Финансовая и духовная свобода

Адриан Нортвейл

Финансовая и духовная свобода

Глава 1.

Введение

1.1 Самое важное в жизни

Смысл жизни человека — обрести финансовую и духовную свободу и делиться знаниями о том, как их достичь, чтобы как можно больше людей избавились от денежных забот и душевных страданий и обрели счастье.

Однако на пути личностного роста человек сталкивается со множеством трудностей. Особенно мешают развиваться денежные проблемы и душевные переживания. Многим людям недостаёт как материального благополучия, так и душевного равновесия, причём финансовые проблемы становятся для них постоянным источником страданий.

Они блуждают в мрачном и запутанном мире денег, не видя ни малейшего света, и изнуряют себя погоней за средствами к существованию.

Тратя все силы на выживание, они не могут наслаждаться материальным достатком и полнотой жизни, не говоря уже о духовном развитии.

Описанная древними мудрецами картина прекрасной жизни, где «богатство наполняет дом, а добродетель — душу», становится всё более отдаленной от повседневной реальности. Однако недостаток денег и духовного питания — это лишь поверхностный симптом; коренная причина заключается в несоответствии субъективного восприятия человеком таких понятий, как «активы/пассивы», «добро/зло», «положительная энергия/отрицательная энергия», объективным законам Вселенной, а также в непонимании людьми истинной природы мира богатства и духовного мира.

Основная причина, по которой люди или предприниматели сталкиваются с финансовыми трудностями, заключается в их неполном понимании наличности и денежных потоков: в случае с частными лицами — в непонимании структуры своих доходов и расходов, а в случае с предпринимателями — в несовершенстве структуры капитала их предприятий и неумении использовать инструменты управления капиталом.

Сяо Чэн родился в бедной деревушке. Благодаря учебе он поступил в университет, начал работать, стремился к материальному благополучию и поиску смысла жизни. Открыв свое сердце, он встретил мудрого стареца-святого. Искренность и честность Сяо Чэна тронули сердце стареца-святого, и благодаря его наставлениям, а также собственному искреннему следованию этим принципам Сяо Чэн обрёл двойную свободу — материальную и духовную.

Сяо Чэн тоже когда-то испытывал сильное замешательство, тревогу, страдания и неудачи как в материальном, так и в духовном мире. Поняв, что его хороший друг Сяо Чжи и многие другие люди по-прежнему блуждают в поисках ориентиров, испытывая тревогу и страдания в обоих мирах, он решил поделиться с Сяо Чжи и широкой публикой истиной о финансовой и духовной свободе, которую он открыл для себя на пути к этим целям.

Чтобы его хороший друг Сяо Чжи и широкая общественность как можно скорее избавились от мучений, связанных с деньгами, как можно скорее обрели душевное освобождение, чтобы их сердца больше не были скованными беспокойствами, вызывающими душевное истощение, и чтобы их жизнь стала счастливой и полноценной, Сяо Чэн решил донести до Сяо Чжи и широкой общественности истину о фундаментальных принципах финансовой и духовной свободы.

Но если никто не объясняет классические тексты, то даже мудрый человек не сможет их понять. Надеюсь, что после того, как Сяо Чжи и широкая общественность выслушают объяснения Сяо Чэна, они больше не будут блуждать в мире богатства и не будут испытывать пустоту в духовном мире, и, подобно тому, как когда-то мудрецы зажгли свет в сердце Сяо Чэна, они будут распространять этот свет среди других существ, идущих во тьме.

Тысячелетняя темнота просветляется одной лампой. Одна лампа может прогнать тысячелетнюю тьму, один ум — развеять десятитысячелетнее невежество; одна заблудшая мысль делает тысячелетие длинным, как ночь, а одно пробуждение — вечность начинается, как утро.

Как говорится в «Среднем пути»: «Следовать своей природе — это и есть Путь, а совершенствование на этом Пути — это и есть Учение». Надеюсь, что Сяо Чжи и все присутствующие через изучение и практику смогут постичь Путь финансовой свободы и обрести Путь духовной свободы. Смогут проникнуть в суть Пути и, через практику, достичь его, а затем научить ещё больше людей методам и способам, позволяющим обрести финансовую и духовную свободу. Итак, истинное значение слова «учение» заключается в том, чтобы наставлять людей на пути к Великому Пути и давать им возможность обрести его через практику: одна лампа освещает угол, а десять тысяч ламп — целую страну!

