скачать книгу бесплатно
Благодаря открытым в 1950-х годах нефтяным месторождениям, эмираты получили мощный импульс экономического развития, что сопровождается бурной строительной деятельностью (например, знаменитый небоскреб Бурдж-Халифа[272 - Небоскреб в Дубае, построенный в 2010 году, – самое высокое здание в мире (высота – 828 м).]) и развитием туризма.
В 1973 году на волне арабо-иудейского противостояния[273 - Война Судного дня – в октябре 1973 года.] саудовский король Фейсал сокращает добычу нефти, что привело к резкому скачку цен на энергоносители и вызвало энергетический кризис на Западе. Два года спустя Фейсал погибает от руки собственного племенника. При его преемнике короле Халиде де-факто правит его брат – Фахд, который становится де-юре во главе королевства в 1982 году.
Фахд аль-Сауд (1982—2005) заложил основу современного саудовского государства: в 1992 году он даровал королевству Основной низам правления – закон, имеющий конституционное значение.
Основные положения:
– Королевство Саудовская Аравия – суверенное арабское исламское государство. Его религия – ислам, Конституция – Книга Всевышнего Аллаха (Коран) и сунна Его Пророка.
– Саудовская Аравия – абсолютная монархия («власть принадлежит сыновьям короля Абдаль-Азиза и сыновьям их сыновей; король избирает наследного принца и смещает его своим указом»).
– разделение властей – на судебную, исполнительную и законодательную. Король как высшая инстанция; верховный главнокомандующий, председатель Совета министров (то есть глава правительства).
В 1993 году был создан Меджлис – Консультативный совет, который назначается королем и имеет совещательные полномочия (его решения должны быть одобрены Советом министров).
– основы общества: семья и ислам.
– суды действуют в соответствии с предписаниями шариата (Корана и Сунны).
В отличие от конституции Ирана в саудовском основном законе нет прямого упоминания о джихаде как исламской миссии, сказано только, что «государство… выполняет долг распространения ислама» (ст.23).
***
После исламской революции в Иране и прихода к власти в Ираке Саддама Хусейна отношения между двумя странами резко обострились. Начиная с августа 1980 года, на границе происходят боестолкновения, а в сентябре, воспользовавшись артобстрелом города Ханакин, Саддам Хусейн вводит войска на территорию молодой исламской республики.
Натолкнувшись на отчаянное сопротивление иранцев, иракское продвижение замедлилось. Хусейн неоднократно предлагал Тегерану переговоры, но всякий раз получал отказ. По-видимому, у иракского лидера не было цели завоевания Ирана, а только достижение территориальных уступок со стороны Хомейни, возможно, также свержение его режима.
К концу 1980 года иракское наступление остановилось.
Во время этой войны (7 июня 1981 года) Израиль провел операцию «Опера», подвергнув воздушной бомбардировке иракский Центр ядерных исследований (в пригороде Багдада) и уничтожив закупленный Ираком у Франции ядерный реактор «Осирак».
Израиль поставлял оружие и запчасти в Иран. Однако большинство западных стран, включая США, а также СССР в этой войне поддерживали Ирак. Несмотря на это, в 1982 году иракские войска оставили захваченные территории Ирана.
Летом 1982 года Иран вторгся в Ирак, но вскоре, понеся серьезные потери, армия Ирана приостановила наступление, которое в дальнейшем было продолжено, хотя и без существенных результатов.
В конце года на фронте наступило относительное затишье.
В 1983 году из-за провала крупномасштабной наступательной тактики Иран был вынужден перейти к войне на истощение путем регулярных артобстрелов, диверсий и редких вылазок[274 - Razoux P. The Iran-Iraq War. 2015. P. 245.].
Иранцы неоднократно пытались наступать, но не достигали успеха. Иракцы, закупая самолеты, в том числе советского производства (Су-25, Ту-22), бомбили иранские города и атаковали танкеры, заходящие в иранские порты. В ходе войны обе стороны (главным образом, иракцы) применяли химическое оружие.
В начале 1987 года иранцы предпринимают несколько атак на Басру, но все они закончились неудачей. В это же время Багдад начинает операцию Анфаль («добыча»), направленную против курдских повстанцев, действовавших в союзе с иранцами. Эта военная операция приняла характер геноцида курдского населения: было убито до 182 тыс. чел., еще 700 тыс. помещены в «образцовые поселки» (концлагеря).
