скачать книгу бесплатно
Со строительством в 1505—1508 годах Алевизом Новым Архангельского собора и Боном Фрязиным колокольни Ивана Великого и возведением между ними здания Казённого двора формирование Соборной площади как главной площади Московского Кремля в основном завершилось.
После крещения Руси из Византии пришли новые виды монументальной живописи – мозаика и фреска, а также станковая живопись (иконопись). Также из Византии был перенят иконографический канон, неизменность которого строго оберегалась церковью. Это предопределило более длительное и устойчивое византийское влияние в живописи, нежели в архитектуре. Наиболее ранние из сохранившихся произведений древнерусской живописи были созданы в Киеве. Согласно летописям, первые храмы украшали приезжие мастера-греки, добавившие в сложившуюся иконографию систему расположения сюжетов в интерьере храма, а также манеру плоскостного письма. Своей особой красотой известны мозаики и фрески Софийского собора. Они выполнены в строгой и торжественной манере, свойственной византийской монументальной живописи. Их создатели мастерски использовали разнообразие оттенков смальты, искусно объединили мозаику с фреской. Из мозаичных работ особенно значительны изображения Христа Вседержителя в центральном куполе и фигура Богоматери. Все изображения пронизаны идеей величия, торжества и незыблемости православной церкви и земной власти.
Одним из самых важных и наиболее узнаваемых элементов православного храма является икона – то самое окно в духовный мир, которое позволяет лучше сосредоточиваться на молитве, обращаясь к Богу. В храме иконы складываются в особенную симфонию, которую мы именуем иконостасом. Иконостас получил своё основное развитие именно в Русской православной церкви, и это было связано с особенностями национального храмостроения. Храмы восточных патриархатов в основном строились из камня. Их внутреннее убранство от пола до куполов расписывалось фресками с изображением Господа, Богородицы, святых и различных богословских и исторических сюжетов. В русских храмах ситуация была иной. Каменные соборы были, так сказать, «штучным товаром» для городов или крупных монастырей. Большинство церквей возводились из дерева и, соответственно, не расписывались внутри. Поэтому в таких храмах вместо фресок новые иконы стали добавлять в алтарную преграду, и она от этого выросла вверх на несколько рядов. Каждый ряд икон называется «чин», он посвящен определенным святым.
Русские люди благоговели перед иконой. Иконы не покупали, а меняли на деньги или дарили. Перед написанием иконы иконописцы постились. Иконоборчество воспринималось как ересь. Постепенно в живописи отдельных культурных центров стали проявляться местные особенности. Это характерно для Новгородской земли и Владимиро-Суздальского княжества. С XII века формируется специфический новгородский стиль монументальной живописи, который достигает более полного выражения в росписях церквей Георгия в Старой Ладоге, Благовещения в церкви Спаса-Нередицы. В этих фресковых циклах, в отличие от киевских, заметно стремление к упрощению художественных приемов, к экспрессивной трактовке иконографических типов.
В конце XIV столетия в Москве сосредоточивается художественная жизнь Руси. Здесь работают свои многочисленные мастера и не менее многочисленные приезжие: греки, сербы и др. В Москве работал в конце жизни Феофан Грек. Иконопись этого периода подготовила основание для расцвета русской иконописи начала XV века и родила гений Андрея Рублева.
Феофан Грек поселился в Новгороде в 1370 году. В 1378 году он начал работу над росписью церкви Спаса Преображения на Ильине улице. Самым грандиозным изображением в храме является погрудное изображение Спаса Вседержителя в куполе. Фресковые росписи Феофана Грека – подлинная Библия в картинах. С 1390 г. Феофан Грек работал в Москве. Он проявил себя в росписи храмов, частных домов, в книжной графике и в написании икон. Относительно икон, написанных Феофаном, не сохранилось чёткой информации. Традиционно его авторству приписывают «Успение Божьей Матери», «Донскую икону Божьей Матери», «Преображение Господне» и деисусный чин Благовещенского собора Кремля. Он поражает «титанизмом» и проникновенностью образов, а также великолепной византийской живописью.
В страшные времена войн и усобиц XIV—XV веков на Руси появился великий иконописец Андрей Рублёв (1360—17 октября 1428, Москва) – наиболее известный и почитаемый русский иконописец московской школы иконописи, книжной и монументальной живописи XV века. Сохранилось представление о Рублёве как о человеке доброго, смиренного нрава, «исполненного радости и светлости». Ему была свойственна большая внутренняя сосредоточенность. Все созданное им – плод глубокого раздумья. Окружающих поражало, что Рублёв подолгу, пристально изучал творения своих предшественников, относясь к иконе как к произведению искусства. Рублёв входил в княжескую артель мастеров, которая переходила из города в город и занималась строительством и украшением церквей. В то время на Руси возводилось много церквей, в каждой из которых должны были работать иконописцы.
