Комментарий к Метафизики Аристотеля. (Книги VI-X)

ΚείμενονΖ (Книга Z, или VII)

Ζ1. Начало книги Z: Чтотакое сущность (οὐσία)? (стр. 425-426)

o Сущность — это первое и главное значение сущего. (стр. 425)

o Сущность первее других категорий по времени, по определению и по познанию. (стр. 426-427)

Z1. 1028a. 425 (1) «Τὸ ὂν --- πολλαχῶς.» ἐπεὶ οὖν ἐν ἅπαντι τῷ παρόντι βιβλίῳ ὁ περὶ τῆς οὐσίας αὐτῷ πρόκειται λόγος, ὡς οὗ ἕνεκα τῶν συμβεβηκότων κυρίως ὁρισμοὶ οὐκ εἰσίν, ἀλλ' εἰ ἄρα, συμβεβηκός· εἰ δὲ τὸ ὄντος μετειλήχασιν, διὰ τὸ ὁρίζεσθαι εἰσὶν αὐτῶν ὁρισμοί· ἢ ὥσπερ ἐπὶ τῶν οὐσιῶν ἁπλῶς ἐπὶ τῶν οὐσιῶν λέγεται, ἐπὶ δὲ τῶν συμβεβηκότων οὐκ ἀλλ' εἰ λεχθείη, μετὰ προσθήκης τινός, ὡς ἐρεῖ προϊών (ὡς γάρ φησι, τὸ μὴ ὂν ὅταν ὄν, οὐχ ὅτι ἔστι λέγομεν, ἀλλ' ὅτι ἔστιν ἀλλ' οὐχ ὅτι ὄν, ἀλλ' ὅτι ἐστὶ ποιόν)· οὕτω δὲ ὁρισμὸν λέγομεν αὐτῶν εἶναι, ἀλλ' οὐχ ἁπλῶς, ἀλλὰ τρόπον ἄλλον· ἐπειδὴ δέ, ὡς εἴρηται, τοῦ κυρίως ὄντος καὶ τῆς οὐσίας εἰσὶν οἱ ὁρισμοί, μέλλει δὲ περὶ τῶν ὁρισμῶν καὶ ὅσα τούτοις παρακολουθεῖ λέγειν, εἰκότως πάλιν ὑπομιμνήσκει περὶ τοῦ ὄντος ὅτι πολλαχῶς λέγεται, καθάπερ καὶ πρότερον ἐν τῷ Α διεῖλεν, ὅτε ποσαχῶς τὸ ὂν λέγεται διωρίζετο. σημαίνει δὴ τὸ ὄντος τὸ μὲν τί ἐστι τὴν οὐσίαν καὶ τόδε τι. σύνηθες τῷ Ἀριστοτέλει ἀντὶ τῆς οὐσίας τὸ τόδε τι λαμβάνειν. τὸ μὲν οὖν τοῦ ὄντος σημαίνει οὐσίαν, τὸ δὲ ποιὸν καὶ τὰς λοιπὰς τῶν κατηγοριῶν. δεκαχῶς δὴ λεγομένου τοῦ ὄντος δῆλον, ὡς πολλάκις εἴρηται, ὅτι πρῶτον ὂν ἐστι τὸ τί ἐστιν ἡ οὐσία. ὅτι δὲ ὃ τί ἐστι τὴν οὐσίαν σημαίνει, ταύτης ἐστὶ δηλωτικὸν δείκνυσιν ὧδε· ὅταν γάρ, φησίν, εἴπωμεν ποιόν τι τόδε, ἢ ἀγαθὸν λέγομεν ἢ καλόν, ἀλλ' οὐ τρίπηχυ ἢ ὅλως ποσόν, οὐδ' ἄνθρωπον ἢ οὐσίαν, ἀλλὰ ποιόν· ὅταν δὲ τί ἐστιν, οὐ φαμεν ποιόν, ἀλλ' ἄνθρωπον ἢ θεόν, ὡς τὸ τί ἐστιν ἐπὶ μόνης λεγομένου τῆς οὐσίας. εἰπὼν δὲ ἀνωτέρω «φανερὸν ὅτι τούτων πρῶτον τί ἐστιν, ὅπερ σημαίνει τὴν οὐσίαν», πάλιν ἐπεμβαλών τινα ἐπήγαγε «τὰ δ' ἄλλα λέγεται τῷ τοῦ ὄντως ὄντος εἶναι ποσότητες». καὶ ἔστιν ἡ συνεχὴς τοῦ λόγου ἀκολουθία τοιαύτη· φανερὸν ὅτι τούτων πρῶτον ὂν τί ἐστιν, ὅπερ σημαίνει τὴν οὐσίαν, τὰ δ' ἄλλα λέγεται διὰ τὸ τοῦ ὄντως ὄντος εἶναι ποσότητες, οἷον λέγεται τὸ δίπηχυ εἶναι ὅτι ἐστὶ ποσότης τις τοῦ κυρίως ὄντος, ἢ τὸ λευκὸν ἢ τὸ θερμὸν ἢ ἁπλῶς