В начале 1988 года на фронте царило затишье. Ирану так и не удалось организовать полномасштабное наступление. Вместе с тем экономическая ситуация в стране, воюющей на протяжении более чем семи лет, ухудшалась. Продолжались налеты иракских ВВС на иранские танкеры и НПЗ.
Операция иракской армии в месяц Рамадан (апрель 1988 года) явилась переломным моментом всей войны: оборона иранцев была прорвана, иракцы освободили полуостров Фао. В конце мая, применив химическое оружие, они повели наступление к югу от Басры: противник был отброшен к границе.
В начале лета иракцы вели боевые действия на территории Ирана.
19 июля аятолла Хомейни выступил с речью о перемирии. 6 августа, под влиянием нового успешного иракского наступления, он согласился на прямые мирные переговоры, на которых настаивал Саддам Хусейн. В тот же день иракский лидер объявил о победе в войне.
Перемирие официально вступило в силу с 20 августа 1988 года, закончив войну, которая продолжалась почти восемь лет и унесла жизни около 500 тыс. иранских и 180 тыс. иракских солдат, а также не менее 20 000 мирных жителей[275 - Razoux P., 2015. P.470.].
Поражение Ирана в войне с Ираком означало крах надежд молодой исламской республики на доминирование в мусульманском мире. Вместе с тем иракский лидер после объявленной победы и наращивания боевого потенциала своей армии стал претендовать на лидерство среди арабских стран.
В скором времени Саддам Хусейн обвинил Кувейт в незаконной добыче нефти с иракской территории, что стало предлогом для военной экспансии: 2 августа 1990 года он предпринял вторжение в это небольшое государство, которое было захвачено всего за два дня.
Кувейтцы отступили на территорию Саудовской Аравии, куда успел эвакуироваться их эмир[276 - Джабер III из династии аль-Сабах.], который обратился за помощью к мировому сообществу. Оно отреагировало поначалу вяло, однако Совбез ООН до конца года принял целый ряд резолюций, осуждающих оккупацию Кувейта. Между тем, саудовцы обратились напрямую к американцам, которые были рады использовать этот удобный случай для демонстрации своего военного могущества (на фоне сдачи позиций в Европе и мире Советским Союзом).
Вскоре под эгидой США сложилась целая антииракская коалиция – так наз. «Многонациональные силы» (МНС), в составе которых, в том числе, были армейские подразделения ряда арабских стран (Саудовская Аравия, Сирия, Египет)[277 - Как сообщают американские историки, их целью было избавиться от конкурента (Ирака) на звание регионального лидера. См. напр.: Kevin M. 2008. P.140.], но основной воинский контингент (ок. 450 000 военных) предоставил Пентагон.
Американский флот выдвинулся в район Персидского залива. И 17 января 1991 года Ирак был атакован ракетами американских самолетов, взлетающих с наземных военных баз и палуб авианосцев. Началась операция под кодовым названием «Буря в пустыне».
Больше месяца Ирак подвергался массированным авианалетам и атакам крылатыми ракетами («высокоточное оружие»).
24 февраля началась наземная фаза операции, которая завершилась быстрым разгромом иракской армии. Союзные силы освободили Кувейт и заняли часть территории Ирака.
Утром 28 февраля Саддам Хусейн объявил о прекращении огня и принятии Ираком всех требований ООН.
Поражение в войне спровоцировало массовые восстания против режима по всей стране: на юге шииты, на севере – курды. Восстанием были охвачены 14 из 18 провинций Ирака. Однако при помощи авиации армии Ирака и Республиканской гвардии удалось подавить большинство мятежей. И только на севере американцы оказали военную и гуманитарную поддержку курдам, обеспечив бесполетную зону над этими территориями.
Режим Саддама Хусейна устоял, однако по нему был нанесен удар, от которого он не оправится. Ирак после «войны в заливе» уже не мог претендовать на роль объединителя арабского мира. Однако США, которые после распада СССР остались единственной сверхдержавой, поставили своей целью осуществление мировой гегемонии, – путем организации свержения неугодных правительств по всему миру. Весной 1999 года своими бомбардировками они поставили сербов на колени. А два года спустя после атак 11 сентября 2011 года американцы под предлогом борьбы с «международным терроризмом» в лице «аль-Каиды» вторглись в Афганистан.