Исторически известно, что в 1405 году Феофан Грек, Прохор из Городца и Андрей Рублёв начали работу над иконостасом Благовещенского собора Московского Кремля. Для него Рублёв написал для собора одну из лучших своих икон – «Преображение». По-видимому, к тому же времени относится и исполненный Рублёвым настоящий памятник книжного искусства – Евангелие Хитрово. Это название рукопись получила по имени боярина, которому она принадлежала в XVII веке. Рукопись выделяется безупречностью выполнения. Миниатюры, заставки, фигурки зверушек-букв – это особый мир, где все живет, все одухотворено. Здесь много выдумки, юмора, все проникнуто глубоко народным простодушием, каким овеяны наши русские сказки. Мягко вьются линии орнаментов, напоминающие стебли трав, формы листьев, цветов.
В 1408 году мастера Даниил Черный и Андрей Рублёв отправлены расписывать Успенский собор во Владимире. Сохранившиеся фрески представляют фрагмент грандиозной композиции Страшного суда, занимавшей западную стену храма. Во фресках Рублёва ощущаются артистизм, музыкальность линии, грациозность. Юношески прекрасен трубящий ангел, вдохновенно решителен Петр, увлекающий праведников в рай. Трактовка сцены Страшного суда, ее эмоциональный настрой необычны. Здесь нет ощущения ужаса перед страшными карами. Напротив, торжествуют идея всепрощения, просветленное настроение; в этом ясно ощущается мировосприятие Рублёва.
Долгие годы исканий нашли завершение в образах так называемого Звенигородского чина. В них Рублёв обобщил размышления своих современников о моральной ценности человека. В середине двадцатых годов Даниил Черный и Андрей Рублёв были приглашены расписать новый каменный собор Святой Троицы. Рублёв написал главную икону монастыря – знаменитую «Троицу». Три ангела – Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух святой – вписаны художником в треугольник и круг. Линии крыльев и одежд перетекают одна в другую, как мелодии, и рождают чувство равновесия и радостного покоя.
К сожалению, большинство работ Андрея Рублева не сохранилось. Соборы были разрушены или не выдержали ход времени. Иконы затеряны. Но даже по тем сохранившимся можно увидеть, как Андрей Рублев через свои творения пытался донести надежду на прекрасное и светлое будущее. В его фигурах видна не обреченность, как часто писали его современники, а легкость и светлость. Недаром Андрея Рублева называют предвестником русского Ренессанса. Умер он в 1427 году в Москве, в Андрониковом монастыре. В наше время Андрей Рублев был причислен к лику святых. Датой памяти считается 17 июля.
Еще одним выдающимся художником конца XV—начала XVI века считается Диони?сий (около 1440—1502) – ведущий московский иконописец и мастер фресок, продолжатель традиций Андрея Рублёва. Дионисий развил идеи своего знаменитого предшественника, Андрея Рублева и в то же время привнес много характерных только для него черт Например, усиление цветом и обильное использование белого после Дионисия стали использовать и другие мастера. Примечательна также его манера изображения фигур с намеренно удлиненными конечностями, что у искусствоведов принесло ему славу маньериста. Фрески и иконы Дионисия удивляют уверенным рисунком, полупрозрачным колоритом, пластичностью и совершенством композиций.
Глава 8. Между Западом и Востоком. Московское царство
В завершающую стадию процесс объединения русских земель в единое государство вступил при Великом князе Иване III (1462—1505). Если в начале своего правления Иван III выделялся среди прочих удельных князей не столько «объемом власти», сколько количеством силы, пространством владений и суммой доходов, то в конце его он стал политическим объединителем Руси, соединившим свой собственный интерес с национально-религиозным движением за объединение всех русских земель. В некоторых документах он титуловался царём, в ряде иноземных источников он именовался кайзером и императором. Результатом правления Ивана III стало объединение значительной части русских земель вокруг Москвы и её превращение в центр единого Русского государства, за что он получил прозвище «собиратель земли русской». Годы правления великого князя Ивана Васильевича ознаменовались множеством политических, правовых реформ. А благодаря умелым действиям, где силовым, а где и дипломатическим, территория страны увеличилась в два раза с момента начала его правления.
В. О. Ключевский утверждает, что во второй половине XV века на огромном пространстве русских земель сформировались идея национального государства, стремление к политическому единству на народной основе. Эта идея придавала «эгоистической работе московских собирателей земли характер народного дела, патриотического подвига»[19 - Ключевский В. О. Сочинения: В 9 т. Т. 2. Курс русской истории. Ч. 2. – С. 109.]. Он считал, что московский государь принужден был действовать во имя народного интереса, и реализовал в конечном итоге идею народного государства.
Иван III был одним из наиболее значимых российских правителей, которые открыли Россию миру. Его правление было переломным моментом в российской истории, и его внешнеполитические действия, особенно на Западе, помогли укрепить позиции России в мировом сообществе.