Z1. 1028a. 426

τὰ πάθη τῆς ποιότητες εἶναι αὐτοῦ. ὁμοίως καὶ τὰ ἄλλα λέγεται ὄντα τῷ εἶναί τι τοῦ κυρίως ὄντος, διὰ ὧν τὸ κυρίως ὂν εἶναι τὴν οὐσίαν, τὰ δ' ἄλλα λέγεται ὄντα τῷ ἔχειν πως πρὸς αὐτήν. καὶ ἀπορήσειεν ἄν τις, φησί, πότερον τὸ βαδίζειν ἢ τὸ ὑγιαίνειν ἢ ἕκαστον αὐτῶν ὂν λέγεται. τὴν αἰτίαν τῆς ἀπορίας ἐπάγει. οὐδὲν γάρ, φησίν, αὐτῶν ἐστὶ καθ' αὑτό, ποιεῖ ἡ οὐσία, ὅτι πέφυκε χωρίζεσθαι αὐτῆς. ὃ δὲ μὴ ἐστιν αὐτὸ καθ' αὑτὸ λαβεῖν, πῶς ἄν τις τοῦτο τῶν ὄντων εἴποι; καὶ ἀπορήσαι ἄν τις εἰκότως ἐπάγει· «ἀλλ' εἴπερ τὸ βαδίζον τῶν ὄντων ἐστὶ καὶ τὸ καθήμενον, ἴσον λέγων τῷ οὐ τι κυρίως· τὸ βαδίζον καὶ τὸ καθήμενόν ἐστι· τόδε γάρ τι καὶ οὐσία ἐστὶν ὡρισμένον τὸ ὑποκείμενον τῇ ὑγιείᾳ καὶ τῇ βαδίσει ἡ οὐσία, τὸ δὲ βαδίζειν ἢ ὑγιαίνειν οὐκ εἰσὶν ὄντα· ἀλλ', εἴπερ ἄρα, ὅτι πάθη εἰσὶ τῆς οὐσίας, λεχθήσεται ὄντα, κυρίως δ' οὔ. εἰπὼν δὲ ὅτι ταῦτα ἐμφαίνεται ὄντα, διότι ἔστι τι τὸ ὑποκείμενον αὐτοῖς ὡρισμένον, τοῦτο δ' ἐστὶν ἡ οὐσία καὶ τὸ καθ' ἕκαστον, ἐπήγαγεν «ὅτι ἐμφαίνεται ἐν τῇ τοιαύτῃ κατηγορίᾳ», τουτέστι τῇ κυρίως ὂν λεγομένῃ πρὸς τῇ οὐσίᾳ. ἐν τῇ κυρίως ὂν οὔσῃ, φησί, κατηγορίᾳ καὶ τῇ οὐσίᾳ ἐμφαίνεται τὸ ὑγιαῖνον καὶ τὸ καθήμενον, καὶ χωρὶς τῆς οὐσίας οὔτε ὑγιαῖνον οὔτε καθήμενον οὔτε τῶν ἄλλων κατηγοριῶν λέγεται. φησὶ δ' ἐν ταύτῃ αὐτοῖς τὸ εἶναι, διὰ ταύτην τε ἕκαστον τῶν ἄλλων ἔστι καὶ χωρὶς αὐτῆς οὐκ ἐνδέχεταί τι ἐκείνων εἶναι, αὐτὴν δὲ χωρὶς ἐκείνων, φανερὸν ὅτι κυρίως ὂν καὶ τὸ τί ἐστιν ἢ τὸ συμβεβηκὸς τῇ οὐσίᾳ ἐστίν.

1028b «Πολλαχῶς --- πάντων ἡ οὐσία πρῶτον.» εἰπὼν ὅτι ἡ οὐσία ἐστὶ τὸ πρῶτον ὂν καὶ κυρίως ὄν, ἐπειδὴ τὸ πρῶτον λέγεται πολλαχῶς, τίς ἄν εἴη πρώτη (ἔστι γὰρ τὸ πρῶτον καὶ τῇ γνώσει καὶ τῷ λόγῳ καὶ τῷ χρόνῳ), δείκνυσιν ὅτι κατὰ τοὺς τρεῖς τούτους τρόπους ἐστὶ πρώτη τῶν ἄλλων ἡ οὐσία. καὶ πρῶτον δείκνυσιν ὅτι τῷ χρόνῳ πρώτη ἐστίν, εἰπὼν «τῶν --- μόνον.» εἰ γὰρ καὶ μηδέποτε χωρίς ἐστι τῶν ἄλλων κατηγορημάτων ἡ οὐσία (οὐδέποτε γὰρ τῶν ὑπὸ γένεσιν ὄντων ἐστί τις ἄνευ ποιότητος ἢ ποσότητος ἢ τῶν τοιούτων), εἰ οὖν μηδέποτε χωρίς ἐστι τῶν ἄλλων, ἀλλ' ὅμως ἐπειδὴ χωρίζονται αὐτῆς τὰ ἄλλα μὲν σήμερον ἐν αὐτῇ, ἕτερα δὲ χθὲς καὶ ἄλλα αὔριον, καὶ καθ' ἑκάστην ὡς εἰπεῖν τὴν ἡμέραν γίνονται, φανερὸν ὅτι προτέρα ἐστὶ τῷ χρόνῳ τῶν ἄλλων. ὡς γὰρ ὁ ἀμφορεὺς ὁ τοῦ οἴνου εἰπεῖν πρότερός ἐστι τῷ χρόνῳ τοῦ καθ' ἕκαστον ἐν αὐτῷ ἐγγινομένου οἴνου, οὕτω

Книга Ζ (VII)