Чтобы Сяо Чжи и широкая общественность смогли понять истину о богатстве и духовной свободе, Сяо Чэн вновь изложил в письменной форме ту истину, которую ранее ему открыл Святой Старец.

Поскольку Сяо Чэн, открыв дверь своего сердца, увидел в своём истинном сердце Святого Мудреца и беседовал с ним, то в том, что он рассказывает своему хорошему другу Сяо Чжи и широкой публике, он будет цитировать некоторые слова, которые Святой Мудрец говорил Сяо Чэну в его сердце. Слова, сказанные Святым Мудрецом Сяо Чэну, для Сяо Чжи и широкой публики могут показаться написанными на классическом китайском языке; Сяо Чэн переводит содержание речи Святого Мудреца и передаёт его Сяо Чжи и широкой публике в письменной форме.

Мудрецы говорили Сяо Чэну, что письменность была создана людьми для общения и обмена информацией; после того как древние исследователи изучили законы природы и Вселенной, они использовали графические символы, чтобы выразить людям открытые ими истины о Вселенной. Позже эти графические символы превратились в соответствующие письменные знаки, поэтому письменность выражает лишь часть истины о Вселенной.

Кроме того, истина зачастую чрезвычайно проста: на самом деле, кажущаяся простой истина сводится всего к нескольким словам или одной формуле. Если бы Сяо Чжи и широкая общественность должны были самостоятельно прощупывать, исследовать и делать выводы, неизвестно, сколько времени и сил это потребовало бы, да и с огромной вероятностью они бы изнемогли на пути поиска и обобщения, так и не подойдя даже к порогу истины.

Поэтому необходимо опираться на наследие древних мудрецов и предков, чтобы жизнь Хяо Чжи и широкой публики обрела полное совершенство.

Поэтому при чтении следует отдавать предпочтение классическим произведениям традиционной культуры, в традиционной культуре также есть и суть, и отбросы, подобно тому, как в мире богатства есть активы и пассивы; понимание истины и суеверий в традиционной культуре основано на том же принципе, что и понимание активов и пассивов в мире богатства. Только ясно осознав истину и активы, можно принимать правильные решения и делать правильный выбор; в противном случае результаты, полученные вследствие сделанного выбора и принятого решения, будут отличаться от того, чего хочет ваше истинное сердце, и все пойдет не так, как хотелось бы.

Поэтому, если взять за основу идеи трех школ традиционной культуры — конфуцианства, буддизма и даосизма — для разъяснения Сяо Чжи и широкой публике истины о мире богатства, это будет легче воспринято людьми. В то же время затрагиваются некоторые другие классические тексты, помимо конфуцианства, буддизма и даосизма, а также в определенной степени содержание «Четырёх книг» и «Пяти классиков», особенно в том, что касается применения методов самосовершенствования в мире богатства, органично объединяя методы самосовершенствования из конфуцианства, буддизма и даосизма с методами достижения финансовой свободы.

Весь материал требует от Сяо Чжи и широкой публики самостоятельного изучения и осмысления в процессе личного роста; он не содержит никаких элементов религиозного суеверия. Если вы сможете поверить в то, о чём говорит Сяо Чэн, он будет очень рад видеть, что Сяо Чжи и широкая публика обладают хорошей кармой и духовным потенциалом.

Сяо Чэн сначала расскажет своим хорошим друзьям — Сяо Чжи и всем слушателям — о том, как вместе со Святым Мудрецом изучать вопросы материальной и духовной свободы, а также будет сопровождать всех в процессе обращения к Святому Мудрецу за наставлениями и обучения.

Учение Святого Мудреца делится на пять уровней: вера, понимание, намерение, действие и осознание. Эти пять уровней будут разъясняться в течение пяти выходных.

Два хороших друга, Сяо Чжи и все присутствующие, кивнули в знак согласия и пообещали своевременно посещать занятия у Святого Мудреца. Они надеются, что после прохождения этого курса Сяо Чжи и все присутствующие смогут проникнуть за фасад явлений и постичь истину, различать истину и суеверие, а также понимать разницу между активами и пассивами.