Первое деяние Великого князя Московского состояло в том, что он подчинил себе всех удельных князей. Было уничтожено удельное княжение в Ярославле, Ростове, и эти земли окончательно вошли в состав единого государства. Главным итогом правления Ивана III стало объединение вокруг Москвы большей части русских земель. Под рукой великого князя были объединены: Новгородская земля, долгое время бывшее соперником Москвы Тверское княжество, Ярославское, Ростовское и частично Рязанское княжества, Вятская земля. После успешных войн с Великим княжеством Литовским власть Великого князя всея Руси распространилась на Новгород-Северский, Чернигов, Брянск и ещё ряд городов (составлявших до войны около трети территории Великого княжества Литовского). Иван III передал своему преемнику в несколько раз больше земли, чем принял сам. При сыне Ивана III Василии было покончено с независимостью Рязани и Пскова. Теперь границы нового государства соседствовали со Швецией, Литвой, ханствами, возникшими при распаде Золотой Орды. Кроме западных земель, захваченных Великим княжеством Литовским, все русские земли считались территорией единого централизованного государства.
В целях централизации собственной власти Иван III ликвидировал удельные порядки внутри страны. Он отнимал уделы даже у своих братьев и требовал от них полного подчинения себе как великому государю. Было окончательно утверждено право передачи власти старшему сыну. Прежние права старшинства в роде Рюриковичей были ограничены правом прямого престолонаследия. Он стал считать всех князей, бояр, простых людей как подданных власти самодержавного монарха. Как свидетельствуют документы того времени, изменилось даже само поведение Великого князя. Он стал надменным, свысока относился даже к своей родне. Изменились нормы дворцовой жизни, сложился новый придворный этикет, стали пышными и торжественными дворцовые церемонии, всячески подчеркивающие высокое достоинство Великого князя. Сам он считал себя самодержцем всея Руси.
Иван III вместе с сыном, с митрополитом Зосимой, дьяком Федором Курициным и другими сторонниками монархии пытались ограничить власть церковных иерархов, которая в ту пору по своим полномочиям, тяготам и жестокости успела превзойти власть государства. Епископы жили на широкую ногу, первыми закрепощали крестьян, чинили суд, содержали свои армии, тюрьмы и даже штатных палачей. Владея земельными территориями, которые были в несколько раз больше, чем наделы удельных князей, церковники резко выступили против политики Ивана III, которая ущемляла их интересы. Иван III стремился укрепить влияние светской власти в Русской православной церкви, и его правление идет на величайший церковный собор, который состоялся в 1503 году. На соборе московский князь выступил с инициативой лишения монастырей земель, но большинство собора, во главе с Троицким игуменом Серапионом, смогло отстоять земельные владения церкви.
При Иване III определилось три направления внешней политики нового государства, ставшие впоследствии традиционными на долгие годы. Наиболее важным в международных связях было установление равноправных отношений с Западной Европой. Иван III приглашал иностранных ученых и ремесленников в свою страну, и его двор был местом, где сходились разные культуры. Он был в браке с царевной Софией Палеолог, племянницей Константина XI, последнего императора Византийской империи. Зоя Палеолог, после крещения София, оказалась в Риме под опекой папы. Папа Римский надеялся женитьбой Ивана III на Софье склонить русского князя к католичеству. В 1472 году брак состоялся, но надежды папы не оправдались. Папские священнослужители, прибывшие с невестой, никакого успеха в пропаганде католичества не имели, сама же Софья рьяно взялась за укрепление православной веры и самодержавной власти своего мужа. Великий князь стал именовать себя царем (цесарем, императором), поскольку через женитьбу признал себя наследником власти византийских императоров. С этого времени стал употребляться термин «Россия» как понятие, означавшее единое государство под властью самодержавного царя. С последней четверти XV века Московское княжество начинает носить официальное название «Русия», а великий князь Иоанн III стал официально именоваться титулом Государя всея Руссии.
Были взяты в качестве символов власти византийский герб – двуглавый орел, скипетр и держава. Поскольку византийские императоры считались помазанниками Божьими, т. е. власть их считалась данной от Бога, то теперь и русский царь тоже загорелся идеей «венчания на царство». Он даже венчал на царство своего сына от первого брака Дмитрия, но через год передумал и сделал своим соправителем сына от брака с Софьей, Василия, с титулом Великого князя. Василий III завершил дело своего отца, окончательно превратив разрозненную Русь в мощное Московское царство. Все это повысило международный статус Московского царства.
Иван III также поддерживал связи с Османской империей, особенно после того, как турки захватили Константинополь в 1453 году и объявили себя наследниками Византийской империи. Россия и Османская империя были в постоянных конфликтах, но Иван III умел мудро маневрировать в этой ситуации, пользуясь внешнеполитическими возможностями.