Ζ1. Начало книги Z: Что такое сущность (οὐσία)? (стр. 425–426)

· Сущность — это первое и главное значение сущего. (стр. 425)

· Сущность первее других категорий по времени, по определению и по познанию. (стр. 426–427)

[Z1. 1028a. 425]

(1) «Сущее... многими способами». Поскольку во всей настоящей книге у него идёт речь о сущности, — ради которой, собственно, и не существует определений привходящих [свойств], а если и существуют, то как привходящие; если же они причастны сущему, то определения у них есть благодаря тому, что они определяются; или же как о сущностях «определение» говорится в прямом смысле, а о привходящих [свойствах] — не в прямом, а если и говорится, то с некоторым добавлением, как он скажет далее (ибо, как он говорит, о не-сущем, когда оно есть сущее, мы говорим не что оно есть, но что оно есть, однако не поскольку оно сущее, а поскольку оно есть качество); таким же образом мы говорим, что у них есть определение, но не в прямом смысле, а иным способом. Поскольку же, как сказано, определения существуют у сущего в собственном смысле и у сущности, а он намеревается говорить об определениях и о том, что им сопутствует, он уместно снова напоминает о сущем, что оно говорится многими способами, как он и прежде различил в книге Α, когда определялось, в скольких значениях говорится сущее. Итак, одно значение сущего — «что это», то есть сущность и «вот это нечто». Аристотелю обычно брать «вот это нечто» вместо сущности. Итак, одно значение сущего обозначает сущность, другое — качество и прочие из категорий. Поскольку же сущее говорится в десяти смыслах, ясно, как многократно было сказано, что первое сущее — это «что это», то есть сущность. А что «что это» обозначает сущность, он показывает так: когда мы называем нечто «каким-то», мы говорим либо «благое», либо «прекрасное», но не «трёхлоктевое» или вообще «количественное», и не «человек» или «сущность», но «качество»; когда же [спрашиваем] «что это», мы не называем качество, но «человек» или «бог», так как «что это» сказывается только о сущности. Сказав выше: «ясно, что из них первое — что это, которое обозначает сущность», он, вставив [некоторые замечания], прибавил: «а прочие называются [сущими] потому, что они суть количества сущего в собственном смысле». И последовательность рассуждения такова: ясно, что из них первое сущее — «что это», которое обозначает сущность; а прочие называются [сущими] потому, что они суть количества сущего в собственном смысле, — например, двухлоктевое называется сущим потому, что оно есть некое количество сущего в собственном смысле, или белое, или тёплое, или вообще

[Z1. 1028a. 426]

состояния — потому, что они суть качества его. Подобным же образом и прочие называются сущими потому, что они суть нечто от сущего в собственном смысле, из чего [следует], что сущее в собственном смысле — это сущность, а прочие называются сущими потому, что имеют какое-то отношение к ней. И можно было бы, говорит он, задаться вопросом: называются ли «идти», «быть здоровым» и каждое из них сущим? Он приводит причину этого затруднения. Ведь ничто из них, говорит он, не существует само по себе, и не может отделяться от сущности, ибо по природе отделяется от неё. А то, что нельзя взять само по себе, как можно было бы назвать сущим? И задав такой уместный вопрос, он добавляет: «но если идущее и сидящее принадлежат к сущим», что равнозначно следующему: «идущее» и «сидящее» суть нечто не в прямом смысле; ибо «вот это нечто» и определённая сущность — это субстрат здоровья и ходьбы, то есть сущность; «идти» же или «быть здоровым» не суть сущие; но если уж [говорить], то они будут называться сущими потому, что они суть состояния сущности, но не в прямом смысле. Сказав же, что они являются сущими потому, что у них есть некий определённый субстрат, а это — сущность и единичное, он прибавил: «потому что [это] проявляется в такой категории», то есть в той, которая называется сущей в прямом смысле наряду с сущностью. В категории, которая есть сущее в прямом смысле, говорит он, то есть в сущности, проявляются и здоровое, и сидящее; и без сущности не говорится ни здоровое, ни сидящее, ни что-либо из прочих категорий. Говорит же он, что их бытие — в ней, и благодаря ей существует каждое из прочего, и без неё невозможно существование ничего из того, а она — без них; [отсюда] ясно, что сущее в прямом смысле и «что это» есть либо сущность, либо привходящее [свойство] сущности.

[1028b] «Многими способами... прежде всего сущность». Сказав, что сущность есть первое сущее и сущее в прямом смысле, — а поскольку «первое» говорится во многих смыслах, [и нужно выяснить], что же является первым (ибо первое есть и по познанию, и по определению, и по времени), — он показывает, что сущность первее прочего во всех этих трёх смыслах. И сначала он показывает, что она первая по времени, сказав: «из них... только». Ведь даже если сущность никогда не существует отдельно от прочих категорий (ибо ничто из подверженного возникновению никогда не бывает без качества, количества и тому подобного), — итак, даже если она никогда не существует отдельно от прочего, всё же, поскольку прочие отделяются от неё: одни [свойства] сегодня в ней, другие — вчера, а иные — завтра, и, так сказать, каждый день [они] возникают, — ясно, что она по времени первее прочего. Ибо как сосуд для вина, так сказать, по времени первее каждого отдельного вина, в него наливаемого, так