В 2003 году настала очередь Ирака. Саддам Хусейн был обвинен в сотрудничестве с «аль-Каидой» (организация, запрещенная на территории РФ) и разработке оружия массового поражения. США и их союзники 20 марта 2003 года ввели войска в Ирак. За три недели им удалось занять все крупные населенные пункты страны (9—10 апреля был захвачен Багдад, курды взяли Мосул). Саддам Хусейн скрылся, но вскоре был схвачен и три года спустя повешен: казнь транслировалась в прямом эфире…
Однако, несмотря на успешное окончание операции «Иракская свобода», американцы вскоре столкнулись с сопротивлением местных жителей, которые развернули против оккупантов партизанскую войну. Оплотом повстанцев стала эль-Фаллуджа в провинции Анбар, – город, который весной и осенью 2004 года штурмовали американцы.
Эти бои, сопровождаемые значительными разрушениями города, были наиболее яркими эпизодами Иракской войны, что закончилась выводом войск США и их союзников в декабре 2011 года. Однако сразу после этого Ирак захлестнула серия терактов. Началась гражданская война, во время которой значительные территории страны оказались под контролем так наз. «Исламского государства» (организация, запрещенная на территории РФ). Лидер ИГ Абу Бакр аль-Багдади летом 2014 года объявил о халифате со столицей в Мосуле.
И тогда под предлогом борьбы с исламистами американцы вернулись в Ирак…
***
В декабре 2010 года с самосожжения торговца в Тунисе началась революция, что свергла действующего президента, который бежал из страны в Саудовскую Аравию. В январе 2011 года в Египте на площади Тахрир произошли массовые демонстрации: народное движение заставило бессменного лидера страны Хосни Мубарака объявить о своей отставке. Власть в Египте захватила исламистская организация «Братья-мусульмане», а первым всенародно избранным президентом в 2012 году стал их представитель – Мухаммед Мурси, который, однако, продержался на своем посту чуть более года. Летом 2013 года он был свергнут в результате переворота, возглавленного генералом Ас-Сиси.
События 2011 года, названные «арабской весной», привели к свержению ряда режимов (Тунис, Ливия, Египет) и возрастанию роли исламистских организаций в тех арабских странах, где последние полвека господствовали националистические и социалистические идеи.
В Сирии на волне протестов против режима Башара Асада, переросших в боестолкновения с оппозицией, с марта 2011 года идет затяжная гражданская война, в которую оказались вовлечены самые разные силы и государства, включая США, Россию и Турцию.
По состоянию на 2020 год правительство Асада контролирует менее 65% территории страны, около 20% находятся под властью курдов, союзников США, и около 10% – занято турецкой армией.
Де-факто распался Йемен[278 - Северный и Южный Йемен объединились в 1990 году.]. Его столица (Сана) в 2015 году была захвачена хуситами[279 - Группировка Ансар Аллах, созданная имамом аль-Хуси – главой йеменских шиитов-зейдитов.], против которых международная коалиция во главе с Саудовской Аравией предприняла ряд военных операций, что не увенчались успехом.
***
В целом, арабский мир, по-прежнему, находится в состоянии раздробленности, чему способствуют усилия сторонних держав, явно не заинтересованных в объединении арабов под началом одного лидера. Раскол арабо-мусульманской цивилизации обусловлен исторически: европейские колонизаторы (англичане и французы) в первой половине XX века стали насаждать демократические институты власти на своих подмандатных территориях (Сирия, Ирак). Тем самым, арабам прививалось чуждое им прагматическое мировоззрение, что в противовес колонизаторам приняло форму национализма, которое после Второй мировой войны дополнилось идеями социализма.
Таким образом, религиозность, присущая арабам и составляющая основу их ментальности, была подменена рациональностью западного типа.
Ислам в качестве основы своей государственности сохранила только Саудовская Аравия, которая в настоящее время является наиболее вероятным кандидатом на роль объединителя арабов, оставаясь «большим островом стабильности» на фоне многих других арабских стран, раздираемых внутренними противоречиями и сотрясаемых междоусобицами, зачастую отягощенными иностранной интервенцией (Ирак, Сирия, Йемен).
Помимо Саудовской Аравии, где население исповедует суннизм, на роль лидера в исламском мире претендует также шиитский Иран, который, по-видимому, не отказался от идеи джихада и всемирной исламской революции.
