скачать книгу бесплатно
Название сфиры Од имеет и второе значение: оно происходит также от слова «тода» – «спасибо». Объективно посмотрев на вещи, человек осознал, что блага, которые он получает, происходят не вследствие его заслуг, но от милости Всевышнего. Он должен быть благодарен Всевышнему за них и говорить «спасибо».
Сфира Од связана с братом Моисея – первосвященником Аароном, днём недели четвергом и левой ногой.
ЙЕСОД – ОСНОВА
Девятая сфира, Йесод, в переводе с иврита означает «основание». Она уравновешивает Нецах и Од и образует третий треугольник: Нецах – Од – Йесод.
Сфира Йесод получает всё изобилие от предыдущих сфир и передаёт их сфире Мальхут, которая отправляет благодать (шэфа) от Всевышнего в наш мир.
Она служит неким переходом благ Всевышнего от духовного мира в материальный.
Эта сфира относится к личности сына праотца Иакова – Иосифа. Иосиф всей жизнью служит примером праведности и целомудрия, и поэтому только к его имени принято присоединять слово «праведник»: Иосеф праведник (Иосиф а-Цадик).
«Праведник – основа мира».
(Мишлей, 10:25)
Йесод связана с Иосифом, относится ко дню недели пятнице и органам размножения у мужчин.
МАЛЬХУТ – ЦАРСТВО
Десятая сфира – Мальхут. Значение этого слова переводится с иврита как «царство». Мальхут получает все блага Всевышнего, которые скопились в сфире Йесод из других сфир, и передаёт их в материальный мир. Её также называют «божественным присутствием», так как она «спускает» блага из духовного мира в материальный, указывая на присутствие Всевышнего и в материальном мире:
«Вся Вселенная наполнена славой Его».
(Йеошуа, 6:3)
Имеется в виду, что нет свободного места от Него и что Всевышний заполняет всю Вселенную.
Сфира Мальхут связана с личностью царя Давида, днём недели субботой (Шаббат), а в теле человека – с органом размножения.
В КАЖДОЙ СФИРЕ – ЕЩЁ ДЕСЯТЬ, И ТАК ДО БЕСКОНЕЧНОСТИ
Книга «Зохар» пишет, что всё состоит из 10 сфир, но это ещё не всё: каждая из них содержит в себе ещё десять сфир, и так до бесконечности (рис. 9). Например, сфира Кетер содержит в себе все десять сфир, а те десять – ещё по десять каждая, и так до бесконечности.
СФИРЫ ДЕЛЯТСЯ НА ТРИ СТОЛПА
Вернёмся к рассмотрению десяти сфир.
Сфиры делятся на три столпа: милосердие, строгость и равновесие.
Как мы уже говорили раньше, невозможно добиться хороших результатов, пользуясь только одним столпом, будь то милосердие, строгость или равновесие. В идеале нужно их совмещать. Вспомним пример с комнатным цветком или ребёнком, которого нельзя воспитывать, только балуя или держа в строгости: нужно найти некий баланс, который позволит ему расти и развиваться гармонично. (рис. 9.1)
Рис. 9.1
В правом столпе («Милосердие») находятся Хохма, Хесед и Нецах. Вместе их называют ХаХаН (аббревиатура от заглавных букв). В левом столпе («Строгость») находятся Бина, Гвура и Од. А в центральном столпе («Равновесие») расположены сфиры Кетер, Даат, Тиферет, Йесод и Мальхут.
Сфиры в правом столпе относятся к мужским, сфиры в левом столпе – к женским, а центральные сфиры – это результат спаривания (зивуг) мужских и женских сфир.
СТРОЕНИЕ МИРОВ
Если вернуться к строению миров, то каждый из них состоит из десяти сфир (рис. 10).
Теперь мы знаем, что в высших мирах есть женские сфиры, а также есть мужские, и, объединяясь, они создают следующий мир. К примеру, Йесод и Мальхут мира Ацилют «рождают» Кетер мира Брия.
Поэтому в каждом последующем мире самая нижняя сфира предыдущего мира Мальхут занимает место Кетер. Мальхут мира Ацилют становится Кетер мира Брия. Мальхут мира Брия становится Кетер мира Йецира. Мальхут мира Йецира становится Кетер мира Асия. В Мальхут мира Асия находится наш мир.