Ζ2. Мнения древних осущности. (стр. 427-428)

o Субстанция обычно понимается как тело (животные, растения и их части). (стр. 427-428)

o Различные мнения: Платон (идеи и математические объекты), Спевсипп (множество сущностей), другие философы. (стр. 428)

Z2. 1028 b . 427

ἡ οὐσία τῶν καθ' ἑκάστην γινομένων καὶ ἀπογινομένων ἐν αὐτῇ συμβεβηκότων. ἀλλὰ καὶ καθ' ὅσον συναναιρεῖ μὲν αὐτά, οὐ συναναιρεῖται δὲ ὑπ' αὐτῶν, δῆλον ὅτι καὶ τῷ χρόνῳ προτέρα ἐστίν. οὐ μόνον δὲ τῷ χρόνῳ προτέρα ἐστίν, ἀλλὰ καὶ τῷ λόγῳ, ὡς δείκνυσιν. ἐν γὰρ τοῖς εἰς ὁρισμόν τινος λαμβανομένοις πρότερά ἐστι τῷ λόγῳ τοῦ ὁριζομένου. λαμβάνεται δὲ ἐν τῷ τῆς σιμότητος λόγῳ ἡ ῥὶς καὶ ἐν τῷ τῆς ὀργῆς ἡ ψυχή, δῆλον ὅτι καὶ τῷ λόγῳ προτέρα ἐστὶν ἡ οὐσία τῶν συμβεβηκότων.

Οὐ μόνον δὲ τῆς σιμότητος καὶ τοῦ λευκοῦ οὕτως ἔχει, ἀλλ' ὡς αὐτὸς προϊὼν ἐρεῖ ἐπὶ τοῦ λευκοῦ καὶ τὰ λοιπὰ ὁριζόμενοι διὰ τὸ μὴ καλῶς μηδ' ὡς δεῖ τοὺς ὁρισμοὺς αὐτῶν ἀποδίδοσθαι λαμβάνομεν τὴν οὐσίαν ἐν τῷ ὁρισμῷ αὐτῶν· ἐπεὶ εἴ τις ἀκριβολογοῖτο, ἐξ ἀνάγκης παραλήψεται αὐτὴν ἐν τῷ ὁρισμῷ αὐτῶν. ἀλλὰ καὶ τῇ γνώσει προτέρα ἐστὶν ἡ οὐσία τῶν συμβεβηκότων· τότε γὰρ οἰόμεθα ἕκαστον εἰδέναι, ὅταν γνῶμεν τὴν οὐσίαν αὐτοῦ· καὶ γὰρ οἰόμεθα γιγνώσκειν τί ἐστιν ἄνθρωπος ἢ πῦρ, ὅταν γνῶμεν τὴν οὐσίαν αὐτῶν, ἀλλ' οὐχ ὅταν γνῶμεν ὁποῖός ἐστιν ἄνθρωπος ἢ πόσος. καὶ τί φημι ἐπὶ τῶν οὐσιῶν ὅτι τότε ταύτας ἴσμεν, ὅταν τί ἐστιν ἑκάστη αὐτῶν γνῶμεν· καὶ ἐπὶ τῶν συμβεβηκότων τοῦτό ἐστιν· ὅταν γὰρ τί ἐστι λευκὸν γνῶμεν, τότε ἴσμεν αὐτό. ἐκ δὴ τῶν εἰρημένων φανερόν ἐστι, φησίν, ὅτι τὸ πάλαι τε καὶ νῦν καὶ ἀεὶ ζητούμενον καὶ ἀεὶ ἀπορούμενον, τοῦτό ἐστι τίς ἡ οὐσία. ἐπειδὴ γὰρ κυρίως ὂν καὶ πρῶτον ὂν καὶ ἡ οὐσία καὶ τῷ λόγῳ καὶ γνώσει ἐστὶν ἡ οὐσία, τὸ ζητούμενον ἄρα ὂν τί ἐστιν ζητεῖν ἐστὶ τὴν οὐσίαν, τοῦτο δέ ἐστι τί ἦν εἶναι λέγουσιν. οἱ μὲν γὰρ ἓν εἶναι ἔλεγον τὴν ἀρχήν, ὥσπερ Θαλῆς καὶ οἱ λοιποί, οἱ δὲ πλείω, ὥσπερ Ἐμπεδοκλῆς, ἴσμεν δέ, καὶ ἄπειρα δέ, ὥσπερ Ἀναξαγόρας καὶ Δημόκριτος, καὶ τὰ ὄντα ἄπειρα ἔλεγον εἶναι. διόπερ καὶ ἡμῖν, φησί, πρῶτον καὶ μάλιστα καὶ μόνως ὡς εἰπεῖν περὶ τοῦ ὄντως ὄντος καὶ κυρίως ὄντος θεωρητέον τί ἐστιν.