Второе направление – борьба с остатками Золотой Орды. Возникшие на ее развалинах ханства, особенно Казанское и Крымское, по-прежнему промышляли набегами на Русскую землю, грабили, жгли города и села, уводили русских людей в плен. Ивану III удалось ослабить и в определенной степени подчинить себе Казанское ханство, установить дружеские отношения с Крымским ханством, но все это было ненадежным. Остатки Золотой Орды оставались самым опасным врагом для нового государства.
Третье направление стало одним из главных для Московского царства. Литва, образовавшая вместе с Польшей единое государство, подчинила себе все западные русские земли, вмешивалась в дела русских князей, чаще всего поддерживая противников Великого князя Московского. Теперь этому надо было положить конец. Но поскольку сил у государства для решительного противодействия Литве еще не было, Иван III и его сын Василий действовали разными методами. Они переманивали к себе на службу русских князей и бояр, вооруженным путем пытались отвоевать русские земли, поддерживали недовольство литовских князей католизацией литовского населения. Наконец дело дошло до войны 1500—1503 гг., в ходе которой русские войска закрепили за собой отвоеванные территории. И хотя русско-литовское противостояние продолжалось еще долго, процесс освобождения западных русских земель, как одно из главных и священных дел всех последующих русских царей, начался с Ивана III.
В то же время главным смыслом этих процессов было не собирание земель, а «собирание власти» в руках великого князя. При Великом князе Иване III Российское государство становится полностью независимым: в результате «стояния на Угре» власть ордынского хана над Русью, длившаяся с 1243 года, полностью прекращается. При этом Русским государством был заимствован ордынский военно-административный стиль управления, в результате чего «холопство великого князя перед ханом сменилось холопством всех перед великим князем». После этого понятие «самодержец» приобрело значение независимый правитель. Русь обрела наконец-то полную политическую независимость.
В княжение Василия III с подачи церкви стала утверждаться православная доктрина «Москва – третий Рим». Автором ее считается псковский монах (инок) Филофей, предложивший Великому князю идею о том, что после падения Константинополя (Царьграда) и подчинения турками всех существовавших православных конфессий Москва осталась единственным центром истинного православия. Два Рима пали, утверждал он, а третий Москва стоит, и четвертому не бывать. Русь приняла крещение из Византии, новой столицей ее единого государства была Москва. Ее Филофей поэтому назвал третьим Римом. Московское княжество оказалось в XVI веке единственным православным, политически самостоятельным крупным государством. Первый Рим уклонился в ересь, Константинополь (второй Рим) был взят турками, Москва – третий Рим сохранила чистоту вероучения и стала столицей православного русского государства. Концепция Москва – третий Рим выражает духовную миссию России.
Эта, на первый взгляд чисто религиозная теория давала право московскому государю считать себя царем всего православного мира. В то же время она налагала на него обязанность поддерживать православную веру, бороться за ее освобождения от неверных везде, где эта вера угнетается иноверцами. Вместе с этой теорией утверждается в сознании народа идея «Святой Руси», которая одна противостоит натиску враждебных православию религий.
После длительного периода феодальной раздробленности и монголо-татарского ига стало формироваться новое русское государство. Это было государство совершенно иного типа. Оно было централизованным. Изменился принцип престолонаследия. Высшая власть стала самодержавной и перерастала в монархическую. Изменилась вся система управления внутри государства. Удельно-княжеское управление стало замещаться чиновничье-сословным. Были ликвидированы последние остатки родоплеменной демократии – городские веча. В сельской общине сохранились старые традиции самоуправления, но и они касались только ее внутренних вопросов. В конечном итоге стала складываться система сословно-представительной монархии, ставшей классическим выражением власти в условиях сложившегося феодального общества.
Принципиальные изменения произошли в самой системе власти. Теперь великие князья Московские, или, как они стали называть себя, цари, считали себя хозяевами всей земли Русской, вся территория государства стала их вотчиной. Для них не существовало каких-либо законодательных норм. Договорное право, утвердившееся к этому времени в странах Западной Европы, было для них чуждым, поскольку они считали себя вправе по сложившейся традиции распоряжаться всем, что имелось в их государственной вотчине, по собственному разумению. Русские правители жили не по писаному закону, а по «понятиям».
Важным направлением развития Московского царства было постепенное сворачивание удельной системы, которая являлась не только главным источником усобиц, но и серьёзным препятствием экономическому и политическому единству страны. Однако планомерной политики правительства в данном вопросе не было. Иногда уделы уничтожались целенаправленно. Чаще это происходило естественным путём: уделы умерших князей, которые не оставили наследников, в качестве выморочных присоединялись к великому княжению. Окончательно преодолеть удельное дробление было нелегко в силу традиции.