И так можно проследить непрерывную связь между всеми мирами – от Кетер мира Ацилют до Мальхут мира Асия.
Также хотелось бы рассказать, что каждому из миров соответствуют определённые сфиры.
СОТВОРЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА, ИЛИ ВЕНЕЦ ТВОРЕНИЯ
В Каббале говорится, что Всевышний создал этот мир, чтобы поделиться любовью со своими творениями, сделать им добро. Другими словами, Всевышний хотел проявить таящееся в нём сокровенное чувство по отношению к кому-то, поскольку любовь переполняли Его. По тому же принципу можно сказать, что не бывает королевства без подданных. Другими словами, если ты хочешь дать кому-то что-то, нужно, чтобы кто-то смог это получить. И по этой причине Всевышний и создал этот мир с населяющими его людьми – чтобы сделать им добро. Выполнив свою миссию в материальном мире, они получат это добро от Творца в Будущем мире.
Всевышний облачил душу в человеческое тело на определённое время, и с тех пор она спускается в этот мир, чтобы «заработать», «заслужить» блага Всевышнего. Но порой душа забывает о своём истинном предназначении, о цели пребывания в этом мире, чрезмерно увлекаясь материальным. Пройдёт время, душа покинет это тело и вернётся на место, где ей придётся дать ответ за все поступки. Поэтому пребывание человека на земле ограничено, чтобы он не растрачивал время зря, а успел выполнить возложенную на него миссию, прошёл испытания и тем самым заслужил благо по праву, а не из милости.
Важно понимать, что когда ребёнок рождается и получает душу, душа забывает всё виденное ею до рождения, и человек не помнит, кем он был в прошлой жизни, и не знает, с какой миссией был отправлен в этот мир. Ему неведомо, является ли его душа новой, впервые спустившейся в мир, или же перерождением, реинкарнацией души, которая уже жила в мире и была снова послана сюда, чтобы сделать окончательный тикун (исправление).
Чтобы лучше понять в чём состоит смысл жизни человека и цель Творения, вернёмся к истокам – к тому моменту, когда был создан человек.
Для тщательного рассмотрения этого вопроса обратимся к Пятикнижию.
«И сотворил Бог человека в Его образе, в образе Божьем сотворил Он его; мужчиной и женщиной сотворил Он их».
(Быт. 1:27)
Здесь говорится, что Всевышний создал первозданного человека, Адама Ришона, с мужским и женским началом. В книге «Зохар» написано, что изначально Адам Ришон объединял в себе оба пола, – мужской и женский.
Андрогин – это изначальная, совершенная, или как её ещё называют «целостная» форма души в высших духовным мирах, а не человек наделенный внешними признаками обоих полов. Прежде чем спуститься в материальный мир, андрогинная (целостная) душа разделяется на две части, а физическое тело в этом мире, служит ей одеждой.
Поскольку мужчина и женщина изначально жили в одном теле и составляли единое целое, то и мужчина, и женщина после заключения брака должны рассматривать себя как единое целое. И поэтому по Каббале день свадьбы считается более важным для человека, чем день его рождения, поскольку в день свадьбы он как бы воссоединяется со своей второй половиной. Из этого следует, что обязанности мужчины и женщины – с уважением относиться друг к другу, не отвечать обидой на обиду, оскорблением на оскорбление. Мудрецы проводят замечательную аналогию по этому поводу: если человек, разрезая правой рукой яблоко, нечаянно поранит левую, – выхватит ли он нож левой рукой и поранит ли в отместку правую руку? Конечно же, нет, так как это – одно тело. Человек осознаёт, что, поранив и правую руку, он причинит себе ещё больший вред. Так и мужчина и женщина: если одна половина причинит обиду другой, обе они, не осознавая того, делают больно самим себе.
Всевышний знал, что впоследствии Адам Ришон будет разделён надвое, и всё же прежде создал его единым. Мудрецы объясняют: мужчина и женщина неспроста изначально существовали в одном теле, поскольку в такой последовательности событий был заложен глубокий замысел Всевышнего. Он хотел, чтобы в памяти людей сохранилось сознание того, что когда-то они представляли собой единое целое, единый организм.