Старец Шэньсянь однажды сказал: «Пусть классические тексты помогают Сяочжи и всем присутствующим расти — не мы комментируем Шесть Книг, а Шесть Книг комментируют нас. Если кто-то называет себя мастером, то этот человек обязательно мошенник; если кто-то верит, что кто-то является мастером, то этот человек обязательно дурак. Пожалуйста, Сяочжи и все присутствующие, запомните это!»

Святой мудрец сказал: «Обязательно научитесь задавать вопросы. Задав хороший вопрос, вы получите хороший ответ. Родители и учителя, способные научить детей задавать хорошие вопросы, — вот кто является мудрыми родителями и учителями. Сяочжи и все присутствующие, вы тоже должны научиться задавать вопросы! Но если вы хотите задать мне вопрос напрямую, вам нужно пообещать, что не забудете свои первоначальные намерения и сохраните свою истинную сущность — только тогда вы сможете задать мне свои вопросы».

Сяо Чэн спросил Сяо Чжи и всех присутствующих: «Помните ли вы, как в начальной школе у вас был такой опыт? Родители или учителя спрашивали вас: „Какова ваша мечта на будущее?“, „Какова ваша цель в жизни?“, „Каковы ваши стремления, когда вы вырастете?“В то время дети в классе давали самые разные ответы. Те, кто отвечал о великих идеалах и устремлениях, получали похвалу от родителей и учителей, которые считали, что у этого ребёнка будет блестящее будущее, он сможет добиться успеха и прославить семью; а те, чьи ответы были скромнее и не соответствовали ожиданиям родителей и учителей, могли быть сочтены неперспективными или подвергнуться насмешкам со стороны других ребят.

На самом деле в этом нельзя винить детей, ведь их ответы зависят от того, с какими людьми и в какой среде они общались с самого детства. Если задать один и тот же вопрос детям из горных деревень и детям из оживлённых городов, ответы, безусловно, будут разными — возможно, даже как небо и земля, ведь они живут в совершенно разных мирах.

В то же время ответы зависят и от того, как и в какой форме задается вопрос. Умение задавать вопросы — это важный навык, и родители должны научиться задавать детям правильные вопросы. Хорошие вопросы могут стать легендарными и войти в историю как классика.

Классические произведения, переданные нам традиционной культурой, такие как «Лунь Юй», в основном состоят из записей диалогов между Конфуцием и его учениками; известная в кругах традиционной китайской медицины книга «Внутренний канон Желтого императора» также содержит записи диалогов между Ци Бо и Желтым императором; передающаяся из поколения в поколение «Сутра Алмаза» также начинается с вопроса, заданного Субхати Шакьямуни, и содержит запись диалога между Субхати и Шакьямуни. Поэтому содержание ответов детей в значительной степени зависит от среды, в которой они растут с раннего детства, а также от воспитания и влияния родителей и учителей».

Сяо Чжи и остальные кивнули в знак согласия, а Сяо Чэн продолжил: «Например, когда Ван Янмину было 12 лет, его отец пригласил частного учителя, чтобы тот обучал его. Ван Янмин спросил учителя: „Что является главным делом для ученого?“ Учитель ответил: „Ты задаёшь такой простой вопрос? Поступить на первое место на императорских экзаменах и стать джаонюнем!“» Но Ван Янмин ответил: «Я с этим не согласен. Самое главное для ученого — стать святым или мудрецом». Услышав ответ Ван Янмина, учитель очень рассердился, потому что в его представлении правильным ответом было то, что ученик должен стать первым на экзамене и увидеть своё имя в списке успешных кандидатов.

В современном обществе, когда учителя и родители спрашивают учеников о их мечтах на будущее, чаще всего они все же хотят услышать стандартный ответ: «Хорошо учиться и поступить в университет». Однако поступление в университет — это лишь этапная цель в жизни, а не главная цель».

В этот момент Сяо Чэн вспомнил, что в детстве он тоже так отвечал.

Сяо Чэн родился в деревне в семье простых крестьян; родители зарабатывали на жизнь земледелием, семья была довольно бедной, а сам Сяо Чэн с детства был худощавым и небольшого роста. Работа на земле в основном заключалась в физическом труде. С самого детства родители брали Сяочэна с собой и он, лицом к желтой земле, спиной к небу, усердно трудился. Работа на земле была действительно очень тяжелой, поэтому Сяочэн решил, что обязательно вырвется из крестьянской жизни и по-настоящему «перепрыгнет через драконьи ворота».

