская популяция качественно отличается от популяций всех прочих видов. Объективный критерий отличия людей от других видов стоит искать среди элементов материального мира. Особенностью людей является большой объем артефактов – предметов, сделанных человеком. Создание искусственных предметов не является отличительной особенностью именно человеческой популяции. Многие биологические виды создают предметы, вроде птиц, строящих гнезда, или бобров, сооружающих плотины. Однако лишь люди, за весь период существования человеческой популяции, создали множество артефактов, способных значительно изменить среду обитания людей и других биологических видов.
– Отец предлагает определить язык, как артефакт – объект, искусственно созданный человеком?
– Речь идёт не о вообще любом языке, как средстве общения между особями биологического вида, а именно о человеческих разговорных языках.
Весь значительный объем накопленных на данный момент артефактов является следствием непрерывной эволюции человеческой популяции. О прошлом предков современных людей можно судить на основе сохранившихся артефактов, созданных предшествующими поколениями. Однако значительная часть элементов созданной людьми материальной культуры не сохранилась. Доступные остатки материальной культуры не могут в полной мере передать образ жизни и восприятие реальности далекими предками.
Среди всех артефактов у людей есть особенный артефакт – разговорный язык, владение которым присуще всем особям человеческой популяции, за исключением особых врожденных или приобретенных случаев тяжелых заболеваний. Язык – это ключевая система, лежащая в основе всей деятельности человека, и отражающая то, как люди воспринимают окружающую реальность и себя в этой реальности. Через язык происходят коммуникации между людьми, а также осуществляется передача знаний через поколения. Языковая система не является врожденной, а приобретается каждым человеком вследствие коммуникации молодой особи – ребенка с существующим обществом. При этом многообразие различий языков свидетельствует о неврождённом источнике языковой системы в человеческой популяции. Если сам механизм овладения языком является естественным для человека, то каждый конкретный язык имеет искусственное происхождение. С одной стороны, разговорный язык сам по себе не является предметом материального мира, однако с появлением письменности в различных формах: от глиняных табличек, через бумажные книги и далее к электронным носителям человечество создало множество артефактов, воплощающих язык в материи, что позволяет отнести язык к полноценному артефакту.
– Чтобы отнести язык к артефактам, необходимо среди средств коммуникации различных биологических видов определить критерий отличия человеческого языка от коммуникаций других видов.
– Таким критерием может служить только сложность языка общения.
Биологическая предрасположенность к воспроизведению звуков способствовала возникновению и использованию разговорного языка особями человеческой популяции. Некоторые биологические виды также обладают механизмами издания звуков, и также используют их для коммуникации в собственной популяции. Однако особенностью человеческого вида является возможность достаточно сложной мыслительной деятельности, что отражается в сложности строения головного мозга у людей. Именно это позволяет создать или внедрить через обучение сородичами сложную языковую систему, включающую многообразие составных элементов языка и их комбинаций.
Кроме разговорного языка существуют и невербальные формы коммуникаций в природе, вроде жестового языка. Однако в отличии от разговорной речи невербальные формы сильно ограничены в возможности построения и использования сложной системы языка. Речевой аппарат и возможность сложной мыслительной деятельности являются необходимыми условиями существования сложного языка общения, присущего только людям среди всех других биологических видов.
– Важно понять, когда сформировался язык в человеческой популяции.
– А также, насколько менялся язык по ходу жизни человечества.
Создание полноценного разговорного языка человеком – долгий эволюционный процесс. По текущей ситуации разнообразия языков нельзя однозначно сказать, один раз возникал язык или было несколько независимых возникновений языков. Возникнув раз, язык мог возникнуть независимо повторно. Ответить однозначно на вопрос – обладали ли, и если да, то насколько сложным языком, предшествующие, вымершие биологические виды рода людей не представляется возможным. Скорее всего, язык намного древнее изученной истории человечества, затрагивающей последние тысячи лет. Также весьма вероятно, что возникновение сложного языка происходило уже на заре появления человека разумного, то есть развитие разговорного языка было на одном уровне на протяжении почти всей истории существования человечества, охватывающего десятки, а возможно и сотни тысяч лет.
– В особенностях использования языка людьми, заключается ответ на вопрос – насколько полным должен быть язык.
Вид современных людей возник в Африке, и в дальнейшем происходили миграционные процессы, приведшие в итоге к расселению людей практически по всей территории суши на планете. Язык являлся неотъемлемой частью этого миграционного процесса, так как общество не может функционировать без коммуникаций особей внутри общества, а механизмом коммуникации как раз является язык. Он являлся тем единственным, что непрерывно передавалось с миграцией. Сами языки менялись с миграцией, однако в отличие от материальной культуры, артефакты, большинство которых могло полностью исчезать при миграции, язык, как цельная система, не утрачивался людьми.
Полнота языковой системы заключается в возможности описать любое наблюдаемой явление так, что это описание можно было передать другому человеку, не наблюдавшему это явление. Описание не всегда будет полным и часть информации при передаче утратится, однако сама языковая система должна иметь возможность уточнять описание настолько, насколько этого будет требовать тот, кому описание явления рассказывается.