Конкуренция между двумя региональными исламскими державами до недавнего времени только нарастала. Так, Иран в сирийской гражданской войне выступил на стороне Башара Асада, предоставляя ему военную помощь, тогда как саудиты поддерживали его противников. Аналогичная ситуация создалась в Йемене, разделенном на части между шиитами-хуситами и силами официального правительства, которому покровительствует Эр-Рияд.
Правда, в последнее время Иран и Саудовская Аравия предприняли определенные шаги по смягчению напряженности в межгосударственных отношениях.
***
Впрочем, факт сохранения раздробленности исламского мира, как и существования противоречий между суннитами и шиитами, между религиозными и светскими режимами, отнюдь не отменяет того обстоятельства, что арабо-мусульманская общность является цивилизацией, поскольку обладает ее ключевым признаком, а именно, – способностью к возрождению.
История Аравии подтверждает это: после того, как Арабский халифат был уничтожен в XIII веке монголами, арабо-мусульманская государственность прекратила свое существование, а арабский народ оказался под властью правителей тюркского происхождения (мамлюки, османы). Однако в XVIII веке в центральной Аравии появилась сила, что за считанные десятилетия объединила практически весь полуостров. И хотя слово «ваххабит» в свете западной и российской пропаганды получило нарицательный оттенок и стало практически синонимом таких слов как «экстремист» или «террорист», для Аравии движение, основанное Мухаммадом ибн Абд аль-Ваххабом, явилось весьма важной вехой в возрождении собственной государственности. И если бы первое саудовское государство не было уничтожено османским Египтом в 1818 году, наверняка, со временем появился бы новый Арабский, скажем, Дирийский, халифат и всех тех смут последнего времени, жертвами которых стали сотни тысяч человек, можно было бы избежать.
Впрочем, история не любит сослагательного наклонения… И нам остается лишь констатировать действительность. Но если рассматривать тенденции развития арабо-мусульманской цивилизации (государственности) с точки зрения психологической истории, то мы увидим ситуацию, в целом, напоминающую ту, что за тысячелетия сложилась на Востоке: всё тот же ментальный круговорот – при сохранении мировоззренческой основы цивилизации, которой в данном случае выступает религиозность в сочетании с экстраверсией, что приобретает форму экспансионизма.
Религиозная экспансия была начата еще пророком Мухаммадом, продолжена его преемниками – «праведными халифами», чьи войска покорили Сасанидскую Персию и захватили значительные территории Рума (Византии). Завоевания достигли апогея в эпоху Омейядов, однако халифам этой династии (и Муавии, и Сулейману) так и не удалось достичь конечной цели своих походов – захвата Константинополя. А потому 718 год, когда Умар II Праведный отдал приказ об отступлении из-под стен Рума, стал переломным в истории арабо-мусульманской цивилизации.
Идея борьбы добра со злом[280 - Кстати говоря, идея, общая для зороастризма и ислама, что определяет схожесть судеб двух цивилизаций юга: арабо-мусульманской и иранской (персидской).] послужила основой широкой военной экспансии под религиозными лозунгами. Однако после вторичной неудачи в сознании арабов явно начались изменения, связанные с сомнениями в своей богоизбранности. Они стали терпеть поражения в войнах (с хазарами, индийцами, франками), теряя остатки религиозного воодушевления. И хотя последующие халифы из Аббасидов всё еще предпринимали военные походы, их политика носила во многом прагматичный характер.
С середины VIII века интеллектуальная элита халифата формирует мировоззрение, которое ориентировано не на религиозность экспансивного типа, а на рациональность, носящую прикладный (практичный) характер. Так, мутазилиты (кадариты) говорят о свободе воли человека, а интеллектуалы новой столицы халифата – Багдада занимаются переводами индийских, персидских и греческих авторов, что подхлестывает интерес к античной литературе и философии.
Античная философия получила развитие в трудах арабских авторов, начиная от аль-Кинди и заканчивая ибн-Синой (Авиценна). Арабские ученые пишут труды по географии и истории, астрономии и физике; достигают значительных успехов во многих прикладных отраслях научного знания, особенно в медицине, пытаются претворить в жизнь первые проекты в области техники (механические устройства, напоминающие роботов, летательный аппарат наподобие дельтаплана мудреца из аль-Андалус IX века Аббаса ибн Фирнаса).
