скачать книгу бесплатно
Последнего султана мамлюков подвесили за крюк на воротах города, который еще ранее подвергся опустошительному разгрому…
24 января 1517 года султан Селим вошел в Каир и был провозглашен «служителем двух святилищ»[223 - Winter M. The Ottoman occupation. Cambr., 2008. P. 490.] (Мекка и Медина), однако на другой день он отдал город своим воинам на разграбление.
Грабежи продолжались три дня, в результате было захвачено столько золота и серебра, что для перевозки сокровищ понадобилась 1000 верблюдов[224 - Oztuna Y. Yavuz Sultan Selim. Is, 2017. P.88.]. Грабежи сопровождались убийствами: всякого, кто носил характерный головной убор мамлюка, лишали головы[225 - Впрочем, военное сословие мамлюков в османском Египте сохранилось вплоть до начала XIX века.].
Историки сравнивают этот разгром Каира с разрушением Багдада монголами в 1258 году.
Египет стал провинцией (эялет) Османской империи во главе с наместником (паша).
Вместе с тем во время завоевания Египта турками в плен был захвачен халиф аль-Мутаваккиль III: в Константинополе он отказался от титула халифа, передав его вместе со всеми регалиями власти (мантия и меч пророка Мухаммада) султану Селиму.
Таким образом, с 1517 года появляется Османский (Стамбульский) халифат.
***
Османская империя выросла из бейлика Османа Гази – небольшого княжества в составе тюркского Конийского (Румского) султаната, который прекратил свое существование в 1307 году; между тем, владения Османа, находящиеся на северо-западе Малой Азии, то есть на переднем крае борьбы с «неверными» (ромеями-греками), стали расширяться за счет присоединяемых земель. После Османа правил его сын Орхан (1324—1362), что захватил Бурсу и перенес туда свою столицу.
Орхан создал флот, и в 1352 году впервые турки переправились на европейский берег, захватив крепость Цимпа.
Мурад I, правивший в 1362—1389 годах, заложил основы Османской империи. С этого времени пятая часть военной добычи стала поступать в казну, что позволило Мураду продолжить начатые предшественниками завоевания в Европе и Азии. Так, он захватил Адрианополь, который под названием Эдирне стал новой столицей государства, отныне возглавляемого султаном[226 - Этот титул использовал еще Орхан, но прочно закрепился он за Мурадом.]. В его правление появились такие должности как бейлербей (генерал-губернатор) Румелии и великий визирь, которым стал кадиаскер Халил-паша, – с ним связывают введение системы девширме («набор», «налог кровью»), положенной в основу формирования корпуса янычар (от тур. «новое войско»).
Детей (мальчиков, как правило, 8—16 лет) забирали из семей балканских крестьян христианского вероисповедания. Воспитанные в духе ислама, юноши становились капыкулу (личные слуги султана) и проходили военную (в качестве янычар) или придворную службу, достигая подчас весьма высоких постов вплоть до великого визиря.
В 1389 году Мурад I нанес поражение сербам на Косовом поле, но сам погиб во время этой битвы. Его сын Баязид (Молниеносный) разбил крестоносцев у Никополя в 1396 году, покорив Болгарию. Однако в битве при Анкаре в 1402 году Тамерлан разгромил войско Баязида, пленив и убив его…
Это поражение едва не привело османское государство к краху, вызвав длительную междоусобицу, что продолжалась до 1413 года, когда один из сыновей Баязида Мехмед (Челеби) победил братьев и захватил власть в свои руки. Он положил начало возрождению османской государственности, которой в середине XV века удалось сделать то, что не смогли арабы в эпоху могущества халифата Омейядов – завоевать Рум.
Неоднократно турки приступали к Константинополю – столице и последнему оплоту Восточной римской империи, со всех сторон окруженной владениями османов. Но всякий раз им приходилось отступать от мощной цитадели. Очередную попытку предпринял юный султан Мехмед II. Два месяца продолжалась осада, и османы испробовали всё – вплоть до огромных пушек. Но защитники крепости отбили все атаки. И когда уже казалось, что отступление неизбежно, султан бросил на штурм янычар: пехота, набранная по девширме, предрешила судьбу города.
Новый Рим – Константинополь пал 29 мая 1453 года.
В честь этой победы султан Мехмед II получил почетное прозвище Фатих (Завоеватель). С его именем, кроме того, связывают так называемый «закон Фатиха», который подразумевал возможность для нового султана убийства своих братьев с целью недопущения междоусобицы и распада государства.
«Закон о братоубийстве» содержится во второй главе Канун-наме Мехмеда II: «И кому из моих сыновей достанется султанат, во имя всеобщего блага допустимо умерщвление родных братьев. Это поддержано и большинством улемов. Пусть они действуют в соответствии с этим».
После завоевания Египта Османская империя, движимая религиозной экспансией[227 - Начиная с Османа Гази («святой воин»), турецкие султаны проводили политику газавата (священной войны за веру).], объявляется халифатом.
Ислам суннитского толка был в империи господствующей идеологией, что дополнилась суфизмом, получившим в это время широкое распространение в виде братств (тарикатов), таких как мевлеви и бекташи, которые пользовались поддержкой со стороны султанов[228 - Орден мевлеви известен своим ритуалом сама и «вращающимися дервишами»; султаны Баязид II, Селим I и Сулейман Кануни покровительствовали их обители в Конье. Дервиши-бекташи были официальными духовными наставниками янычар («корпус бекташи»).].
Однако «Османский халифат», – притом, что он был мусульманской империей, основанной не на этническом, а на религиозном принципе, – заметно отличался от своих предшественников. Так, правящая династия была тюркского происхождения, а арабы оставались лишь одной из многих народностей в Османской империи, ядром которой являлась Анатолия (Малая Азия), населенная, главным образом, турками.
Таким образом, Османская империя – это, прежде всего, тюркский мусульманский халифат[229 - Правда, этнический фактор стал играть существенную роль лишь на последнем этапе его существования (в конце XIX – начале XX вв.).].
***
В XVI столетии Османская империя достигает вершины своего могущества, – в правление сына Селима – султана Сулеймана Кануни[230 - Кануни – законодатель. В Европе его называли Сулейманом Великолепным.] (1520—1566).
Свое правление Сулейман начал с освобождения нескольких сотен египетских знатных пленников, содержавшихся Селимом в цепях[231 - Турция // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. СПб, 1890—1907.]. Однако, в целом, он явился продолжателем дела своего отца – по широкой военной экспансии религиозного характера. Молодой султан развернул борьбу с христианскими кяфирами (неверными) в Европе и шиитскими «еретиками» (Сефевидами) в Азии.
Вскоре был осажден и взят сербский Белград, на следующий год настала очередь о. Родос, а в 1526 году после битвы при Мохаче Сулейман захватил Буду – столицу Венгрии, территория которой оказалась поделена между Турцией (юг) и Австрией. Это был наибольший успех, которого османы добились в Европе.
В 1529 году османское войско во главе с Сулейманом и его великим визирем Ибрагимом-пашой осадило австрийскую столицу Вену. Осада продлилась около двух недель, однако все попытки подорвать стены крепости оказались безуспешными. Натолкнувшись на ожесточенное сопротивление, османы отступили, и три года спустя предприняли новый поход, который также не увенчался успехом.
Вена стала тем же камнем преткновения для турок, что и Рум (Константинополь) для арабов эпохи халифата.
В 1533 году Сулейман продолжил войну с Сефевидами и в ноябре 1534 года вошел в Багдад, однако в дальнейшем персам удалось разбить османское войско, переломив ход войны в свою пользу.
Не удалось султану изгнать европейцев из Индии: в 1538 году турки захватили Аден (южная Аравия) и осадили Диу (берег Гуджарата), принадлежащий португальцам, но взять эту крепость так и не смогли.
В 1548 году возобновилась война с Персией. Шах Тахмасп отступал, оставляя за собой выжженную землю и разрушенные селения, в то же время, нанося чувствительные удары по территориям, контролируемым турками. В 1553 году во время очередного похода на Сефевидов султан Сулейман по подозрению в мятеже приказал казнить своего сына (любимца янычар) Мустафу, который, вероятно, пал жертвой заговора, организованного могущественной Хюррем-султан[232 - Хюррем, также известная как Роксолана – рабыня, возможно, русского происхождения, привезенная во дворец Сулеймана в Манисе и ставшая его наложницей в гареме, а в 1531 году, вопреки устоявшейся традиции, его законной женой.].
В 1555 году в Амасье был заключен мир между османами и Сефевидами, окончивший войну, которая с перерывами продолжалась почти полвека. Две мусульманские державы разделили между собой Грузию и Армению, Азербайджан остался у Персии, а Курдистан и Ирак с Багдадом отошли к Турции.
Войны с Австрией в конце правления султана Сулеймана не привели к значительным изменениям. 1 мая 1566 году он выступил в последний (тринадцатый) военный поход и умер во время осады Сигетварской крепости в Венгрии.
Тело Сулеймана было доставлено в Стамбул и погребено возле мавзолея его любимой жены Хюррем (ум. в 1558 году).
С именем Хюррем турецкие историки связывают начало так наз. «женского султаната» – периода в истории Османской империи, когда большим влиянием при дворе пользовались жены и матери (валиде) султанов. Так, фаворитка Селима II[233 - Сын Сулеймана, прозванный «Пьяницей», правил в 1566—74 гг. В его правление османский флот потерпел поражение в битве при Лепанто (1571 год), чем было подорвано господство турок в Средиземном море.] по имени Нурбану активно вмешивалась в политику при сыне Мураде (султан в 1574—97 гг.), который предпочитал гаремные наслаждения делам государства.
«Женский султанат» достиг апогея в первой половине XVII столетия – в эпоху Кёсем[234 - Жена султана Ахмеда (ум. 1617 г.) и регентша при ее сыновьях – султанах Мураде IV и Ибрагиме I.]. Это было время ослабления власти султанов, чей дворец в Стамбуле (Топкапы) погряз в интригах.
Кёсем была убита в 1651 году, а в 1656 году султан Мехмед IV[235 - Прозванный Авджи («Охотник») он, по-видимому, предавался развлечениям, передав занятия государственными делами всецело великим визирям из рода Кёпрюлю.] (1648—87) назначил великим визирем Мехмеда из рода Кёпрюлю – он и его преемники предприняли попытку возродить государство, которое начало клониться к упадку.
В 1683 году великий визирь Кара Мустафа-паша во главе большого османского войска предпринял вторую осаду Вены, которая затянулась на два месяца. 11 сентября на помощь горожанам подошли объединенные силы Священной лиги во главе с польским королем Яном Собеским, который нанес туркам сокрушительное поражение.
Исход битвы под Веной предопределил судьбу великого визиря (его вскоре убили янычары) и султана Мехмеда IV, – он был свергнут в 1687 году и пять лет спустя умер в заключении.
Война в Европе, между тем, продолжалась еще 16 лет и закончилась подписанием мира в 1699 году. В итоге османы потеряли Венгрию и Трансильванию (эти территории отошли к Австрии).
Таким образом, к концу XVII века был положен предел религиозно-территориальной экспансии Османской империи, которая в следующем столетии приходит в упадок.
***
Итак, после падения Багдада в 1258 году арабо-мусульманская цивилизация (государственность) практически прекращает свое существование. Халифаты последующего времени имеют во многом лишь символическое значение. «Каирский халифат» находился под властью мамлюков (бывших невольников тюркского и кавказского происхождения), а «Стамбульский халифат» был империей османской династии, которой удалось в течение XVI столетия захватить большую часть западных земель Арабского халифата времен его могущества (VII – IX вв.). Восточные земли оказались во власти шахов-суфиев, – персидских Сефевидов, исповедующих ислам шиитского толка.
Историческая родина арабов – Аравийский полуостров оказался разделенным на ряд регионов:
– Хиджаз, ранее принадлежавший мамлюкам и захваченный османами после покорения Египта в 1517 году; объявленные защитниками мусульманских святынь (Мекка и Медина) султаны контролировали, по большому счету, только порты и города, где размещались турецкие гарнизоны.
– Йемен, захваченный турками в 1537 году, в начале XVII века под руководством шиитского имама Касима (1597—1620) восстал и сверг османское владычество на севере страны. При его сыне и преемнике Мухаммаде к 1636 году турки были полностью изгнаны из Йемена[236 - Encyclopedia of the Ottoman Empire. Infobase Publishing. P.603.].
– Неджд (географический центр Аравии), который при первом «праведном» халифе Абу Бакре был одним из основных очагов сопротивления распространению ислама. И по всей видимости, несмотря на победу мусульман в войне с «лжепророками» и «вероотступниками», исламизация этого региона так и осталась незавершенной. На протяжении последующих столетий кочевники-бедуины и земледельцы оазисов продолжали исповедовать естественную религию своих предков, зачастую сочетая ее с внешними атрибутами ислама.
Внутренняя Аравия, хотя, по-видимому, считалась частью Османской империи, де-факто ею не контролировалась, за исключением побережья Персидского залива, захваченного в середине XVI века[237 - Эялет Лахса (1560—1670), включавший территории современных Кувейта, Катара и Саудовской Аравии.]. Эта была территория, населенная арабскими племенами, вожди которых (шейхи) постоянно воевали друг с другом и совершали набеги на Хиджаз. И только в XVIII веке стало возможным объединение центрального региона Аравии под властью одного лидера (из рода Сауда) и вокруг идеи, носителем которой выступил Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб[238 - Прозвище отца Мухаммада «Ваххаб», давшее название движению салафитов-ваххабитов, в переводе означает «Даритель» – одно из имен Аллаха. Правда, по имеющимся сведениям, сам отец Мухаммада, как и его брат Сулейман, выступал против его учения.] (1703—1792).
Родился ибн Абд аль-Ваххаб в Уяйне (Неджд) в семье потомственных богословов из племени Бану Тамим (его дед был муфтием, а отец судьей-кади). В юности он совершил хадж в Мекку и, посетив Медину, стал учеником Мухаммада аль-Синдхи, шейха из суфийского ордена, который оказал на него большое влияние: идеи недопустимости поклонения святым, осуждения слепого следования авторитетам в вопросах права, необходимость непосредственного изучения Священного писания ибн Абд аль-Ваххаб заимствовал у аль-Синдхи.
После обучения в Медине ибн Абд аль-Ваххаб перебрался в Басру[239 - Этот город является традиционным центром шиитского движения, известного почитанием имамов, начиная с Али и его сыновей.], где прожил пять лет и начал проповедь, а также, вероятно, написал свой главный труд – Книгу единобожия.
Проповедник призывал горожан к отказу от суеверного поклонения святым и почитания их могил, видя в этом возрождение многобожия (араб. ширк[240 - Букв. – уравнивание с Богом Его творений или, в соответствии с Кораном, «придание Аллаху сотоварищей».]) и непозволительное новшество (араб. – бида). Однако жители Басры изгнали его из города. Мухаммад бежал в аль-Хасу, потом добрался до Хураймалы, где «жили абды, известные своим развратом. Ибн Абд аль-Ваххаб захотел обратить их в истинную религию. И решили тогда абды убить шейха»[241 - Васильев А. М. История Саудовской Аравии: 1745 г. – конец XX века. М., 2001.]. Он снова бежал и в том же году вернулся на родину – в Уяйну.
Здесь ибн Абд аль-Ваххаб развернул активную проповедь своих идей, которые постепенно находили последователей, в том числе и среди городской знати. Так, эмир Уяйны Усман ибн Муаммар стал его сторонником; с его помощью ибн Абд аль-Ваххаб начал претворять свои идеи в жизнь: почитаемая местными жителями гробница сподвижника пророка Мухаммада Зайда ибн аль-Хаттаба была разрушена, а местная священная роща срублена. Кроме того, он организовал побиение камнями женщины, признавшейся в прелюбодеянии.
Однако все эти действия привлекли внимание шейха племени Бану Халид, который обладал значительным влиянием в Неджде, – под его давлением эмир Уяйны вынудил проповедника покинуть город.
Об изгнании ибн Абд аль-Ваххаба узнал другой эмир Неджда – Мухаммад ибн Сауд, который пригласил его в свой город Эд-Диръия[242 - Неподалеку от Эр-Рияда.]. Согласно автору книги «Блеск метеора» («Лам аль-Шихаб»), когда они впервые встретились, ибн Сауд заявил: «Это твой оазис, не бойся своих врагов. Клянусь Аллахом, даже если весь Неджд соберется, чтобы изгнать вас, мы никогда не согласимся на это». В ответ ибн Абд аль-Ваххаб сказал: «Дай мне клятву, что будешь вести джихад против неверных. Взамен ты будешь имамом, главой уммы, а я буду лидером в религиозных вопросах».
Так, в 1744 году они обменялись взаимной клятвой верности и заключили договор, что положил начало возрождению арабо-мусульманской государственности, основанной на исламе суннитского толка в интерпретации учения Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба.
***
Прошла тысяча лет со времен пророка Мухаммада, призвавшего арабов поклоняться одному Богу и покоряться одному правителю. В XVIII веке другой Мухаммад пошел по тому же пути, хоть и не называл себя пророком – провозгласил возрождение ислама в виде «чистого» единобожия, и эта идея стала стержнем, вокруг которого началось новое объединение арабов, во многом все еще сохранявших родоплеменной уклад жизни.
Последователи ибн Абд аль-Ваххаба называли себя Ахль ат-Таухид (люди единобожия), а в дальнейшем также салафитами[243 - Сторонники возвращения к жизни в эпоху ранней уммы (мусульманской общины времен пророка Мухаммада и его сподвижников).].
Его учение, которое нередко сравнивают с пуританизмом из-за неприятия роскоши (запрет на ношение мужчинами шелковых одеяний и украшений из золота), включало ряд идей, главной из которых был таухид (единобожие), что предполагал отказ, в том числе, от обращения к посредникам между людьми и Богом, – в лице имамов, святых и пророков[244 - А потому молитва о заступничестве даже у мест почитания пророка Мухаммада с точки зрения последователей Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба являлась нарушением истинного единобожия.].
Новое учение было многим обязано суфиям из Медины, у которых обучался ибн Абд аль-Ваххаб. Однако к суфизму, который зачастую являлся проводником тех самых отвергаемых им нововведений (бида), у основателя ваххабизма выработалось неоднозначное отношение. Так, сын и преемник Мухаммада Абд Аллах писал впоследствии: «Мы не отрицаем путь суфиев и очищение внутреннего „я“ (нафс) от пороков… Однако… мы полагаемся на Всевышнего Аллаха… Нам достаточно Его», – тем самым, намекая на неприятие суфийской практики почитания шейхов и авлия (святых).
Под лозунгом возвращения к истокам религии ибн Абд аль-Ваххаб начал в Аравии движение, сходное с Реформацией[245 - Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба сравнивают с Мартином Лютером.], вместе с тем повелением руководствоваться не комментариями авторитетных правоведов-богословов, а непосредственно текстом Корана и Сунны Пророка ибн Абд аль-Ваххаб привнес в ислам элемент рациональности, что, в целом, соответствовало духу европейского просвещения XVIII века.
***
Между 1744 и 1746 годами ибн Абд аль-Ваххаб продолжал свою проповедь и написал послания эмирам Неджда, призывая их принять его учение. И этому призыву последовали правители ряда городов, присягнувшие на верность ибн Сауду. Однако в 1746 году ситуация резко осложнилась, когда вождь из Эр-Рияда Даххам ибн Даввас напал на город Манфуха, что подчинился Эд-Диръие. Это нападение явилось поводом для начала войны, которая, по словам ибн Абд аль-Ваххаба, носила сугубо оборонительный характер: «Что касается войны, до сегодняшнего дня мы ни с кем не сражались, разве что защищая свои жизни и честь. Они пришли к нам и, не жалея сил, сражались с нами. Мы начали войну против некоторых из них только в отместку… Это они начали объявлять нас неверующими и сражаться с нами»[246 - Бунцель М. Явная вражда: истоки, развитие и сохранение классического ваххабизма. Принстон, 2018. С. 244.].
В 1753—54 гг. новообразованный эмират Эд-Диръии столкнулся с первым серьезным вызовом: правители ряда городов, прежде присягнувшие Мухаммаду ибн Сауду, отказались от своей клятвы верности и объединились с его противниками. Мятеж, по-видимому, поднял эмир города Хураймила, которого ибн Абд аль-Ваххаб объявил вероотступником, начав против него священную войну – джихад, что с этого времени (вместо обороны) приобретает характерные черты завоевания[247 - И опять основатель ваххабизма повторяет путь пророка Мухаммада – от мирной проповеди через оборонительный джихад до оправдания завоевательных походов.].
Поход против Хураймилы возглавил Абд аль-Азиз, сын Мухаммада ибн Сауда, – с отрядом из тысячи воинов он смог усмирить повстанцев.
Новую угрозу для эмирата Эд-Диръии создали арабы племени аджман, которые в союзе с исмаилитами из Наджрана в октябре 1764 года нанесли поражение саудовцам в битве при Хайре, осадив Эд-Диръию. Город удалось отстоять, создав раскол в стане осаждающих: наджранийцы неожиданно воротились восвояси, заключив перемирие с саудовцами.
Десять лет спустя (1773) Абд аль-Азиз, ставший новым эмиром Эд-Диръии, завоевал Эр-Рияд, а его шейх, бывший главным противником ваххабитов, Даххам ибн Даввас, с большей частью жителей спасся бегством.
Саудовцы вошли в опустевший город.
После падения Эр-Рияда ибн Абд аль-Ваххаб отходит от государственных дел, посвятив себя всецело преподаванию и проповеди своего учения. Абд аль-Азиз, между тем, продолжал завоевания, захватив такие города как Судайр, аль-Хардж и др. На севере был взят Хадиль. В результате к концу 80-х годов XVIII века саудовцы смогли установить контроль над большей частью Неджда.
Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб умер в июне 1792 года. Его потомки, известные как Аль аш-Шейхи, продолжили начатое им дело, обеспечивая идеологическую поддержку семейству Сауд.
***
В 1788 году при поддержке ибн Абд аль-Ваххаба эмир Абд аль-Азиз добился от знати присяги на верность его старшему сыну Сауду, который еще при жизни своего отца стал его соправителем и главным военачальником, продолжив ранее начатые завоевания, в том числе походы на побережье Персидского залива.
В 1790-х годах после ряда бунтов были покорены богатые оазисы эль-Хасы.
Ведя войны на востоке, эмиры Эд-Диръии старались поддерживать мирные отношения с шерифами[248 - Шариф (шериф) с араб. – благородный. Титул правителей Мекки с X века.] Мекки, которые правили в Хиджазе (под контролем османов). Однако в 1790 году шериф Халиб ибн Мусаид, возможно, под влиянием турок, опасавшихся усиления саудовцев, напал на Неджд. Этот поход не увенчался успехом, но положил начало длительной вражде между правителями Эд-Диръии и Мекки.
К концу века османы действовали против саудовцев руками своего ставленника в Багдаде Сулеймана-паши, но посланный им отряд в Эль-Хасе был разбит Саудом.
Война в 1799 году закончилась перемирием.
К тому времени французы под командованием Наполеона Бонапарта захватили Египет, – это отвлекло внимание турок от Аравии на несколько лет, чем воспользовались саудовцы, которые в 1802 году разграбили иракскую Кербелу, уничтожив гробницу имама Хусейна, а на следующий год предприняли поход на Мекку. Шериф Халиб бежал в Джидду, а месяц спустя Сауд вошел в священный город мусульман и приказал своим воинам разрушить все мавзолеи святых.
Падение Мекки, защитником которой считались османы, заставило их действовать – в Хиджаз было направлено войско. И ваххабитам, поредевшим из-за болезней, пришлось оставить город.
Осенью 1803 года престарелый и уже отошедший от дел эмир Абд аль-Азиз в мечети столичной крепости Турайф подвергся нападению: живший при дворе дервиш Осман из Мосула, по-видимому, в отместку за разгром Кербелы ударом кинжала убил его.
После гибели отца Сауд ибн Абд аль-Азиз официально взошел на престол, став эмиром Неджда; в последующее время он распространил свое влияние на Хиджаз, захватив священные города Мекку и Медину. Шериф Халиб покорился, сохранив за собой эту должность.
Между тем Саудовское государство настолько расширилось, что стало представлять серьезную угрозу для Османской империи, до сих пор предпочитавшей не вмешиваться в междоусобицы арабских племен. К 1810 году эмиру Эд-Диръии покорилась большая часть Аравии, а правители Маската (Оман) и Йемена платили ему дань. Однако по мере роста военной добычи и накопления богатств был предан забвению один из главных заветов Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба – отказ от роскоши. Простота и умеренность жизни прежних правителей остались в прошлом. Эмир Сауд окружил себя рабами-телохранителями (после покушения на своего отца), он завел огромный гарем – помимо жен у него было множество наложниц; его дворец был богато украшен золотом и жемчугами, а предметом его особой гордости был табун из 600 породистых лошадей.
Обложив покоренное население налогами, саудиды и знать в Эд-Диръие пребывали в роскоши, что привело к разочарованию в ваххабизме простых кочевников и земледельцев. И этим вскоре воспользуется грозный враг, каковым станет Мухаммад Али – вали (наместник) султана в Египте с 1805 года.
Мухаммад Али – албанец по происхождению, военный со времени египетского похода Наполеона, пришел к власти в османском эялете (провинции) в ходе долгой борьбы с мамлюками, в которых он и в дальнейшем видел угрозу для себя. Когда же 1 марта 1811 года в Каирской крепости состоялось мероприятие, связанное с отправлением в Аравию сына египетского паши, он воспользовался удобным случаем, чтобы расправиться со своими противниками. В тот день шестьсот мамлюков попали в засаду и были расстреляны с башен крепости, что привело к угасанию этого традиционного египетского военного сословия, воинов-всадников из бывших невольников[249 - Мухаммад Али (1805—1848) укреплял свою власть над Египтом и провел ряд реформ, которые во многом предвосхитили преобразования султана Махмуда IV, включая избиение мамлюков, как предтеча уничтожения янычарского корпуса в 1826 году.].
В августе того же года начался египетский поход против саудовцев, которым поначалу сопутствовал успех: противник, застигнутый врасплох в горном ущелье у вади Эс-Сафра, был обращен в бегство. Однако год спустя при поддержке местных кочевников войска под командованием сына Мухаммада Али – Тусун-паши взяли Медину, в январе 1813 года – Джидду, а вскоре шериф Халиб сдал Мекку.
Под контролем египтян оказался весь Хиджаз, куда осенью 1813 года прибыл лично Мухаммад Али, сместивший шерифа Халиба. А весной 1814 года умер эмир Сауд, которому наследовал сын Абдаллах, получивший государство, быстро пришедшее в упадок.
Последующие боевые действия велись с переменным успехом; новый эмир был вынужден заключить перемирие и подчиниться османам, что на некоторое время приостановило войну, которая, впрочем, вскоре продолжилась, – под началом наиболее успешного полководца Мухаммада Али – его приемного сына Ибрагима-паши.
Осенью 1816 года Ибрагим-паша начал продвижение вглубь Неджда, стремясь заручиться поддержкой племенных вождей, которые весьма охотно переходили на сторону египтян.
Летом 1817 года был осажден Эр-Расс, город пал в октябре. Абдаллах отступил в Шакру, который был оставлен в начале 1818 года, как и ряд других городов.
К апрелю 1818 года столица эмирата Эд-Диръя осталась последним оплотом саудовцев. Абдаллах и его родня укрылись в крепости Турайф, что возвышалась над оазисом.
Город продержался до сентября, когда эмир Абдаллах пошел на переговоры. Два дня спустя он сдался в плен. И был отправлен в Стамбул, где в декабре 1818 года по приказу султана Махмуда II казнен.
Так, пало первое Саудовское государство со столицей в Эд-Диръии, которую Ибрагим-паша полностью разрушил, сравняв с землей.
***
Внешние условия (как отсутствие ресурсов, так и окружение сильными врагами) не благоприятствовали созданию прочного арабского государства. Тем не менее, саудитам уже несколько лет спустя после нашествия египтян удалось основать новый эмират.
Вскоре после разрушения Эд-Диръии Ибрагим-паша вывел свои войска из Аравии, охваченной хаосом начавшихся междоусобиц, на волне которых поднялся Турки ибн Абдаллах, приходившийся казненному в Стамбуле эмиру двоюродным дядей.
В 1818 году ему удалось избежать расправы, скрывшись в пустыне, в племени бану тамим, а после ухода египтян он поначалу примкнул к назначенному ими правителю Неджда Ибн Муаммару, а потом восстал против него, убив самого эмира и его сына. Ненадолго Турки овладел Эр-Риядом, откуда ему вскоре пришлось бежать из-за подошедшего египетского войска, посланного на усмирение бунта.
Однако новое появление египтян, которые занялись грабежами, возбудило против них население Аравии.
В 1823—24 гг., воспользовавшись народным восстанием, Турки выбил египтян из городов Неджда, а после нескольких месяцев осады взял Эр-Рияд, сделав этот город столицей эмирата саудитов, и, чтобы избежать новой войны, признал себя данником османского султана. Вместе с тем Турки, придя к власти, начал действовать как вполне независимый политик, вторгаясь в земли других арабских племен и прибирая к своим рукам их города и селения. На севере ему подчинился эмират Джебель племени шаммар, где за власть с правящей династией боролось семейство ар-Рашид, на востоке к 1833 году все побережье Персидского залива платило дань Турки.
Последние годы правления первого эмира второго саудовского государства ознаменовались засухой, голодом, а затем еще и эпидемией холеры, от которой весной 1832 года в Мекке умерло 20000 паломников. Перекинувшись в Неджд, болезнь выкосила целые селения, оазисы обезлюдели…
9 мая 1834 года на выходе из мечети Турки ибн Абдаллах был убит, по-видимому, пав жертвой заговора, организованного его родственником по имени Мишари ибн Абдуррахман, который немедленно провозгласил себя правителем, воспользовавшись тем, что сын Турки – Фейсал с войском находился в Бахрейне.
Однако весть о перевороте быстро долетела до Фейсала ибн Турки, который двинулся на Эр-Рияд и уже в ночь на 28 мая вошел в город. Самозваный имам Мишари скрылся за стенами городской крепости, однако среди его людей оказался предатель, который впустил воинов Фейсала.