Несмотря на деградацию, которая может наблюдаться у изолированных племен в отдаленных регионах суши, деградация языковой системы, как целого, не может происходить, так как общество не способно совсем разучиться разговаривать. Для общения нужна цельная языковая система, элементы которой могут упрощаться или изменяться, однако система должна оставаться полной и цельной. Например, когда происходил очередной этап миграции – прибытие европейцев в Америку, то им встречались племена индейцев, обладающие очень скудной культурой организации общества. Однако при этом индейцы имели сложную языковую систему, явно превосходящую по своим возможностям текущие потребности того общества.
– Искусственность возникновения человеческого языка, то есть отнесение языка к артефактам, определяет особенность его структурной организации.
– Так родилось структурное деление речи на набор слов, в основе которых лежали поименованные предметы.
Ключевой смысл использования языка, смысловое ядро любой языковой системы заключается в необходимости описать явления реальности, понимание которых является необходимостью существования человека и общества. Языковое описание любого явления реальности осуществляется через дробление явления на составляющие, для чего необходимо проведение границ между отдельными частями явлений. Это обеспечивается за счёт выделения и обозначения обособленных частей – материальных объектов. Таким образом, происходит предметное описание явлений. Второй составляющей языковой системы является установление взаимосвязей между предметами. Минимальным смысловым элементом языкового описания является понятие – слово. Минимальным элементом разговорного языка являются звуки, однако возможное количество различных звуков мало по сравнению с наблюдаемыми предметами, а объединение нескольких звуков в слова даёт уже достаточное многообразие, которым можно описать все наблюдаемые явления.
Уникальность каждого наблюдаемого предмета и события не позволяет непосредственно использовать переданное описание, так как конкретное событие с данным предметом уже произошло и осталось в неизменяемом прошлом. Поэтому для описания наблюдатель использует обобщенное понятие, которое несет в себе ключевые свойства, присущие предмету, что и позволяет использовать полученную информацию в следующий раз, наблюдая схожее явление со схожим предметом. В этом заключается суть формирования языковой системы – в переходе от наблюдения конкретных предметов и событий к обобщенному описанию объектов и явлений.
– Именование предметов недостаточно для осмысленного описания окружающей реальности.
– Поэтому ответом на это является структурное усложнение языка и переход к категоризации слов по частям речи.
Центральными элементами языковых конструкций, вокруг которых строится описание явлений, являются предметы. Слова в языках, обозначающие предметы, группируются в часть речи – имя существительное (некоторые другие части речи также могут выполнять функции существительного, например, местоимение). Каждому предмету, конкретному или обобщенному, присущи некоторые свойства. Для обозначения таких свойств в языке может использоваться часть речи – прилагательное (и другие части речи, выполняющие аналогичные функции). Динамика предметов, и как движение относительно других предметов, и как взаимосвязь предметов, передаётся в языке частью речи – глаголом. А для уточнения свойств динамики предметов, в том числе позиционирование самих предметов, служат части речи – союз и наречие.
– Мы воспринимаем окружающий мир через призму собственного мышления, в основе которого как раз лежит язык. Разговаривать люди начинают раньше, чем осмысленно думать. Первичная речь детей состоит из малого набора названий окружающих, часто встречающихся объектов.
– Предметное строение языка определяет предметное мышление. Однако мы не учитываем, что сам язык является продуктом мыслительной деятельности предыдущих поколений. Нам начинает казаться, что окружающая действительность в первую очередь предметна. Опираясь на это, мы пытаемся описывать явления реальности, но является ли такой подход единственным?
Способность к труду, то есть создание артефактов, возникает из восприятия человеком явлений окружающей реальности с точки зрения предметного описания, где каждый артефакт собственно воспринимается предметом. Возможностью менять реальность, то есть производить предметы под свои нужды, владеют и другие биологические виды, и не только относящиеся к приматам или роду людей. Это свидетельство не предметности самого мира, а то, что мозг, как один из элементов биологической эволюции, интерпретирует явления реальности через предметное разложение. Вся реальность во всём ее многообразии представляет собой совокупность взаимосвязанных явлений, где предметы являются только частью этого многообразия. Появление новых и трансформация существующих предметов происходит как через труд обладающих мозгом животных, так и без деятельного участия мыслящих существ.
2. Круг мышления
– Сестра, мы поняли, что слова, обозначающие предметы, закладывают основу мышления.
– Определяют семантическое основание языка. Поэтому начинать погружение в изучение языка можно с этимологии – раздела лингвистики, занимающегося исследованием происхождения слов.
– Однако мышление – это процесс, динамическое преобразования сочетаний слов.
– Более того этот процесс цикличный, а динамикой изменений слов языка занимается раздел лингвистики – морфология. От первоначального изучения происхождения отдельных слов отец предлагает перейти к изучению эволюции слов разговорного языка.
Каждое утверждение, формулируемое мышлением, отражает новое состояние или новое явление, которое также может быть наблюдаемо. Следствие – это тоже явление. Со стороны конкретного утверждения то, что ему предшествует, или то, что за ним следует, является парой к первому утверждению. Вместе два утверждения мы можем рассматривать как два состояния одного явления или как два явления, то есть как пару противоположностей.
Следующее из утверждения явление также может быть входящим наблюдаемым в очередной виток мышления. Новое утверждение на очередном витке мышления приведет к очередному следствию. Таким образом, создается повторяющийся круг мышления. А совокупное рассуждение – это набор витков круга мышления – упорядоченная последовательность отдельных утверждений.
Любое утверждение может быть из настоящего в будущее или из прошлого в настоящее или из прошлого в будущее. В любом случае будет два противоположных состояния, обрамляющие утверждение: было и стало.