Во времена халифата мусульмане добиваются значительных успехов в сельском хозяйстве: на всем огромном пространстве единой социально-политической общности получили широкое распространение новые агрокультуры, такие как рис, сорго, хлопок.
Всё это: и развитие прикладных наук, и успехи в хозяйстве, – носит на себе отпечаток рациональности в виде практического отношения к жизни, что приобретает самоценность безотносительно от посмертного воздаяния или деяний «на пути Аллаха» (джихада).
Такой подход к жизни во многом способствовал упадку идеи халифата, правители которого, начиная с аль-Мутасима, все больше полагаются на воинов из среды тюркоязычных народов.
В последующее время халифат, сотрясаемый междоусобицами (анархия в Самарре), постепенно приходит в упадок и оказывается под властью сначала буидов, а потом и сельджуков. Возрождение идеи халифата в конце XII века (ан-Насир) оказалось весьма недолгим. И в 1258 году монголы завоевывают Багдад. Вместе с концом эпохи Аббасидов закатывается солнце «золотого века» исламской культуры, которая оказала (главным образом, через посредство Кордовского эмирата-халифата) значительное влияние на западную (германо-римскую) цивилизацию.
С утратой собственной государственности арабо-мусульманская общность претерпевает дальнейшую ментальную трансформацию: увлечение науками уходит в прошлое, значительно возрастает роль аскетического и мистического (иррационального) направления в исламе, известного как суфизм.
Суфийские братства (тарикаты) широко распространяются на всем пространстве бывшего Арабского халифата; в Османской империи они часто пользуются широкой поддержкой султанов и устанавливают тесные связи с армейской средой (бекташи); в Азербайджане шейхи ордена сефевие перешли из суннизма в шиизм и впоследствии один из их представителей основал в Персии новую царскую династию.
Основатель движения за возрождение ислама – Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб был учеником суфиев из Медины. С его именем связано проникновение в ислам рационального начала в специфически восточном духе – этико-этатистского характера. Призывая вернуться к жизни сподвижников пророка Мухаммада (салафия), он вместе с тем использует идею единобожия для возрождения арабо-мусульманской государственности под эгидой эмира ибн Сауда.
Так, на смену религиозности аскетического типа в сознание арабов приходит восточный рационализм, которому, однако, так и не позволили преобразиться в религиозный экспансионизм, завершив, тем самым, ментальный цикл тем, с чего всё началось. После краха первого саудовского государства у его преемников уже не оказалось ресурсов для повторения ранее достигнутого успеха: Риядский эмират был уничтожен рашидидами; в XX веке европейские колонизаторы, а потом борющиеся между собой сверхдержавы эпохи «холодной войны» сделали невозможным полноценное объединение арабо-мусульманского мира.
В итоге нереализованное стремление мусульман из разных стран к религиозной экспансии находит выражение в деятельности таких признанных террористическими организациях, как «Братья-мусульмане», «аль-Каида» или ИГИЛ (организации, запрещенные на территории РФ), ставящих целью возрождение всемирной исламской империи – Арабского халифата.
Запад (германо-римская цивилизация)
История Рима ведет свое начало с племени латинов, которые на рубеже II – I тыс. до н.э. поселились на Аппенинах – в равнинной местности, названной Лациум, и образовали оборонительный союз во главе с правителем Альба-Лонга. Помимо этого города, латины основали ряд других поселений (колоний), одним из которых был Рим (Roma), построенный на берегу реки Тибр.
По традиции датой основания Рима считается 753 год до н.э., что связано с мифом о братьях Ромуле и Реме – сыновьях весталки Реи Сильвии, рожденных ею от бога Марса. Вся ранняя история Рима носит легендарный характер, однако в мифе об основании города есть некоторые моменты, которые заслуживают внимания. Как, например, божественное происхождение родоначальника римского народа, что само по себе, конечно, не является чем-то уникальным (в разных цивилизациях можно встретить что-то подобное относительно божественности правителей или племени в целом), но здесь важно отметить следующее.
Во-первых, весьма колоритная фигура бога Марса – отца Ромула, воина-землепашца, которая в дальнейшем была использована в государственной идеологии – в «идее Рима» как общности людей (civitas), для которых единственными достойными занятиями являются война и земледелие.
Во-вторых, образ его матери, целомудренной весталки как хранительницы домашнего очага и идеала для римской женщины.