(2) «Δοκεῖ δ' ἡ οὐσία --- πάντων.» εἰπὼν ἐπικρίνει λέγων ὅτι δοκεῖ κυρίως ὂν ἡ οὐσία εἶναι, οὐχ ὡς ἀμφιβάλλων τὸ «δοκεῖ» εἰπών, ἀλλ' ὡς ἀποφαινόμενος. διὸ «δοκεῖ» εἶπεν, ὅτι διὰ πάντων πολλῶν, ὡς μήπω δὴ δεδειγμένον τι εἴρηκεν. ὅμως δὲ τὰ ἐπαγόμενα συμφώνως ἐστὶ μάλιστα ἡ προτέρα ἐπιβολή. δοκεῖ δὴ κυρίως ὂν εἶναι ἡ οὐσία, φανερώτατα ἐν τοῖς σώμασι, τουτέστι τὰ σώματα· φανερῶς δὲ ἡ οὐσία ἐστὶ τὰ σώματα, διὸ τὰ ζῷα, σώματα γὰρ καὶ τὰ φυτὰ καὶ τὰ μόρια τῶν ζῴων καὶ τῶν φυτῶν οὐσίας εἶναί φαμεν.

428 Z2. 1028b.

Ὁμοίως καὶ τὰ ἁπλᾶ τῶν σωμάτων καὶ τὰ μόρια τούτων καὶ τὰ ἐκ τῶν μορίων, οὐχὶ τὰ ζῷα, οὐσίαν φαμέν, πάντα ταῦτα σώματά εἰσι. πότερον δὲ πάντων; ὅτι ἐκ τῶν μορίων τῶν ἁπλῶν σωμάτων ἐστὶ τὰ ζῷα, ἐκ πάντων δὲ τῶν σωμάτων ἐστὶν ὁ οὐρανὸς καὶ τὰ μόρια αὐτοῦ, λέγει δὲ ἀσαφῶς, τοῦτο δ' ἐλλιπῶς εἴρηται ἢ ἀσαφῶς· δοκεῖ γὰρ λέγειν ὅτι καὶ ὁ οὐρανὸς καὶ οἱ ἀστέρες ἐκ τῶν τεσσάρων εἰσὶ στοιχείων· οὐ τοῦτο δέ φησιν, ἀλλ' εἰπὼν ὅτι οὐσίαι εἰσὶ τὰ σώματα καὶ ὅσα μόρια τούτων ἢ ἐκ τούτων εἰσίν, ἢ πάντων ἢ τινῶν, δέδωκεν ἡμῖν ἐννοεῖν ὅτι ὁ ὑπερουράνιος καὶ ὁ κόσμος ἐκ πάντων τῶν σωμάτων καὶ τῶν μορίων αὐτῶν ἐστίν· ἀλλ' ὁ μὲν τὴν σεληνιακὴν σφαῖραν ἐκ τῶν περὶ γένεσιν καὶ φθορὰν ἐστι σωμάτων καὶ τῶν μορίων αὐτῶν, ὁ δὲ ὑπερσελήνιος πᾶς συνέστηκεν ἐκ τῆς ὁλότητος τοῦ κυκλοφορικοῦ καὶ τῶν μορίων αὐτοῦ, πλήθους μὲν τῶν σφαιρῶν, μορίων δὲ τῶν ἐν αὐταῖς ἄστρων.

1028b «Πότερον δὲ αὗται --- σκεπτέον.» εἰπὼν ὅτι φανερώτατα μὲν οὐσίαι εἰσὶ τά τε σώματα καὶ τὰ λοιπὰ ὅσα κατέλεξεν, ἐρωτᾷ πότερον αὗται μόναι εἰσὶν αἱ ῥηθεῖσαι οὐσίαι εἰσίν, ἢ ἄλλαι παρὰ ταύτας, καὶ ἐρωτήσας λέγων ὅτι τισὶ δοκεῖ τινας, λέγων τόν τε Πλάτωνα καὶ τοὺς περὶ αὐτόν, ὅτι τὰ τῶν σωμάτων πέρατα μᾶλλόν εἰσιν οὐσίαι, ἀλλ' οὐ τὰ σώματα, καὶ τίνα τὰ πέρατα τοῦ σώματος ἐπάγει, οἷον ἐπιφάνειαι καὶ γραμμαὶ καὶ μονάδες· ταῦτα γὰρ μᾶλλον ὄντα οὐσίας λέγεται ὑπ' ἐκείνων ἢ τὸ σῶμα καὶ τὸ στερεόν. τινὲς δὲ οὐχ οὕτω μέν, τὰ ἐπίπεδα μᾶλλόν εἰσιν οὐσίαι, τινὲς δὲ τὰ αἰσθητὰ μᾶλλον οὐσίας λέγουσιν, οὐδὲν οἰόμενοι εἶναι παρὰ τὰ αἰσθητά, ὥσπερ Ἵππων ὁ πρότερον ὁ ἄθεος ἐπικληθεὶς (οὐθὲν γὰρ οὗτος παρὰ τὰ αἰσθητὰ εἶναι ἀπεφήνατο), καὶ ὕστερον οἱ περὶ Ἐπίκουρον· οἱ δὲ πλείους εἶναι λέγουσι τὰς οὐσίας, ὥσπερ Πλάτων, μίαν μὲν τὰ διανοητὰ τὰ μαθήματα, ἄλλην δὲ τὰ νοητὰ τὰς ἰδέας, τρίτην τὴν τῶν αἰσθητῶν σωμάτων οὐσίαν, τουτέστιν αὐτὰ τὰ σώματα. Σπεύσιππος δὲ ὁ ἐκείνου μαθητὴς καὶ πλείω τῶν τριῶν ἔλεγεν εἶναι τὰς οὐσίας τὰς νοητάς, ἄλλην μὲν τὴν τοῦ αὐτοέν, ἄλλην δὲ τὴν τῶν ἀριθμῶν ἀρχήν, ἄλλην τὴν τῶν μεγεθῶν, καὶ ἄλλην τὴν τῆς ψυχῆς· καὶ οὕτως ἐπεκτείνει εἰς πλῆθος τὰ γένη τῶν οὐσιῶν. ἔνιοι δὲ καὶ ἄλλην μὲν ἀρχὴν τῶν ἀριθμῶν ἄλλην δὲ τῶν μεγεθῶν λέγουσιν, οὐδ' ἄλλης φύσεως τοὺς ἀριθμοὺς ἄλλης δὲ τὰ μεγέθη, ἀλλὰ τῆς αὐτῆς τε ἀρχῆς καὶ τῆς αὐτῆς φύσεως· τὰ δὲ ἄλλα, οἷον ἐπίπεδα, γραμμάς,