Центральное место в системе управления стал занимать Государев двор. Он постепенно превращался в определенную, иерархично выстроенную систему чинов. В состав Государева двора входили кроме приближенных родственников великого князя и другие категории – бояре, дворовые дети боярские. Помимо управленческой функции, Государев двор стал выполнять функции социального института, объединяя элитарные слои российского общества.
Претензии Великих и местных князей, как Рюриковичей, так и выходцев из Орды и Литвы, на участие в управлении Московским княжеством выражались в том, что члены двора фактически присвоили себе высшие придворные, административные и военные должности и приобрели особый статус, сопряженный с целым рядом преимуществ. Едва ли не самое привлекательное среди них стало приобщение к институту кормления, возможность пребывать на местах полноправным представителем центральной власти – наместником и волостелем. Многие бояре из удельных княжеств переселяются в Москву и там приобретают значение, как богатые и знатные люди; значение это передаётся по наследству.
Укрепление царской власти вело к постепенному ослаблению боярства. Если при первых московских князьях боярское сословие является советником князей, помогает московским князьям удерживать власть в своих руках, то уже с Василия II и особенно с его сына Ивана III, помимо вотчины, появился новый тип земельного владения – поместье. Его получают служилые люди – дворяне и дети боярские под условием службы великому князю, сначала пожизненно, затем поместье начинает передаваться по наследству. Такое положение фактически закрепил Судебник 1497 года, ставший первым общерусским сводом законов. Утвердил его великий князь Иван III совместно с Боярской думой. Данный Судебник основывался на правовых нормах «Русской Правды», нормах обычного права, Псковской судной грамоте, судебной практике и уставных грамотах.
Судебник имел под собой две основные цели: 1) ликвидация правовых суверенитетов отдельных земель, областей и уделов; 2) распространение юрисдикции великого князя на все территории централизованного государства.
Общерусский Судебник способствовал росту значения дворянского сословия, ограничив срок перехода крестьян от одного землевладельца к другому осенним Юрьевым днём и тем самым заложив основу крепостного права в России.
В связи с присоединением удельных княжеств их бывшие князья становились вотчинниками в бывших своих землях. Для великого князя они превращались в простых слуг, подданных. Других русских, литовских князей, татарских мурз, приходивших к князю на службу, он наделял землей «за ратную и всякую иную службу». Занимая разные должности, он так же превращались для князя в простых слуг, обязанных при первом его зове вместе со своими людьми (холопами) являться на государеву службу. Считая себя потомками Рюриковичей, Гедеминов или татарских ханов, а, следовательно, государями, они претендовали на высшие должности в государственной службе, старались быть ближайшими помощниками, советниками великого князя, свысока смотрели на простых бояр. Титулованные слуги, княжата, составили слой новых бояр, которые по принципу местничества, т. е. системы служебных отношений, построенных на знатности и близости к хозяину, были опорой власти, ее высшим уровнем.
Княжеская аристократия претендовала на высшую власть в новом государстве. Говоря об этих людях, В. О. Ключевский приводит интересные данные: «К концу XVI века по этим (родословным. – А. Ю.) книгам на московской службе можно насчитать до 200 родовитых фамилий. Выключив из их числа фамилии, основавшиеся в Москве еще до Ивана III, найдем, что более 150 фамилий вошло в состав московского боярства с половины XV века. По происхождению своему это боярство было очень пестро. Вся Русская равнина со своими окраинами была представлена этим боярством во всей полноте и пестроте своего разноплеменного состава, со всеми своими русскими, немецкими, греческими, литовскими, даже татарскими и финскими элементами. Важнее всего то, что решительное большинство в этом новом составе боярства принадлежало титулованным княжеским фамилиям. С тех пор во всех отраслях московского управления, в государевой думе советниками, в приказах судьями, т. е. министрами, в областях наместниками, в полках воеводами являются все князья и князья. Служилое княжье если не задавило, то закрыло старый слой московского нетитулованного боярства»[20 - Ключевский В. О. Сочинения: В 9 т. Т. 2. Курс русской истории. Ч. 2. – С. 131.].
Старое русское, и особенно московское, боярство оставалось для великого князя все теми же слугами, каковыми они были еще во времена Древней Руси. Чаще всего они сидели в своих наследственных вотчинах, несли службу князю, управляли своими землями, вершили там суд, собирали и платили князю судебные пошлины и налоги. Великие московские князья любили и жаловали своих верных бояр за их службу, но в новых условиях вынуждены были оттеснять их на вторые роли в системе государственного управления.