В-третьих, Ромул, основав город, стал его царем (лат. rex – по сути, военный вождь) и создал сенат (от senex – старик; совет старейшин). Легенда представляет Ромула как основоположника римской государственности. Однако совет старейшин и вождь – это институты родового строя, и в этом нет ничего нового. Народное собрание (комиций), которое в дальнейшем утверждало царей, представленных советом старейшин, – тоже пережиток прошлой эпохи.
Древний Рим эпохи царей (753—509 гг. до н.э.) являет собой переходный период от родоплеменной формации, его можно назвать протогосударственным образованием (или протогосударством). Для этого периода характерно существование города-государства общинного типа, именуемого также гражданской общиной, и сохранение институтов власти родоплеменного строя (народное собрание, вождь и совет старейшин).
Само по себе протогосударство также не является чем-то уникальным: города-государства («номы») были отправной точкой развития государственности и на Древнем Востоке: Шумер, Египет и др. Однако история Рима, как и Греции, разворачивается в тот период, когда зарождается историческая наука, а потому получает гораздо большее освещение в хрониках и трактатах. Иначе говоря, об этих городах-государствах известно много больше, чем об их предшественниках в странах Востока. Общественный строй античных городов во многом был подобен тому, что бытовал в других цивилизациях – на ранних этапах их развития (скажем, в Шумере III тыс. до н.э.), а затем произошла трансформация – сначала в союзное государство наподобие конфедерации (Ассирия) – то, что мы называем квазигосударством, на смену которому приходит собственно государство (Персия).
Историки, как правило, видят в античности «прогрессивные» черты современных демократий, но в реальности все институты власти, известные в ту эпоху, были просто пережитком родоплеменного строя. И о греческом полисе можно говорить только как о протогосударстве, то есть о начальном пункте государственности, которая всего лишь начинает переходить от родоплеменного строя, имея неразвитые формы власти. Самое главное, чего нет в протогосударстве, – так это официально признанного лидера, воплощающего в себе саму идею государства как такового.
В Древнем Риме, вплоть до I века до н.э., тоже не было такого лидера…
***
История Рима распадается на ряд периодов. В так наз. «царский» период племенные вожди (рексы) устанавливают гегемонию Рима в Латинском союзе[281 - Третий рекс – Тулл Гостилий захватил Альба-Лонгу, переселив жителей этого города в Рим, что, по-видимому, пополнило простонародье (плебс).].
Рим знал власть семи рексов, и только один из них – сабинянин Нума Помпилий, избранный после смерти Ромула, – не вел войн. Нума Помпилий был не только миротворцем, он, как считается, заложил основы римской религии, построив ряд культовых мест, в том числе храмы Януса и Весты, а также алтарь Марса за городской чертой Рима (на Марсовом поле). Традиция приписывает ему учреждение жреческих коллегий, в том числе введение должности великого понтифика и фециалов (жрецы, которые вели переговоры о мире и освящали начало военных действий). Янус, которому построил храм Нума Помпилий, первоначально был богом неба, однако в это время ему на смену приходит Юпитер и появляется первая «капитолийская триада» главных богов – своего рода «Троица» Древнего Рима в составе Бога-Отца (Юпитер), его сына – Марса и внука – Квирина (Ромул)[282 - По имени этого бога римляне также назывались квиритами.].
Религия древних римлян, конечно, не была монотеизмом и носила сугубо практический характер. Позднее Цицерон в трактате «О природе богов» писал, что религия суть поклонение богам, иначе говоря, сводил ее к внешней обрядовой стороне.
Религия – это культ (в понимании римлян), но обряды (молитвы и жертвоприношения) имели целью умилостивление одушевленных сил природы, то есть призывание помощи богов в делах мирской жизни (рождение детей, ниспослание обильного урожая, победа в бою и т.д.). У древних римлян не было понимания религии как учения, в том числе вполне определенного ожидания относительно загробной жизни (жизни вечной). Как не было у них и священного писания, за исключением книг предсказаний (сивиллины книги), а также мифов, передаваемых из уст в уста и имеющих самые разные версии[283 - В конце концов, после завоевания Греции была принята эллинская мифология.].
Однако, хотя римляне видели в религии только культ, религиозная ментальность у них всё же сложилась. И именно это мировоззрение оказало весьма существенное влияние на их жизнь, заложив духовную основу экспансии, которая начинается еще в царский период, а достигает апогея в эпоху Республики.