Ζ2. Мнения древних о сущности. (стр. 427–428)

· Субстанция обычно понимается как тело (животные, растения и их части). (стр. 427–428)

· Различные мнения: Платон (идеи и математические объекты), Спевсипп (множество сущностей), другие философы. (стр. 428)

[Z2. 1028b. 427]

...так и сущность [первее] привходящих [свойств], возникающих и исчезающих в ней каждый день. Но и поскольку она устраняет их вместе с собой, а сама не устраняется вместе с ними, ясно, что она и по времени первее. И не только по времени она первее, но и по определению, как он показывает. Ведь то, что берётся для определения чего-либо, первее определяемого по определению. В определении же курносости берётся нос, а в определении гнева — душа; ясно, что и по определению сущность первее привходящих [свойств].

И не только с курносостью и белым так обстоит дело, но, как он сам скажет далее о белом, и определяя прочее, мы из-за того, что определения их даются неверно и не так, как должно, берём сущность в их определение; но если бы кто-то [рассуждал] точно, он по необходимости включил бы её в их определение. Но и по познанию сущность первее привходящих [свойств]: ведь мы полагаем, что знаем каждую [вещь] тогда, когда узнали её сущность. Ведь мы считаем, что знаем, что такое человек или огонь, когда узнали их сущность, а не когда узнали, каков человек или сколь велик. И что я говорю о сущностях — что мы их знаем тогда, когда узнали, что такое каждая из них? Это относится и к привходящим [свойствам]: когда мы узнали, что такое белое, тогда мы его и знаем. Итак, из сказанного ясно, говорит он, что искомое издревле, и ныне, и всегда, и всегда составляющее предмет затруднения, — это вопрос: что такое сущность? Ведь поскольку сущность есть сущее в прямом смысле и первое сущее, и сущность первее и по определению, и по познанию, то искать сущее, [спрашивая], что оно есть, значит искать сущность, а это и есть, как говорят, суть бытия. Одни ведь говорили, что начало — одно, как Фалес и прочие, другие — что их много, как Эмпедокл, — мы знаем, — а иные — что бесконечно много, как Анаксагор и Демокрит; и они говорили, что и сущие бесконечны [по числу]. Поэтому и нам, говорит он, прежде всего, и главным образом, и, так сказать, единственно следует рассмотреть, что такое сущее в прямом смысле и сущее в собственном смысле.

(2) «Сущностью же... всех». Сказав это, он выносит суждение, говоря, что сущность признаётся сущим в прямом смысле; «признаётся» он сказал не потому, что сомневается, но утверждая. Потому и сказал «признаётся», что через многое, как ещё не доказанное, он высказал. Всё же последующее в наибольшей степени согласно с прежним замыслом. Итак, сущностью в прямом смысле, по общему мнению, является [сущее], наиболее явное в телах, то есть сами тела. Явно же сущность — это тела; поэтому мы говорим, что животные — ведь они тела, — и растения, и части животных и растений суть сущности.

[428 Z2. 1028b.]

Подобным же образом и простые тела, и их части, и [составленное] из частей, не только животные, мы называем сущностью; всё это — тела. А из всех ли? Поскольку животные состоят из частей простых тел, а из всех тел состоят небо и его части, — говорит он неясно; сказано же это с пропуском или неясно. Ведь кажется, что он говорит, будто и небо, и звёзды состоят из четырёх элементов; но он говорит не это, а, сказав, что тела суть сущности, и всё, что есть их части или [составлено] из них, — либо из всех, либо из некоторых, — он дал нам понять, что занебесное и мир состоят из всех тел и их частей; но [область] до лунной сферы состоит из тел, подверженных возникновению и уничтожению, и их частей, а всё надлунное состоит из целокупности круговращающегося [тела] и его частей: множества сфер и частей их — звёзд.

[1028b] «Только ли эти... следует рассмотреть». Сказав, что наиболее очевидным образом сущностями являются тела и прочее, что он перечислил, он спрашивает: только ли эти названные суть сущности, или есть и другие помимо них? И, задав вопрос, говорит, что некоторым, — имея в виду Платона и его последователей, — кажется, что пределы тел суть сущности в большей мере, а не тела. И он добавляет, каковы пределы тела: поверхности, линии и единицы; ибо они, по мнению тех, называются сущими и сущностями в большей мере, чем тело и объёмное. Некоторые же не так, но говорят, что плоскости в большей мере суть сущности; некоторые же называют чувственные [вещи] сущностями в большей мере, полагая, что нет ничего помимо чувственных, как Гиппон, прежде прозванный безбожником (ибо он утверждал, что нет ничего помимо чувственных), а позже — последователи Эпикура. Некоторые же говорят, что сущностей много, как Платон: одна — рассудочные, то есть математические [объекты], другая — умопостигаемые, то есть идеи, третья — сущность чувственных тел, то есть сами тела. Спевсипп же, его ученик, говорил, что умопостигаемых сущностей больше трёх: одна — сущность самого-по-себе-единого, другая — начало чисел, иная — начало величин, и иная — начало души; и так он распространяет роды сущностей до множества. Некоторые же говорят, что одно начало у чисел, а другое — у величин, но при этом считают, что числа — не иной природы, чем величины, а [происходят] от того же начала и той же природы; прочее же — плоскости, линии...