Но необходимо было разделить мужчину и женщину, чтобы они могли помогать друг другу.
«И сказал Господь Бог: Нехорошо быть человеку одному, сделаю ему подспору соразмерно ему».
(Быт. 2:18)
В одном теле они были не способны одновременно выполнять разные функции: мужчина должен был работать, а женщина – создавать дома уют, готовить еду, помогать мужу. А вместе им предназначено дополнять друг друга, разделив между собой обязанности по хозяйству в зависимости от способностей.
* * *
В книгах Каббалы написано, что целью Творения было создать человека, который будет обладать свободой выбора. Выбор заключается в том, чтобы осознать, что существует реальность вне этого мира, вне его реальности, и это – духовная реальность. Человек должен бороться с пороками и плохими качествами, с материальной частью своего «Я» и всеми силами стремиться приблизиться к духовной реальности, которая находится вне его, вне материального мира.
Именно для достижения этой цели человеку дана свобода выбора: поддаться материальному и отдалиться от духовного или стараться перебороть материальную природу и приблизиться к духовной реальности. Только от человека зависит, что он предпочтёт и что одержит верх в этом поединке.
Об этом и говорится в «Зохар»:
«Цель, ради которой был сотворён этот мир, – чтобы люди познали Всевышнего».
Другими словами, чтобы они отыскали Его, своего Создателя, признали Его величие в суете мирской жизни.
Сделать это порой непросто, но человек спускается в мир со всеми необходимыми инструментами, которые могут помочь ему выполнить поставленную перед ним задачу – пробудиться и «отыскать» Всевышнего в этом мире. Сделав правильный выбор между духовным и материальным, добром и злом, правильным и неправильным, ему следует работать над качествами. Человек не должен говорить: «Если это качество заложено во мне, если я с ним родился – так и должно быть». Мудрецы приводят пример с алмазом: когда его находят, грязный и необработанный, он имеет неприглядный вид, и только долгий упорный труд превращает его в драгоценный бриллиант.
Подводя итог вышеизложенному, можно сказать, что человек приходит в этот мир для того, чтобы работать над собой. Он должен совершенствовать свои качества и стать ответственным за свои поступки. Для того, чтобы человек выполнил свою миссию на Земле, а не растрачивал жизнь попусту, думая, что впереди у него целая вечность и ему ещё не раз представится возможность встать на правильный путь, и появилось такое понятие, как смерть. Смерть должна была ограничить срок пребывания человека в мире и постоянно напоминать, что мир принадлежит не ему, а находится он в мире с определённой миссией.
Поколения перед потопом жили по 700, 800 и даже 900 лет. Но основная часть людей вместо того, чтобы использовать отведённое им время на исправление себя и мира, растрачивали его на праздность и развлечения. Поэтому позже Всевышний сократил период, данный человеку на совершенствование и исправление ошибок, и ограничил продолжительность его жизни 120 годами.
Если не начать процесс исправления прямо сейчас, то на это может не хватить и 1000 лет.
В этом отрывке «Зохар» приводит пример с первым человеком, Адамом: Всевышний показал ему книгу «Тольдот Адам» («Формирование человечества»), в которой были описаны все будущие поколения. И когда Адам увидел, что у царя Давида вообще нет земных лет, то есть он должен покинуть этот мир сразу после рождения, отдал ему 70 лет от своей жизни, а сам прожил не 1000, а 930 лет.
Мудрецы Каббалы говорят: Адам увидел в этой книге, что он стал смертным и его душа должна спуститься в этот мир ещё два раза – в теле царя Давида и будущего Машиаха. Написание имени «Адам» состоит из первых букв его перевоплощений: А – Адам, Д – Давид, М – Машиах.
Но Адама мучил вопрос, почему в следующий раз, когда его душа должна леитгальгель (спуститься в этот мир) в теле царя Давида, царь Давид должен будет умереть сразу после рождения. И он обратился за ответом к Всевышнему.
Всевышний ответил, что после вкушения плодов с древа добра и зла жизнь Адама ограничена 1000 годами, которые он проживёт в первой жизни, а в следующей жизни он умрёт через три часа после рождения.
«…а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрёшь».