Смысл жизни римские мужчины видели в войне, что приобретает священный характер, становясь важнейшей частью «идеи Рима», то есть государственной идеологии, в духе которой воспитывались римляне. Всякий раз, как объявлялась война, рекс, консул или принцепс отпирал ключом тяжелые дубовые двери храма Януса. В продолжение войны ворота оставались открытыми, а, когда заключался мир, храм вновь запирался на ключ.
История Рима знала меньше десяти подобных случаев: квириты вели войны почти непрерывно…
***
Шестым рексом был Сервий Туллий, с чьим именем связано деление населения не по родовому, а по территориальному принципу – на трибы, в которые включались не только коренные жители Рима (патриции), но и переселенцы из других мест – плебеи. Кроме того, был создан новый вид народных собраний – по центуриям[284 - На основе имущественного ценза богатые горожане должны были выставлять определенное количество воинов; бедняки освобождались от службы в армии, а заодно и от влияния на голосование в центуриатных комициях.].
Сервия Туллия сверг Тарквиний Гордый, который стал седьмым рексом. Он казнил ряд старейшин из сената и, хотя вел успешные войны, потерял свою власть в результате заговора, устроенного племянником по имени Луций Юний Брут[285 - Предлогом для свержения власти тирана стала смерть римлянки Лукреции, которую изнасиловал сын Тарквиния Гордого.]. Свергнутый правитель, который в это время находился в походе, вынужден был отправиться в изгнание и в дальнейшем несколько раз пытался вернуть себе власть, но эти попытки не увенчались успехом.
Таким образом, в 509 году до н.э. власть царя пала, а его полномочия были распределены между несколькими должностными лицами: светскую власть поделили двое консулов, жреческую – великий понтифик и священный царь. С этого времени принято говорить о римской республике.
Республиканский период в истории Рима продолжался вплоть до I века до н.э. и характеризовался сохранением институтов власти родоплеменного строя, хотя они и подверглись определенным изменениям.
Во-первых, племенной вождь (рекс), как выше сказано, был заменен двумя консулами с аналогичными полномочиями[286 - Аналоги: суффеты в Карфагене, цари – в Спарте.]; помощники вождя стали называться преторами. Со временем появились и прочие должностные лица – магистраты (эдилы, квесторы), выбираемые народными собраниями.
Во-вторых, в ходе борьбы между городскими группировками – родовитыми патрициями и богатыми плебеями – происходит расширение политических прав простонародья.
Всё началось в 494 году до н.э., когда верхушка плебеев организует их массовый уход из города на Священную гору (или Авентин). Этот бойкот возымел действие: патриции пошли на уступки, позволив плебеям выбирать своего защитника – народного трибуна, обладающего правом вето в отношении постановлений прочих (патрицианских) должностных лиц.
Плебейские (народные) трибуны вскоре стали избираться на специальных народных собраниях, решения которых – плебисциты, впрочем, долгое время не имели обязательной силы для патрициев. А потому еще не раз плебеи уходили из города, выторговывая для себя всё новые права. Второй такой случай произошел в середине V века. В 450 году по настоянию народного трибуна коллегия децемвиров приняла письменный свод законов из 12 таблиц[287 - Эти законы легли в основу римского права.]. Однако среди этих десяти мужей явно были те, кто мечтал о пожизненной власти (например, Аппий Клавдий, который два года подряд возглавлял коллегию). Децемвиры собрались и на следующий год, развернув репрессии против плебеев, что подвигло тех к повторному уходу на Священную гору.
Лишь к III в. верхушка плебеев добилась своего: решения народных собраний получили силу закона (287 год до н.э.). К этому времени безродные богачи стали пополнять сословие эквитов (всадников) и даже сенат, – так появилась служилая знать (нобилитет).
В-третьих, изменения затрагивают сенат, который из совета старейшин превращается в господствующий орган власти[288 - По сути, то, что называют «римской республикой», было олигархией.], формируемый из бывших магистратов (главным образом, консулов и преторов), прошедших через ценз, осуществляемый специальными должностными лицами (цензорами)[289 - Ценз подразумевал перепись населения с распределением всех граждан по разрядам в целях налогообложения, воинской и гражданской службы. В эпоху Августа для зачисления в сенат претендент должен был обладать имуществом на 1 млн. сестерциев.].