Ζ3. Анализ четырех значенийсущности: суть бытия, общее, род, подлежащее. (стр.429-431)

o Определение сущности как подлежащего (ὑποκείμενον). (стр. 429)

o Анализ подлежащего как материи, формы и их соединения. Пример с медной статуей. (стр. 429-430)

o Почему материя сама по себе не может быть сущностью. (стр. 430-431)

Z3. 1028. 429

οὐρανὸν καὶ ἁπλῶς τὰ αἰσθητὰ ἐχόμενα τοῖς ἀριθμοῖς λέγειν. καὶ οἱ μὲν τὸ μέγεθος καὶ τὸν αὐτοάριθμον πρώτας οὐσίας φάσκοντες καὶ τῆς αὐτῆς φύσεως, τὰς δὲ γραμμὰς καὶ τὰ ἐπίπεδα καὶ τὸν οὐρανὸν καὶ ὅλως τὰ αἰσθητὰ οὐσίας εἴτε οὖν καὶ ταῦτα τῆς αὐτῆς φύσεως ἔλεγον εἴτε μή, οὐκ ἔστι δῆλον.

«Περὶ τούτων --- ἐστὶν οὐσία.» ἱστορήσας τὰς τῶν παλαιοτέρων καὶ τὰς καθ' ἑαυτὸν ὑπῆρχε δόξας χρόνον περὶ τῆς οὐσίας, λέγει ὅτι σκεπτέον τί ὑπὸ τούτων λέγεται καλῶς ἢ τί μή, καὶ εἴτε εἰσὶ παρὰ τὰς αἰσθητὰς οὐσίας οὐσίαι τινές, πότερον ἔστι τις χωριστὴ οὐσία παρὰ τὰς αἰσθητάς, καί, εἰ ἔστι, πόσαι καὶ διὰ τί, ἢ οὐκ ἔστι. περὶ δὴ τούτων σκεπτέον, φησίν, ἀποτυπωσαμένοις καὶ διορισαμένοις τὴν οὐσίαν τί ἐστι.

(Γ) Καί φησιν ὡς εἰ μή τις ταύτην πλεοναχῶς λέγεσθαι βούλοιτο, ἀλλ' οὐχ οὕτως αὐτήν γε, δώσει· καὶ λέγει ὅτι ἵνα τρόπον λέγεται τὸ τί ἦν εἶναι, ἄλλον δὲ τὸ καθόλου, λέγων «καθόλου» ἢ τὰς ἰδέας, ἢ μᾶλλον οἶμαι, ἢ τὰ πολλὰ ὡς τὰ πολλά, λέγω δὴ τὸ ἐκ τῆς ἀφαιρέσεως τῶν καθ' ἕκαστα ἀποσυληθέν. ἄλλον δὲ πάλιν οὐσία λέγεται τὸ ἑκάστου γένος. καὶ τέταρτον τὸ ὑποκείμενον πᾶσι καὶ καθ' οὗ τὰ ἄλλα λέγεται, ἐκεῖνο δὲ μὴ κατ' ἄλλου. περὶ οὖν τοῦ ὑποκειμένου πᾶσι καὶ καθ' οὗ τἆλλα λέγεται, ἐκεῖνο δὲ μὴ κατ' ἄλλου, διοριστέον τί ἄρα τοῦτο μάλιστα δοκεῖ εἶναι οὐσία. τοῦτο δὲ τὸ ὑποκείμενον τὸ μὴ κατ' ἄλλου λεγόμενον τρόπον μέν τινα ἡ ὕλη λέγεται, ἄλλον δὲ τὸ εἶδος, τρίτον δὲ τὸ ἐκ τῆς ὕλης καὶ τοῦ εἴδους, ὃ μᾶλλόν ἐστιν ἀληθές. καὶ ἐπὶ ὑποδείγματος σαφηνίζει τί λέγει ὕλην, τί δὲ εἶδος καὶ τὸ ἐξ αὐτῶν, ὅτι ὕλην μὲν τὸν χαλκόν, εἶδος δὲ τὸ τοιονδὶ σχῆμα, ἐξ ἀμφοῖν δὲ τὸ ὅλον τὸν ἀνδριάντα. διὸ εἰ πρότερον τὸ εἶδος τῆς ὕλης καὶ μᾶλλον ὄν, καὶ τὸ ἐξ αὐτοῦ καὶ τῆς ὕλης πρότερον ἀεὶ τῆς ὕλης. πρότερον δὲ τὸ εἶδος τῆς ὕλης οὐ τῇ φύσει, ἀλλὰ μόνον ἢ τῷ χρόνῳ· δειχθήσεται γάρ τι εἶδος ὄν, ὃ πολυτίμητον, φημὶ ὁ νοῦς, ἡ αὐτοαγαθότης, ὁ θεός, πρότερον πάντων τῷ χρόνῳ, ὅτι καὶ δημιουργός. ὅτι δὲ τὸ μᾶλλον ὂν ἐστι τὸ εἶδος τῆς ὕλης φανερόν· ἕκαστον γὰρ λέγεται ἕκαστον μᾶλλον ἢ κατὰ τὴν ὕλην. ἀλλὰ καὶ ὅτι ὑπὸ τοῦ εἴδους καὶ ὁρίζεται, καὶ ἐκ τούτου μᾶλλον ὄν ἐστιν αὐτῆς. ταῦτα εἰπὼν συμπεραίνει νῦν ὡς ἐν ἀρχῇ τύπῳ τί ἐστιν ἡ οὐσία, ὅτι τὸ μὴ καθ' ὑποκειμένου λεγόμενον ἀλλὰ καθ' οὗ τὰ ἄλλα πάντα κατηγορεῖται· οὐκ ἀρκεῖ δέ, φησί,