(Быт. 2: 17)
Тогда Адам, увидев огромный потенциал царя Давида, который позволит привнести в этот мир значительное исправление того, что было нарушено самим Адамом, вкусившим плод с древа добра и зла, решил из отведённых ему 1000 лет передать царю Давиду 70.
Но когда Адаму исполнилось 929 лет, он обратился к Всевышнему с просьбой вернуть ему эти 70 лет, так как время пролетело слишком быстро и он не успел сделать надлежащее ему исправление. Но Всевышний сказал, что договор не имеет обратной силы и что Адаму нужно будет покинуть этот мир в возрасте 930 лет.
Царь Давид пишет в своей книге «Псалмы», что он удостоился жизни в этом мире только благодаря Адаму, который подписал договор и передал ему 70 лет своей жизни.
«Вот, иду, (как) в свитке книжном предписано мне».
(Псалтирь, 40:8)
И впоследствии именно царь Давид внёс значительный вклад в исправление этого мира.
Теперь давайте разберём несколько важных моментов относительно Адама и царя Давида.
На примере Адама мы видим, что человек, прожив даже 930 лет, может не успеть полностью выполнить свой тикун (исправление), так как ему по-прежнему будет казаться, что время пролетело слишком быстро. Потомки Адама тоже жили сотни лет, но вместо своей основной цели в этом мире – его исправления – занимались неподобающими делами. За это на землю был послан потоп, после которого выжили только потомки Ноаха (Ноя), а продолжительность жизни была значительно сокращена.
Мы видим это на примере наших праотцов Авраама, Ицхака, Иакова, которые жили около 150 лет и за это время смогли внести большое исправление в этот мир.
Ещё до потопа из-за грехов поколений продолжительность человеческой жизни становилась короче. И когда человек заметил это, он начал в большей степени ценить время и перестал думать, что впереди – целая вечность.
По мере взросления человек осознаёт, что ему отведён в этом мире небольшой период времени, который постоянно сокращается. Он должен с большей ответственностью стремиться к тому, чтобы закончить личное исправление в этом мире и тем самым внести лепту в общемировое исправление. Пример тому – тысячи праведников, живших в разное время и посвятивших этому служению жизнь. Особая роль среди них отводится праотцу Аврааму, который смог исправить все дни своей жизни и тем самым внести большой вклад в общемировое «исправление».
ЦИМЦУМ И СВОБОДА ВЫБОРА
Итак, целью Творения было создание человека, у которого была бы свобода выбора. Но чтобы этот выбор стал добровольным, осознанным, не спровоцированным ничем явным, был нужен процесс цимцум, чтобы скрыть влияние Всевышнего. Если бы люди видели Бесконечный Свет, который поступает в наш мир и даёт энергию всему живому, они подсознательно приняли бы эту подсказку и пошли правильным путём. Но Творец хотел, чтобы человек самостоятельно осознал, что есть духовная реальность вне этого мира, поэтому Он скрыл Ор Эйн Соф и его влияние на наш материальный мир.
Познать духовность сквозь материальный мир или же остаться в неведении, что есть высшие миры и настоящая реальность, которая находится вне нашего мира, – для этого Всевышний и дал человеку право выбора.
Смысл человека, помещённого в этот мир, где есть много соблазнов и испытаний, – выдержать их и отыскать Свет, тем самым осознав, что есть настоящая реальность вне этого мира, которая питает всё зримое, и она вечна. Тот, кто с честью прошёл испытания, не поддавшись искушениям, получает свой заработок от Всевышнего в Будущем мире по праву, а не как милостыню.
«И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама…».
(Бытие, 22:1).
Только идя путём исправления и духовного пробуждения, человек может достичь духовного благополучия. А каждый неподобающий поступок лишь добавляет «экранов» и тем самым ещё больше заслоняет Свет и отдаляет от Источника.
Конечно, встать на путь духовного пробуждения – это не то же самое, что выбрать, какие туфли сегодня надеть – белые или чёрные: это выбор между материальной реальностью, которая повседневно окружает нас, и реальностью духовной, которая находится вне его, между добром и злом, правдой и ложью.