Сяо Чэн считает себя очень счастливым, что родился в прекрасном Востоке — этом священном месте, этой мирной, стабильной и прекрасной родине, этой волшебной земле, породившей многих святых. На этой земле с древних времён до наших дней выросло бесчисленное количество мудрецов и святых, таких как наиболее известные Конфуций, Лао-цзы, Мэн-цзы, Ван Янмин и другие древние мудрецы и предки.

Сегодня эта процветающая, сильная, мирная и благополучная страна ввела государственную политику поддержки студентов из бедных сельских семей, которая позволяет таким детям из бедных сельских районов, как Сяо Чэн, поступить в университет благодаря учебе. Государство принимает меры для облегчения бремени оплаты обучения, и именно это дает возможность таким малообеспеченным студентам, как Сяо Чэн, получить высшее образование; Введенные государством программы, такие как студенческие ссуды, стипендии и государственные поощрительные стипендии, помогли многим сельским учащимся изменить свою судьбу благодаря обучению в университете, и Сяо Чэн — один из таких примеров.

Сяо Чэн получил высшее образование, а после окончания университета устроился на работу, чтобы зарабатывать деньги и обеспечить семью пропитанием, и ему больше не приходится терпеть тяготы сельскохозяйственного труда.

Кроме того, ему посчастливилось глубоко познакомиться с духовной сутью великой традиционной культуры, и спустя много лет работы он вновь определил для себя главную цель жизни — следовать по стопам древних мудрецов и стремиться к истине; слова Конфуция «Узнав путь утром, можно умереть вечером» потрясают душу.

Самое важное дело в жизни — это утвердить сердце для Неба и Земли, определить судьбу народа, продолжить утраченное учение древних мудрецов и открыть эпоху мира и процветания для всех поколений.

Самое важное дело в жизни — это стать святым или мудрецом, проявить яркую добродетель, достичь истинного знания, обрести светлое сердце и защищать достоинство выдающейся традиционной китайской культуры.

Сяо Чэн сказал Сяо Чжи и собравшимся: «Святые и мудрецы сказали Сяо Чэну, что у каждого есть врождённая совесть, каждый может стать святым, каждый может обрести финансовую свободу, и каждый может достичь Пути».

В мире богатства высшим стремлением человека является финансовая свобода; финансовая свобода означает победу в войне с деньгами, когда человек больше не будет рабом денег, а станет их хозяином; в духовном мире же высшим стремлением является просветление ума и осознание своей истинной природы, расцвет светлой природы ума, познание своего истинного сердца, познание Хозяина, становление святым и мудрецом, становление Хозяином, обретение свободы и освобождения, чтобы больше никогда не быть слугой, достичь того, о чём говорил Конфуций: «Делай, что хочешь, не выходя за рамки приличия», достичь того, о чём говорил Ван Янмин: «Это сердце светло, что ещё сказать?», достичь того, о чём говорил Лао-цзы — обретения Дао, и достичь того, о чём говорил Шакьямуни — пустоты».

Святой мудрец также сказал Сяо Чэну, что цели и пути достижения финансовой и духовной свободы уже давно изложены в письменной форме для Сяо Чжи и широкой публики.

Сяо Чжи и остальные с недоумением спросили Сяо Чжи: «Мы даже не видели этого мудрого старика, когда же он рассказал нам о методах достижения финансовой и духовной свободы?»

Сяо Чэн обратился к Сяо Чжи и собравшимся: «Слышали ли вы в школе поговорку: „В семье, где творится добро, обязательно будет благословение, а в семье, где творится зло, обязательно будет беда“? Слышали ли вы: „За добро следует добро, за зло следует зло“? Рассказывал ли вам учитель о том, что нужно наказывать зло и поощрять добро?»

Сяо Чжи и собравшиеся кивнули в ответ: «Слышали».

Сяо Чэн продолжил: «В „И-цзине“, истоке и начале китайской культуры, говорится: „В семье, накопившей добро, обязательно будет избыток благословений, а в семье, накопившей зло, обязательно будет избыток бедствий“; в конфуцианском „Луньюй“ говорится о наказании зла и поощрении добра; основатель учения о сердце Ван Янмин в своих «Четырёх предложениях» говорил о том, чтобы «творить добро и избавляться от зла»; Шакьямуни учил: «Не совершай зла, твори добро», а в «Мире богатства» говорится: «Накапливай капитал и избавляйся от долгов». Содержание этих классических текстов настолько поразительно совпадает, разве вы не задумывались, почему это так?

Основная причина заключается в том, что для позитивного развития в жизни необходимо, чтобы положительной энергии было больше, а отрицательной — меньше; чтобы добрых связей было больше, а злых — меньше; а для накопления богатства — чтобы активов было больше, а пассивов — меньше. Источником всего этого является искренность, праведность сердца, правильное мировоззрение, правильные мысли, правильный путь, правильное мышление и правильное усердие.

Искренность приносит результаты: если только Сяо Чжи и все вы будете искренни, обладая искренностью и правым сердцем, откроете дверь своего сердца на сайте, то в конечном итоге сможете увидеть то «сердце», о котором говорил Ван Яньмин как о сущности, в которой нет ни добра, ни зла, — то самое «сердце», о котором говорится в «Сутре Хуаянь» как о том, что всё проявляется только в уме и преобразуется только сознанием, — и тогда сможете встретиться со святыми и мудрецами.

Источником идей последней книги Казуо Инамори, известного как «святой бизнеса», «Метод сердца», является учение о сердце Ван Янмина из традиционной китайской культуры. Источник культурных идей находится в Китае, а конечным источником богатства также является «сердце».

Поэтому вы должны задать вопрос своему сердцу и подумать, что является самым важным делом в вашей жизни. Сначала разберитесь в этом вопросе, а потом мы перейдем к следующему шагу!»

1.2 Учиться зарабатывать, чтобы не жалеть

Сяо Чэн спросил: «Сяо Чжи и все остальные, вы уже разобрались, что является самым важным делом в вашей жизни?»

Сяо Чжи и остальные ответили: «Мы поняли: самое главное в жизни — это стать мудрецами и помочь как можно большему количеству людей избавиться от страданий и обрести счастье, а также достичь финансовой и духовной свободы!»

Сяо Чэн был очень рад, что его друзья стремятся к высшей истине жизни, и сказал им: «Люди не любят, когда их поучают, но любят, когда их признают; люди любят приписывать свои успехи собственным способностям и усилиям, а ответственность и ошибки — промахам других; люди любят выступать в роли наставников и поучать других, но не хотят принимать критику и поучения от других — это одна из врождённых черт человеческой натуры. Эти черты человеческой натуры в основном служат тому, чтобы обеспечить передачу своих генов по наследству. Именно об этом рассказывает книга «Эгоистичный ген», в которой с научной точки зрения дается анализ и объяснение человеческой природы.

Я рассказываю вам об этом не для того, чтобы поучать вас, и не для того, чтобы, как учитель, читать вам нотации, а чтобы поделиться с вами своим личным опытом роста и своими размышлениями. В то же время я хочу сопровождать вас в изучении мудрости мудрецов и святых, чтобы вы смогли на своем жизненном пути избежать лишних обходных путей, не наступить в ямы и не заплатить слишком высокую цену за свои ошибки. Кроме того, я надеюсь, что в будущем вы сможете передать мудрость, которую вы усвоили и прониклись, большему количеству людей, чтобы и они смогли извлечь пользу из ваших наставлений и таким образом обрести полноценную и благополучную жизнь».

Сяо Чжи и собравшиеся кивнули Сяо Чэну в знак согласия, и тот продолжил свою речь: «Вы тоже уже много лет как закончили учебу и вступили в жизнь, у вас есть определенный жизненный опыт. Есть одна фраза, которая очень трогает душу: „Впервые услышав, не понял смысла песни, а услышав во второй раз, уже стал частью этой песни“. Вы, несомненно, глубоко понимаете и прочувствовали это, особенно те из вас, кто уже создал семью и у кого дети ходят в школу. Пройдя через испытания жизненного опыта, вы теперь гораздо лучше понимаете содержание тех текстов, которые изучали в школе; это понимание уже не похоже на зазубривание текстов ради сдачи экзаменов в школьные годы.

Только выйдя в мир и пройдя через испытания и трудности, мы понимаем, что ни один из текстов, отобранных для школьных учебников по литературе, не был включен просто для галочки. В детстве мы не понимали, что такое «упорное усердие в учебе» из «Предсловия к прощанию с Ма Шэн из Дунъяна», насмехались над «Коном Ицзи» за его нелепость, не могли понять безысходность «Верблюда Сянцзы»...

Прожив половину жизни и внезапно оглянувшись назад, я наконец понял «Предсловие к прощанию с Ма Шэн из Дунъяна». В юности я был пристрастен к играм, и когда читал этот текст, он пролетал мимо меня, как облака, и я не понимал его смысла. Сегодня, перечитав его, я почувствовал, как будто на меня пролилась святая вода, и события прошлого, как струйки ручья, один за другим всплывают в памяти: в детстве моя семья была бедной, но я всё равно не стремился к самосовершенствованию; только потратив впустую годы, я осознал важность знаний, но ушедшая вода не вернётся, а время не вернётся; цветы могут зацвести вновь, а юность не вернётся.

Верблюд Сянцзы до самой смерти считал, что дело в его недостаточных усилиях. Люди критикуют Сянцзы за близорукость и ограниченность взглядов, но это потому, что, находясь со стороны, они могут видеть всю картину целиком и смотрят на всю жизнь Сянцзы с точки зрения постороннего зрителя, наблюдающего за спектаклем.

По той же логике, будучи одним из самых обычных людей в этом мире, кто из нас не является «Сянцзы»? Жизнь подобна сну: во сне явно существуют шесть миров, а проснувшись, мы видим, что в этом огромном мире ничего нет. Сколько же людей способны пробудиться от сна, осознать, что они спят, понять, что играют роль, и трезво играть в эту игру под названием «жизнь»?

Сяо Чэн обратился к аудитории: «Вы, уже ставшие родителями, теперь должны быть в состоянии понять «Предсловие к проводам Ма Шэна из Дунъяна», потому что ваше ощущение мира после прохождения через испытания жизни совершенно иное».

Слушатель ответил: «Действительно так. Только сейчас я могу понять чувства автора в сочинении «Прощание с Ма Шэн из Дунъяна», которое мы изучали в школе, поэтому сейчас я так настойчиво призываю уделять особое внимание образованию детей, но дети по-прежнему любят играть». Дойдя до этого места, слушатель задумчиво замолчал, вероятно, вновь вспомнив свои детские чувства, когда он изучал «Прощание с Ма Шэн из Дунъяна». Сегодня только он сам может понять эти внутренние переживания; ребёнок не способен осознать те эмоции, которые он испытывает.

В древности многие, стремясь к знаниям, преклонялись перед древними мудрецами и просили их наставничества, но даже они не всегда принимали учеников. Отсюда и возникли поговорки: «Учение не передаётся легко», «Путь не продаётся задешево», «Учитель не идёт навстречу», «Учение не даётся без просьбы».

Сяо Чэн подхватил нить разговора и продолжил: «Друзья, не грустите, есть вещи поважнее, над которыми вам стоит поразмыслить. Задумайтесь: разве многие люди и сейчас не гонятся за славой и богатством, тратя на это драгоценное время и силы? Многие, включая вас, поступают именно так.

Подумайте: когда человек доходит до последнего вздоха, когда наступает час смерти и ему предстоит покинуть этот мир, сможете ли вы взять с собой в иной мир эти мирские богатства, чтобы использовать их там? Возьмите, к примеру, такого богача, как Чарли Мангер: за всю жизнь он накопил состояние в сотни миллиардов, но сколько же он унес с собой, когда умер?

Если вы сейчас не будете искренне стремиться к мудрости святых и мудрецов, то, возможно, в будущем вам придётся вновь испытать те же чувства, что и в «Предсловии к отправке Ма Шэна в Дунъян», и в преклонном возрасте вспомнить, что в зрелые годы вы не ценили учения древних святых и мудрецов, не сумели воспользоваться возможностью усердно учиться и совершенствоваться. В чём же разница между тем, как старые мудрецы смотрят на вас, людей среднего возраста, и тем, как вы, люди среднего возраста, смотрите на детей, читающих «Предсловие к отправке Ма Шэна в Дунъян»!