Z3. 1029a. 430

τοῦτο εἰς παράδειξιν οὐσίας, τὸ λέγειν ὅτι οὐσία ἐστὶ τὸ μὴ καθ' ὑποκειμένου· δεῖ γὰρ εἰπεῖν τί ποτέ ἐστι τὸ ὑποκείμενον πᾶσι καὶ ὃ μὴ κατ' ἄλλου λέγεται· δοκεῖ γὰρ φαίνεσθαι ὅτι ὕλη ἐστὶ τὸ ὑποκείμενον πᾶσιν· αὕτη γάρ ἐστιν ἐν ᾗ ἐγγίνονται καὶ ἀπογίνονται ποσότητες, ποιότητες, πάθη καὶ τὰ λοιπὰ εἴδη, καὶ οὐδέποτε γινομένη πεποσωμένη καὶ πεποιωμένη καὶ ὅλως ἡ γινομένη σῶμα ἢ ζῷον ἢ τοιοῦτον, διαφεύγει ἡμᾶς γενέσεως οὔσης καὶ οὐ συνορῶμεν τί ποτέ ἐστι τὸ γινόμενον. εἰπὼν δὲ ὅτι αὕτη ἐστὶν ἡ γινομένη, καὶ πρὸ τούτου ὅτι τὸ πᾶσιν ὑπομένον ἡ ὕλη δοκεῖ εἶναι, τοῦτο ἄνωθεν κατασκευάζει· περιαιρουμένων γάρ, φησί, τῶν ἄλλων, λέγων ἄλλων ποσοτήτων ποιοτήτων σκληροτήτων μαλακοτήτων καὶ τῶν τοιούτων, οὐδὲν φαίνεται ὑπομένον πλὴν ἡ ὕλη, ὥστε αὕτη κράτιστα ὑπόκειται. εἰ δὲ τὸ πᾶσιν ὑποκείμενόν ἐστιν οὐσία, ἡ ὕλη ἂν εἴη οὐσία. τὸ γὰρ λευκὸν καὶ αἱ κινήσεις καὶ τὰ λοιπὰ πάθη καὶ ποιήματα καὶ δυνάμεις ἐστὶ τῶν σωμάτων, καὶ οὐ χρὴ οὐσίας αὐτὰ λέγειν· τῆς γὰρ οὐσίας οὐδὲν τὸ καθ' αὐτὴν οὔσης, ταῦτα δὲ καθ' αὐτὰ εἶναι οὐ δύνανται· οὐ μῆκος δὲ πλάτος καὶ βάθος ποιότητές εἰσιν ἀλλ' οὐκ οὐσίαι. δοκεῖ δὴ ταῦτα ὑπάρχειν πρώτῳ καὶ ὃ καταλιμπάνεται, ποσοτήτων καὶ παθῶν ἀφαιρουμένων, λέγειν οὐσίαν. τοῦτο δέ ἐστιν ἡ ὕλη. ἐπεὶ δὲ πλὴν εἴ τι ἔστι ὃ ὁριζόμενον ὑπὸ τῶν ποσοτήτων καὶ τὰ λοιπὰ

1029b «ὅλων τῶν εἰδῶν λέγει "λέγω --- λέγεται,"» τουτέστιν ἥτις αὐτὴ καθ' αὐτὴν διὰ τὴν ἀφαίρεσιν καὶ ἀπογύμνωσιν τῶν εἰδῶν ἐστὶ τῶν δέκα κατηγοριῶν, ἐν αἷς πᾶν ὂν ὁρίζεται· πᾶν γὰρ ὂν εἰς ταύτας ἀνάγεται καὶ ἐν ταύταις ἐστίν. ἀλλὰ μήν, φησίν, οὐδὲ τὴν τῶν ποσοτήτων ἢ ποιοτήτων ἀπόφασιν, οἷον τὸ μὴ ποσόν, ἢ τὸ μὴ ποιόν, ἢ οὐδ' ἡντιναοῦν χρὴ λέγειν οὐσίαν· συμβεβηκότα γὰρ εἰσὶν αἱ ἀποφάσεις, ἀλλ' οὐ καθ' αὐτό· οὐδὲ γὰρ κατὰ συμβεβηκὸς τῇ οὐσίᾳ.