Но, как утверждают мудрецы, человек способен сделать правильный выбор, так как где-то глубоко в нём изначально заложен весь потенциал, благодаря которому он может управлять своими действиями. Ведь не случайно одна из частей его души, нешама, спускается из второго из высших миров – мира Брия. Она даже выше ангелов, которые находятся в третьем мире, называемом Йецира.
ИСПЫТАНИЯ. КАК ИХ ПРЕОДОЛЕТЬ
Книга «Зохар» начинается со слов: «…Написано: „Как роза среди колючек“».
Это означает следующее: прекрасный цветок роза находится среди колючек. Но, как показывает природа, чем острее колючки у цветка, тем шушана (роза) будет красивее. В «Зохар» эта аллегория должна была указать на то, что чем больше вокруг Израиля врагов, тем сильнее он становится.
То же самое происходит и с человеком. Он не всегда попадает в благоприятную среду, поэтому ему часто приходится бороться и преодолевать трудности, чтобы выжить, задействовав инстинкт самосохранения. Можно привести и другое сравнение: чем больше недоброжелателей окружает его, тем больший потенциал он задействует, как в примере с розой. Если каждый из нас вспомнит своё прошлое, то, несомненно, поймёт, что именно недоброжелатели были той самой силой, которая толкала нас вперёд. Получается, что испытания призваны пробудить, закалить и очистить душу человека. И, осознав это, мы будем относиться к ним совсем по-другому.
Иными словами, недоброжелатели и есть основная движущая сила в совершенствовании человека. И наоборот: не будет недоброжелателей (колючек) – не будет и конкурентной среды, а это приведёт к «увяданию» человека.
Пожалуй, это сравнение в определённой степени можно применить к целым государствам. Их политические лидеры выдумывают внешних врагов, чтобы мобилизовать потенциал своего народа или сплотить его ради не самых чистых замыслов. Но всё же народ чаще объединяется для того, чтобы отстоять свои национальные интересы, и в эти трудные исторические периоды, как правило, отмечается появление значительного количества передовых мыслителей и технологических прорывов. Достаточно вспомнить, сколько великих раввинов появилось именно в тот период, когда Израиль был под протекторатом Римской империи и находился под угрозой уничтожения.
ЧЕЛОВЕК – ВЕНЕЦ ТВОРЕНИЯ
Человека можно считать венцом Творения, потому что он был создан на шестой день, на конечном этапе рождения всего сущего. И на иврите он носит имя Адам, которое происходит от того же корня, что и слово «адама» – «земля», поскольку Всевышний сотворил его из земли, а затем вдохнул в него душу, жизнь.
«И сформировал Господь Бог человека – прах с земли, и вдохнул в ноздри ему дыхание жизни, и стал человек живым существом».
(Быт. 2:7)
Мудрецы Каббалы говорят, что несмотря на то, что тело Адама было сотворено из земли («заготовлено») задолго до создания Вселенной, Всевышний вдохнул в него жизнь только на шестой день Творения, поскольку именно Адам является венцом и главной целью всего Творения. И к этому процессу были причастны все силы, участвующие в сотворении мира. Всевышний начал всё Творение с Адама задолго до образования всего живого и завершил этот процесс именно им после того, как сотворил всё живое, и поэтому Адам заключает в себе весь этот мир.
Как уже говорилось выше, всё в мире состоит из десяти сфир, и человек – не исключение. Другими словами, каждый из пяти миров выглядит как целое человеческое тело, и каждый из этих миров в свою очередь состоит из 10 сфир. И человек, как миниатюрная копия высших миров, был сотворён по строению высших миров и тоже, как и всё сущее на земле, состоит из 10 сфир (рис. 11).
Рис. 11
И здесь мы подошли к одной из основных идей Каббалы: «человек – это маленький мир» или миниатюрная модель мира.
Так как в создании человека принимали участие все те силы, которые участвовали в Творении, мы должны рассматривать его как миниатюрную модель мира. То есть всё, что есть вне человека, существует и в самом человеке. Изучая себя, строение своего тела, человек может больше узнать о мире, который окружает его, о высших мирах и о путях правления Всевышнего во Вселенной. Подтверждение этому мы находим в Писании во фразе Иова:
Вы ознакомились с фрагментом книги.
Для бесплатного чтения открыта только часть текста.
Приобретайте полный текст книги у нашего партнера:
