Код Таро и Практическая Магия. Том III

Или ещё один пример: места для хранения общих инструментов средневековых артелей назывались «Ложи» (от англ. Lodge) – отсюда слова: положить, склад, кладовая и даже лоджия. «Ложи» строительных товариществ стали прототипом масонских Лож – отделений Ордена и наименований помещений для сборов и проведения церемоний. Отсюда «Уложения» – сборник правил масонов.

Ложа масонов. На иллюстрации из эссе Папюса «Генезис и анализ масонских символов» запечатлён план убранства масонской Ложи с разнообразными символическими шифрами и атрибутами.

В символизме масонов зашифрованы постулаты доктрин или тайные задачи, которые ставили перед собой адепты. На этом рисунке есть и Гексаграммы с вписанными в них знаками Триады, и Розы с Крестом, и шахматный пол… В верхней части «ложи» изображён циркуль, охватывающий сияющее «Имя Бога», как символ Архитектора Вселенной.

Среди них присутствуют элементы, связанные с Храмом Соломона, в том числе столбы Иерусалимского храма.

Примечательно, что на каждой из семи ступеней Лестницы Посвящения написано по три «принципа», что в сумме составляет 21 – число Старших Арканов, разделённых на три группы. Напомним, что Папюс был не только основателем масонского Ордена Мартинистов, но и апологетом Таро. Кстати, на каждой карте Младших Арканов своего «Таро для Посвящённых» Папюс приводит символические знаки, заключённые в окружность.

Храм для масонов был не просто символом – это аллегория Здания их доктрины.

Масонская ложа. Символический рисунок

«Храм есть микромодель мира, поэтому архитектор должен быть посвящённым в таинства мироздания, – писал известный румынский религиовед Мирче Элиаде: «Всякий храм является не только «отражением мира» (imago mundi), но также и воспроизведением на Земле трансцендентной модели». Иерусалимский Храм для масонов имел важный сакральный смысл, и потому в основе доктрины масонов лежит символическая история строительства Храма Соломона, как и у тамплиеров.

Мифологический шифр. Вокруг строительства Храма Соломона сложилось немало мифов, но все они так или иначе связаны с магией. Так, в строительстве Храма помогали укрощённые волшебным перстнем Соломона ангелы и демоны.

Согласно текстам «Гемары», для обтёсывания камней Соломон использовал волшебного червя «шамира», благодаря этому строительные работы происходили бесшумно. Червя царю принёс из Эдемского сада то ли гриф, то ли Асмодей.

Для масонов самой значимой историей, на которой строилась иерархическая и церемониальная система масонских обществ, была легенда о Хираме Абифе.

Прообраз. Хирам Абиф. Впервые это имя фигурирует в III Книге Царств: «И послал царь Соломон и взял из Тира Хирама, сына одной вдовы, из колена Нефалимова. Отец его Тирянин был медник; он владел способностью, искусством и уменьем выделывать всякие вещи из меди. И пришёл он к царю Соломону и производил у него всякие работы» (3Цар. 7:13-14). Масоны по аналогии с Хирамом Абифом называли себя «детьми вдовы», хотя особого символического смысла в этом не было. Там же говорится, что Хирам Абиф сделал для притвора (ворот) Храма два легендарных «медных столба»: правый – Яхин и левый – Боаз. Ещё одно упоминание Мастера Хирама есть во Второй книге Паралипоменон (2Пар. 13,14), в котором царь Тирский сообщает Соломону: «Я посылаю к тебе человека умного, имеющего знания … умеющего исполнять всё, что будет поручено ему» (2Пар. 2:13,14). Практически то же самое говорится устами Господа о Веселииле, мастере, создавшем Скинию собрания и Ковчег Завета: «Я исполнил его Духом Божиим, мудростию, разумением, ведением и великим искусством» (Исх. 31:3). В характеристиках обоих мастеров выделены разум и творческие способности.

О Хираме Абифе в Библии больше никаких сведений не имеется, что даёт широкий простор для фантазий и аллегорий, делающих личность Хирама исключительной.

Доподлинно не известно, когда и на какой почве возникла мифологема Хирама Абифа, но многое говорит за то, что это случилось в районе XII века в кулуарах Ордена Тамплиеров.

Рыцари-храмовники не могли не создать своей особой истории, у основания которой должен был стоять некто, неразрывно связанный с Иерусалимским Храмом и включающий в себя аспект магии. Возможно, их мистическим «идолом», божественным Магистром и был мифический Хирам Абиф. («Абиф» в некоторых источниках произносится как «Аби» и «Авий», что означает «Мастер»).

Мастер Хирам. Витраж с изображением Хирама Абифа свидетельствует о том, что к концу XIII века его мифологема существовала в достаточно сформированном виде.

Церковь св. Иоанна Крестителя находится в городе Честер, графство Чешир, в Англии. Она расположена за пределами городских стен, на утёсе, на северном берегу реки Ди и считается одним из лучших образцов церковной архитектуры XI–XII веков. Строительство и расширение церкви началось в 1075 году и продолжалось около 200 лет.

Архитектор Хирам. Церковь Св. Иоанна, Честер

Существуют несколько вариантов возникновения оккультного образа Мастера, вобравшего в себя несколько библейских персонажей. Некоторые мистики считают, что легендарный Мастер является реинкарнацией Моисея, и это зашифровано в имени Хирам. Если перевернуть и прочитать на греческий лад имя Моисея – Mozah, получится – Hерzam или Хирам.

Также имя Адонирам привело к слиянию мастера Хирама с другим библейским персонажем – главным сборщиком податей (устаревшее: «мытник») при царях Давиде и Соломоне, носившим имя Адонирам. Как известно, финансовый вопрос при строительстве играет важнейшую роль. Искусство добывать деньги – тоже в некотором роде магия. Адонирам также был главным надзирателем у Давида и Соломона над 30 000 заготовителями деревьев для стройки (3 Цар. 5.14, 2 Пар. 10.18).

Уже при царе Ровоаме, преемнике Соломона, Адонирам был послан переговорщиком к восставшим Десяти коленам Израилевым. Но министр пострадал – его побили камнями. Возможно, и имя, и мученическая смерть Адонирама-мытника и его связь со строительством Храма послужила мотивом объединить его с Хирамом Абифом.

По мнению некоторых исследователей масонства, свою долю в образ Хирама Абифа внёс герой французской эпической поэмы «Рено де Монтобан», написание которой относят к XII веку. Сюжет поэмы наполнен приключениями и любовными коллизиями рыцаря Рено и трёх его братьев, участвовавших в Крестовых походах. Поэма заканчивается тем, что Рено отправляется в Кёльн, где становится строителем собора Святого Петра (реальный кёльнский Собор был заложен в 1248 году). В конце концов мастера убивают возмущённые рабочие, но его тело чудесным образом воскресает. Поэма обрела широкую известность благодаря труверам, исполнявшим её в разных переложениях, а её персонажи – популярность.

Мистика образа. Уолтер Лесли Уилмсхёрст, английский писатель и масон начала XX века, писал: «Не имеет совершенно никакого значения, была ли личность, показываемая в мистерии, историческим персонажем, правдоподобность которого можно подтвердить реальными фактами, или же к ней можно относиться только как к легендарной или мифической; это совершенно не важно, ибо задача ритуала состоит не в сообщении исторического факта, а в обучении духовному принципу. В масонстве же такой личностью является Хирам Абиф».

Известный масон ΧVIII века Мартинес де Паскуали (идеолог мартинизма) утверждал, что Хирам Абиф не являлся обыкновенным смертным, будучи возвышенной сущностью, носителем святости, посланным к царю Соломону самим Великим Архитектором Вселенной. В результате Хирам приобретает второе имя – Адонирам, происходящее от еврейского «Адонай» и означающее «мой Господь-мастер». Как говорилось выше, одним из наименований Храма Соломона было Бет Адонай. Это имя фигурирует в посвященческих церемониях и ритуалах масонов.

Кто бы ни стоял у истоков мифологемы Хирама Абифа, он стал доминантной фигурой, а его история – основанием, на котором строилось доктринальное здание масонов. На мифологему Хирама Абифа – Адонирама опирается иерархическая и церемониальная сфера масонских обществ. Адонирам предстаёт центральной фигурой в ходе проведения масонских ритуалов одного из этапов степени Посвящения.

Мистерия Адонирама. Самая значимая часть масонской ритуальной системы касается подробностей кончины Хирама Абифа. Фабула её такова: когда архитектор вышел из северного входа и совершал обход почти готового здания храма, на него напали трое заговорщиков. Первый нанёс ему удар по шее 24-дюймовой линейкой у восточного входа. Второй у южных ворот поражает мастера в грудь наугольником (или циркулем). Наконец, у западного входа третий из подмастерьев ударил его молотом по голове, после чего Мастер испустил дух. На могиле Адонирама, по преданию, вырос куст акации, символизирующей связь видимого и невидимого мира и залог его последующих воплощений.

В мифологеме важны все детали, приобретающие символические значения и аллегорический смысл, – число нападавших подмастерьев; путь мастера от одних ворот до других; предметы, которыми орудовали убийцы, ветвь акации и даже слёзы, которые в последствие войдут в перечень масонских символов.

В масонском ритуале инициации неофит проходит круги мучения Адонирама, во время чего ему наносятся аналогичные удары и производится церемония символического погребения и воскрешения. Сам акт инициации заключался в имитации смерти: посвящаемого укладывали в гроб или на ритуальный ковёр с изображением могилы. Символизм ритуала представлял мистическое «переселение» Адонирама в души вновь посвящаемых. Хирама Абифа можно считать прообразом мага-строителя и использовать в роли Астрального агента в практической магии Башни.

Три убийцы у гроба Мастера-Строителя

Тайна Мастера. Масонская легенда гласит, что подмастерья, ещё не достигшие степени Мастера, стремились выведать у Адонирама некие «мастерские слова» или пароли, которые были известны только Посвящённым высших степеней. Для неофитов легенда обычно излагается в упрощённом виде, иногда с заведомой подменой некоторых деталей, имеющих сакральный смысл. Е. П. Блаватская замечала: «Адепты … открыли своё знание миру лишь для того, чтобы лучше сокрыть его, и не дали никакого ключа к нему в своих трудах» (Е. П. Б. «О гималайских братьях»).

Прознав тайну Мастера, враги масонства могли бы разрушить его «здание», подобно тому, как был уничтожен Орден Тамплиеров. По преданию, кто-то предал Орден, раскрыв тайну «пароля», и потому стало возможным погубить его руководителей: кардиналов и самого Великого Магистра. Лишившись своей «головы», Орден распался.

Что же это за магический «пароль»? И как он связан с мастерством архитекторов и строителей?

Элифас Леви отвечает: «Только мысль, обличённая в мыслеформу, имеет силу, позволяющую создать определённую матрицу в тонком плане, которая, материализовавшись, превращается в событие или физическую форму» («Д и Р», т. 2).

Наряду с вневременными классическими мандалами человеческий разум способен создавать целевые матрицы, подобные архитектурным проектам зданий для разного применения: храмов, жилых домов, мельниц, бань и т.п. Это и есть мистический «пароль» – принцип составления целевых мандал, которые, хоть и имеют ограничения во времени и пространстве, обладают всеми свойствами «больших» мандал. В оккультизме такие «целевые» мандалы принято называть пантаклями.

Магия Башни. Пантакли. Мы уже встречались с пантаклями в разных Арканах, когда приводили соответствующие Числовому коду геометрические фигуры, сложные символы, гербы и монеты, но до сих пор уходили от этого термина, незнакомого многим. Только в самом начале книги, в Предисловии к I тому «Кода Таро и практической Магии» мы упомянули его вскользь, но в важном контексте: «Магия может опираться на разные инструменты … на символы и особые эмблемы (пантакли), отражающие понятия и представления».

В связи с магией XVI Аркана пришло время подробно разобраться в пантаклях, их свойствах и правилах их построения. Здесь к месту привести слова Элифаса Леви, который считал, что «изучение талисманов и пантаклей – один из самых любопытных отделов магии и относится к исторической нумизматике». Знание пантаклей – это отдельная сфера практического оккультизма, в которой есть своя концептуальная теоретическая основа, своя история и свои правила. Науку о пантаклях также именовали «Наукой Эдема» (из сказанного выше о мандалах понятно, почему её так назвали).

Пантакль – это фактически та же мандала. Пантакль – это отражение понятий, событий и чувств, выраженных в физической форме. Так и проектная схема любого архитектурного сооружения в своей основе представляет пантакль.

Название «пантакль» происходит от латинского pan, что значит «природа», «всё», «целое», или в философском смысле «весь феноменальный (ощутимый, тварный) мир». Вторая составляющая говорит сама за себя: tacitus – «тайный», что является указанием на особые магические свойства пантаклей. Пантакль может играть роль не только образца для воплощения чего-либо, но и использоваться как инструмент магии.

Пантакль, как и вся магия, зиждется на Законе Подобия, перенося его на все формы – физические, мыслительные и эмоциональные. Концепция пантаклей заключается в предположении, что, благодаря соответствию между фигурами и числами, становится возможным установить математическую классификацию всех субстанций и выражение их в геометрических телах. Пантакль может быть пространственным и плоскостным, подобно проекту здания, исполненному на бумаге в виде чертежа с намеченными на нём деталями (символами), или в виде макета, в котором то же будущее здание представлено в уменьшенном масштабе.

Элифас Леви в своём доктринальном труде «Догма и Ритуал Высшей Магии» пишет: «Позвольте нам теперь исследовать вопрос пантаклей, поскольку вся магическая сила – в них, с тех пор как секрет силы находится в разуме, который направляет. …все инструменты еврейского вероисповедания были Пантаклями, и первое и последнее слово Библии были запечатлены Моисеем в золоте и в меди на скинии и на всех её частях. Но каждый Маг может и должен иметь его индивидуальный Пантакль, поскольку, понятый точно, Пантакль – совершенный итог разума. … Пантакль, будучи полным и совершенным синтезом, выраженным единственным знаком, служит сосредоточением всей интеллектуальной силы во взгляде, памяти, касании» («ДиР», т. 1, гл. 6).

В процессе создания пантакля образуется канал связи между неким понятием и образом, в котором его воспринимает человек. Благодаря этому пантакль обладает возможностью продуцировать определённую энергию, возводя мост (энергетический канал) между матрицей в тонком плане и её проявлением в физическом (феноменальном). С помощью пантакля можно создать или, наоборот, разрушить матрицу события, человека, учения, Ордена или целый эгрегор – любого, в переносном смысле, архитектурного сооружения, созданного человеком.

Пантакль не является творением природы, он – создание образного мышления человека. Пантакль является «входом», позволяющим ясновидящему выйти на нужное понятие и найти искомую информацию. Пантакль – матрица, содержащая в себе энергию мыслеформы как эманации, образующейся в процессе познания объекта.

Элифас Леви утверждал, что «Понимание обязано быть выражено знаками и сведено воедино при помощи символов и пантаклей», чтобы выражать метафорически то, что и масонами, и их критиками описывается как «система морали, скрытая в аллегориях и проиллюстрированная символами» («ДиР»).

Пантакли могут быть простыми, состоящими из одного символа, и сложными, в которых собрано несколько символических шифров. Главное условие – они должны передавать энергию объекта, которым может быть как человек, так и эгрегор; как идея, так и чувство; как явление природы, так и здание, которые можно выразить в мыслеформе.

Пантакли могут быть простыми и сложными.

Сигилы. Простой пантакль имеет и простую форму – несложный рисунок или примитивный предмет. Современные оккультисты и тарологи для обозначения простых пантаклей довольно часто применяют термин сигил.

Сигил (сигал) – равнозначно символу, знаку, букве, отражающим какое-либо понятие, личность или объект и энергетически связанное с ним. Считается, что своё происхождение «сигил» ведёт от латинского sigillum, означающего «клеймо», «знак».

Сигилы также называют магическими печатями. Сигилы издревле широко применялись в каббалистической магии и иудейской ритуальной мистике. Уильям Б. Йейтс писал: «Я не могу сейчас оценить символ иначе, как величайшую из всех сил, которую люди использовали сознательно через мастеров магии и полусознательно через их приемников».

Некоторые сигилы достаточно устойчивы и близки к архетипам: например, символ любви – сердце, знания – книга, тайны – замок, капли – влага или слеза и т.п. Существуют сигилы, составленные и употребляемые в отдельных сообществах и опирающиеся на их доктринальную систему.

Свои рассуждения о магических свойствах пантаклей Элифас Леви приводит в Десятой главе «Ключа Оккультизма»: «Если меня спросят, каким образом знак может иметь такую власть над духами, я спрошу, в свою очередь, почему христианский мир повергался ниц перед знаком креста. Знак сам по себе ничто и имеет силу только благодаря учению, которого он является сокращением и Словом. Знак же, который резюмирует, выражая их, все тайные силы природы; знак, всегда являвший элементалям и другим духам силу, значительно превосходящую их природу, – естественно поражает их почтением и страхом и заставляет их повиноваться властью науки и воли над невежеством и слабостью».

Добавим: а также порой бессознательно, случайно.

Из истории пантаклей. Самыми древними простыми сигилами-пантаклями являются некоторые иероглифические знаки. Например, египетские иероглифы или знаки Рун, о которых стоит сказать несколько слов, так как они иногда используются в Таро.

Руны. Руны – глифы (знаки) алфавита древних протогерманцев и скандинавов, условно называемого «Футарк» по первым шести рунам.

Знание Футарка считалось божественным благословением. Согласно мифам, руны открылись Одину, когда он, пронзив себя копьём, девять дней и ночей провисел на Мировом дереве без еды и питья. После чего, утолив жажду священным (шаманским) мёдом, он «услышал» руны и начертал первые из них копьём на Древе собственной кровью. Этим также объясняют специфическую угловатую форму рун, удобную для высекания, так как изначально они вырезались на камне, металле, дереве и кости, а также на предметах, изготовленных из этих материалов, играя роль талисманов и оберегов на разные случаи жизни.

Футарк. Как известно, рунический алфавит – это не просто знаки письменности, а система магических знаков, в сумме отражающая принципы мироздания. Название «руна» связано с германским корнем ru и готским runa, означающим «тайна», «таинственно шептать». На финском языке «руна» означает «стих», «песнь». Из рун составляли магические заклинания – гальдары. Считается, что руна обозначала объект, от которого и получала своё название. Например, слово «Тюр» дало название руне Тайвас («Звезда счастья»). В древней саге «Речи Сегдривы» перечислены некоторые руны: «Руны победы, коль ты к ней стремишься, – вырежи их на меча рукояти … Повивальные руны познай, если хочешь быть в помощь при родах! … Руны прибоя познай, чтоб спасать корабли плывущие!» и т.д.

Примечательно, что существует две основные группы рун – Старшие и Младшие. Старшие 24 руны более древние, применяемые в магии и сакральных целях; Младших рун почти в три раза больше, и они обычно использовались в сочетаниях для создания надписей и текстов. Руны можно рассматривать как прообраз криптограмм – шифрованных текстов, которые были особенно популярны у алхимиков. Существуют сведения о том, что составлением и разгадкой криптограмм в качестве развлечения и тренировки ума увлекались монахи – такие своеобразные «игры разума».

Современный гадательный смысл для рун ввёл в начале XX в. немецкий исследователь-языковед Гвидо фон Лист. Им специально для гадания был составлен рунический алфавит – «Арманический Футарк». Этот алфавит основывался на скандинавских рунах, но дополнен двумя знаками, а также в нём изменены названия рун. Поэтому теперь список рун в разных источниках (в том числе в Таро) разнится, что часто вводит гадателей в смущение. На сегодняшний день существует несколько попыток соотнесения Футарка с Арканами Таро. Например, очень красивая «тёмная» колода Джека Сефирота «Руническое Таро» с инструкцией Янг Чао (Аввалон-Ло Скарабео, 2021).

Древний молот с руническими надписями

Шифры тамплиеров. Сигилы в виде символических знаков использовались тамплиерами для передачи тайных сведений членам Ордена. Известно, что ими применялась целая система шифров, которые могли служить сигилами пантаклей. Об этом свидетельствуют письмена, оставленные пленными тамплиерами в каменных застенках тюремных башен.

Комплексы рисунков, выцарапанных на стенах из известняка, были обнаружены в башнях крепостей Домм в Аквитании и замка в Шиноне на Луаре. Среди рисунков много разной формы крестов, есть спирали, колёса со спицами, ангелы и т.д. В 1308 году эти замки служили пересыльными тюрьмами для тамплиеров. С помощью этих рисунков, которые специалисты рассматривают как шифрограммы, тамплиеры обменивались информацией друг с другом. Предполагают, что в этих шифрах, которые до сих пор не расшифрованы, указано местоположение сокровищ, хранимых тамплиерами.

Сигилы тамплиеров. Из сигилов символичен рисунок свернувшейся в кольцо двухголовой змеи. Рядом с одной головой была надпись «PPVS» (сокращение «Римский понтифик»), рядом с другой – «REX» («король»). На теле змеи начертаны слова: «templi destructor clemens» – «Климент, разрушитель храма». В сигиле может содержаться формула проклятия в сторону Климента V и короля Филиппа IV, которые разгромили Орден Тамплиеров.

Все рисунки носят символический характер, а многие имеют прямое отношение к обряду инициации – это пылающие сердца, крест, тройная ограда, карбункулы. На одном из камней изображены две рядом стоящие часовни или сторожевые башни (часовые башни) прямоугольной формы, каждая с тремя крестами – на треугольной крыше и по бокам её. Интересен также рисунок, напоминающий чертёж проектируемого здания, построенный подобно мандале.

Сигилы и шифры тамплиеров

Примечательно, что этимология и значение английского «сигил» связано со словом «сигнал». В этом также есть некий эзотерический смысл, объединяющий пантакли с сигнальными или сторожевыми башнями (см. выше). Сторожевые башни были взяты за образец пантаклей английским астрологом и оккультистом XVI века Джоном Ди.

Пантакли Джона Ди. Джон Ди был первым, кто начал серьёзно разрабатывать теорию пантаклей, поставив её, можно сказать, на научную платформу. В 1584 году Джон Ди вывел правило построения пантаклей, которому придал аллегорическое название: Принцип Четырёх Сторожевых Башен.

Четыре Сторожевые башни. Четыре Сторожевые башни Ди рассматривал как символическую схему четырёх направлений Мироздания, открывающих Врата в тридцать эфиров или уровней Космоса. Эту схему можно рассматривать как образец классического пантакля.

Согласно учению Ди, каждая из Сторожевых башен является одним из элементов, основных цветов (энергий) и направлений в пространстве. В каждой башне выделялось четыре квадранта (сектора), соответствующих определённым стихиям, элементам Тетраграмматона, сторонам и частям света, фиксированным знакам Зодиака и т.д.

Четыре Сторожевые башни представляли: Восточная – Воздух, верхний левый сектор, цвет красный, Небеса; Западная – Вода, верхний правый сектор, цвет зелёный, Океаны; Северная – Земля, нижний левый сектор, цвет черный, Суша; Южная – Огонь, нижний правый сектор, цвет красный, Внутренний огонь.