Новое и старое боярство, выходцы из Рюриковичей, хотели принимать участие в управлении государством как соправители великого князя. Поэтому они занимали «по праву» места в Боярской думе, законосовещательном органе, существовавшем при великом князе. Там тоже действовал принцип местничества. Но великий князь не мог им полностью доверять. Во-первых, они считали себя равными ему, были относительно независимыми, поэтому пытались править государством вместе с ним на равных. Это раздражало великого князя, считавшего себя самодержцем. Во-вторых, князья не всегда исправно несли государеву службу, но зато всегда были готовы к обособлению или уходу от великого князя. Поэтому были приняты ограничения в системе государевой службы и землепользовании для этих людей. Великие князья (цари) старались не допускать княжат до своей тайной думы, старались обходиться без них в системе государственного управления, отбирали у них старые вотчины и сажали на новые земли, запрещали продавать свои вотчины без особого разрешения. Если кто-то из княжат «замышлял отъехать от князя», то его обвиняли в государственной измене, судили и нередко приговаривали к смертной казни. Княжата всегда были недовольными, роптали и были готовы на смуту, занимались придворными интригами. В открытую вражду с государем они не вступали, но тайно противодействовали многим государевым делам. Именно поэтому великий князь не видел в них реальную опору своей власти. Фактически великие князья в лице своих ближайших родственников, княжат, постепенно наживали себе врагов.
Постепенно начинало формироваться новое сословие служилых людей. Постоянные войны с татарами, Литвой и немцами требовали большой военной силы. Действовавший в то время принцип «всякий, кто владел землей, был обязан принимать участие в защите государства» заставлял крупных и мелких вотчинников выставлять на государеву службу вооруженную рать. Но, во-первых, крупное боярство всегда было ненадежным, а именно они выставляли большую часть вооруженной силы. Во-вторых, этой силы всегда не хватало. Поэтому великие князья стали приглашать на службу «вольных добрых людей», нередко из младших детей боярских, у которых не было шансов получить отцовскую землю по наследству. За службу они награждались землей, которой владели, пока несли государеву службу. Если по какой-то причине служба прекращалась, земля изымалась в казну. Земля выдавалась из частных владений князя, дворцовых владений, а когда этой земли стало не хватать, то в ход пошли земли «черные», т. е. государственные, податные. Эти земли, выдаваемые за службу, стали называться «двор», «поместье», а их временные владельцы – помещиками, дворянами. Главным отличием поместного землевладения от вотчинного состояло в том, что вотчины были частной наследственной собственностью, а поместья – временным владением.
Поместное владение стало складываться в стройную и сложную систему с княжения Ивана III. Тогда начали вырабатываться точные правила раздачи казённых земель в поместное владение служилым людям. Эти правила стали необходимы при усиленном наборе служилых людей и при усиленной раздаче им казённых земель в местное владение. Экономическое значение поместной системы заключалось в хозяйственном освоении новых земель, особенно на юге страны. Социально-политическая роль поместья состояла в том, что она служила целям материального обеспечения дворянства – основной социальной силы государства в борьбе с феодальной раздробленностью.
Уже в начале XVI века помещиков уже насчитывалось тысячи. Им давали земли вблизи границ, преимущественно в южных районах. Особо доверенные дворяне селились вокруг Москвы и в силу этого становились главной надежной опорой царской власти. Для управления поместными землями был создан специальный приказ – Поместная изба, а для регулирования службы дворян – Разрядный приказ.
К служилому сословию относились и так называемые гарнизонные люди. Укрепление армии с появлением стрелкового оружия вызвало необходимость создания особых частей стрельцов, пищальников, пушкарей. Их набирали из свободных людей, сажали на мелкие земельные участки в специальных слободах при крупных укрепленных городах или в приграничных районах. Эти люди становились потомственными солдатами новой армии, верной опорой власти, поскольку подчинялись они только верховной власти в лице государя.
Третьей опорой власти оставалась церковь и ее служители – духовенство. В XV веке храмы и монастыри «размножились необыкновенно», превратились в крупнейших земельных собственников. Укрепляя веру в народе и помогая великому князю в его борьбе за власть, церковь получила множество привилегий. Высшее духовенство, митрополит и епископы, активно вмешивались в дела государства, считались ближайшими помощниками и советчиками великого князя. Это не могло не возбуждать недовольства в рядах боярства и формирующегося дворянства.
В то же время, возрастающая потребность в землях для дворянства вызывала необходимость частичного отчуждения (секуляризации) церковных, в первую очередь, монастырских вотчин. Великокняжеская власть понимала, что церковники могут значительно укрепить свое влияние в обществе и это станет угрожать самой власти. Но пойти на решительные действия она еще не решалась, поскольку церковь оставалась самым надежным защитником этой власти.
Простое свободное население, жившее в уделе великого князя, стало именоваться крестьянами (христианами). По своему социальному положению оно делилось на три группы: владельческие крестьяне, принадлежавшие светским и церковным феодалам; дворцовые крестьяне, находившиеся во владении московских великих князей, позднее царей; черносошные (государственные) крестьяне, жившие на землях, не принадлежавших какому-либо конкретному владельцу, но обязанные выполнять государственные повинности. Они не находились в личной зависимости от князя, обладали правом перехода от одного феодала к другому.
Крестьяне были объединены в общины (миры) и жили по его законам. Община имела свою, очень ограниченную, юрисдикцию, управлялась через систему выборных должностей. Всеми делами в общине заправляли старосты. Они следили за своевременной выплатой подати, давали разрешение крестьянам на выход из общины и переход к другому князю или феодалу. Князья и бояре не вмешивались в дела общины, они только периодически приказывали произвести обсчет дворов в общине и устанавливали размер тягла – податного оклада. Крестьяне должны были сами в определенные сроки доставлять им назначенную подать. Приходя на новые земли, к новому хозяину, крестьяне составляли «порядную» – арендный договор, на основе которого и несли основные повинности. До определенного времени такой порядок устраивал всех. Но с укреплением боярских и княжеских вотчин и особенно поместного владения свободный переход крестьян стал не выгодным. Хозяева теряли рабочую силу, а от этого страдали их доходы.
В это время в Западной Европе происходило интенсивное складывание внутреннего и внешнего рынков, втягивание в рыночные связи не только господского, но и крестьянского хозяйства, что изменяло, в свою очередь, способы эксплуатации крестьянства и формы феодальной ренты. Они были направлены на повышение личных и владельческих прав крестьянства, освобождение его от наиболее жестких форм феодальной зависимости и усиление его заинтересованности в результатах своего труда, что не могло не способствовать усилению элементов динамизма в общественном развитии западноевропейского региона. К этому времени в ментальности западноевропейского бюргера и свободного крестьянина все больше утверждаются рационализм и личная корысть. Предоставленные сами себе, они не рассчитывают на общество, личная заинтересованность и личная выгода – самое главное в их жизни. Индивидуализм в сочетании с рационалистическим мышлением делают их независимыми от общества. Отсюда и распространение протестантизма, постепенное освобождение от духовной зависимости, ослабление влияние церкви. Протестантские идеи и культурная революция на основе идей Возрождения определяли всю жизнь европейского общества.
В России, напротив, все больше укрепляются общинные связи. Русский человек понимал, что только сообща, с Божьим промыслом он способен выжить в неблагоприятном для него обществе. Зависимость людей сверху донизу, отсутствие свобод, или, как говорили в то время, воли, не способствовали развитию предпринимательства. Только общественный труд, взаимопомощь, поддержка общины делали простого человека способным выжить в сложившихся для него обстоятельствах. Православная церковь всячески укрепляла эти взгляды и настроения, тем самым закрепляла господствующее влияние на российское общество.
При Иване III начинается постепенное закабаление свободного населения. Судебник закрепил право перехода свободного крестьянина от одного хозяина к другому только в течение двух недель до и после Юрьева дня (26 ноября по старому стилю) при условии, если он полностью рассчитался с прежним хозяином. Тем самым создавалось оседлое податное сословие, обязанное платить государю подати и работать на хозяина-землевладельца. В этом были заинтересованы не только феодалы, но и община, поскольку уход крестьян из общины увеличивал, в расчете на каждого оставшегося, размер тягла в пользу князя. В то время как в России на рубеже XV—XVI вв. в развитии аграрного сектора явственно обозначается крепостническая тенденция, на западе Европы завершаются личное освобождение основной массы крестьянства, переход к денежной ренте и появляются первые элементы системы свободного предпринимательства в сельском хозяйстве.
Городское население было незначительным, по оценкам оно составляло всего 2 % общей численности населения. Экономическая роль городов в хозяйственной жизни страны была невелика. С упадком прежних торгово-экономических связей по речным путям и значительным ослаблением ремесленного производства в период ига, а также в связи с усиливающейся натурализацией феодального хозяйства развитие городов было замедленным. Города превращались в центры феодальных вотчин, и их население мало чем отличалось от сельского. Жители их также объединялось в общины. Для них существовали такие же права и обязанности, как и для сельского населения. Городское, посадское сословие еще не сформировалось.
Зависимое население (холопы, рабы) считались полной собственностью хозяина, но их положение в обществе изменилось. Судебник считает их людьми, подотчетными закону, следовательно, это уже граждане государства, хотя и практически бесправные. Традиционные формы домашнего рабства претерпевают изменения. Они не только исполняют роль дворовых слуг, но и сажаются на землю и превращаются в крепостных крестьян. При перемещении бояр с места на место по службе они перемещаются вместе с ними как их частная собственность.
Таким образом, к концу развитого Средневековья Западная Европа и Россия окончательно расходятся, как два различных региона аграрного развития. Выявившиеся различия повлекли за собой принципиальные расхождения в тех социально-политических, а отчасти и духовных институтах, которые во многом определяли перспективы исторического процесса в будущем.
Основными отличиями России от Западной Европы являются следующие.
• Концентрация власти в одних руках. Многие исследователи считают, что именно с периода правления Ивана III начинается время укрепления деспотической, самодержавной власти. Той, которая станет настоящим бичом Русского государства до самых революций XX века.
• Насилие в реализации своих решений. Что постепенно становилось нормой в ведении политических дел. В результате нарастал страх перед властью и правителем, а не уважение к закону, что, по мнению многих, было шаткой основой для будущего.
Глава 9. Закрепление евроазиатских устоев при Иване Грозном и крах иллюзий. Смута в России
Высшая власть стала самодержавной и перерастала в монархическую. Византийская идея царской власти предполагала полноту и неограниченность власти царя, происходящей от Бога и ни перед кем, кроме Бога, не ответственной. Вот это представление утвердилось на Руси не сразу. Особенно много потрудилось для его пропаганды московское духовенство. Чеканную формулировку царской власти дал игумен Волоцкого монастыря Иосиф Санин: «Царь естеством подобен всем человекам, властью же подобен всевышнему Богу». И вот под влиянием таких представлений великий князь стал величать себя государем, князья и бояре – его холопами, духовенство – его богомольцами, а простой люд – государевыми сиротами (низшее звание, которое было тогда на Руси).
Утверждение самодержавия в России происходило двумя путями – через самые дикие варварские методы подавления сепаратизма, инакомыслия и любого сопротивления, а также с помощью реформ, достаточно демократических по содержанию и методам проведения.
Василий III продолжил создание единого централизованного Российского государства. В 1506 году великокняжеский наместник утвердился в Перми Великой. В 1510 году была упразднена формальная независимость Псковской земли. Борьбу с уделами великий князь вел самыми разными способами. Иногда уделы просто уничтожались целенаправленно, иногда братьям не разрешалось жениться, а следовательно, иметь законнорожденных наследников. В 1514 году был покорен Смоленск, один из крупнейших русскоязычных центров Великого княжества Литовского. В 1521 году к Москве присоединилось Рязанское княжество – последнее из независимых русских княжеств. Народ одобрил действия государя. Передают, что какой-то юродивый ходил по улицам Москвы и кричал: «Время очистить Московское государство от последнего сора!» Юродивые тогда были устами народа.
Василий III несколько раз воевал с Литвой. Война шла с переменным успехом. Хуже обстояли дела на юге и востоке. Напряженными оставались русско-крымские отношения. Крымские татары, изменив давнему дружественному союзу, существовавшему между Крымом и Москвой со времен Ивана III, в 1521 году опустошили рязанские земли и появились под стенами Москвы. Стране был нанесен тяжелый урон. Василию III пришлось сосредоточить свои усилия на обороне южных границ, проходящих по реке Оке. Он начал углублять контакты России с православными народами, покоренными Османской империей, в том числе и с Афоном. Делались попытки наладить отношения со Священной Римской империей и папской курией против Османской империи.
При регентстве Елены Глинской были проведены реформы, нацеленные на укрепление единого государства и централизованной самодержавной власти. Были проведены денежная и губная реформы, стандартизация всех мер в государстве. До того в каждом княжестве были свои меры. Продолжалось строительство новых городов и укрепление обороноспособности старых. Прежде всего укреплялась Москва, где были построены каменные стены Китай-города. Новые города строились на юге и на западе.
Монархические мечты своего деда и отца попытался реализовать Иван IV Васильевич, прозванный в нашей истории Грозным. С его именем связана первая попытка установления абсолютизма в России.
Жестокость, ненависть к боярам, злоба с детства стали чертами его характера, сформированного под влиянием боярского воспитания. Умный, начитанный, деятельный, он в то же время становился озлобленным и лукавым, жестоким в вопросах власти, падким на дурные забавы и удовольствия. Его первым политическим решением стало желание венчаться на царство, что дало ему право единовластия и наследия традиций православной веры. Большую поддержку в этом ему оказал митрополит Макарий. Они считали, что царский титул был бы полезным и для внешней политики страны, так как позволил занять другую позицию в дипломатических отношениях с Западной Европой и претендовать России на первое место среди европейских государств. В 1547 году он получил титул «государя царя и великого князя». Константинопольский патриарх, несколько позднее, прислал свое благословение, чем закрепил царский титул как помазанника божьего. Тогда же вся страна стала именоваться Русским (российским) царством – Россией.
Иван Грозный – первый царь всея Руси, известный своими варварскими и невероятно жесткими методами правления. Несмотря на это, его царствование считают знаменательным для государства, которое благодаря внешней и внутренней политике Грозного стало в два раза больше по своей территории. Русский правитель сумел многого достичь на международной политической арене, поддерживая в своем государстве тотальную единоличную диктатуру, насыщенную казнями, опалой и террором за любое неповиновение власти.
Опорой власти по-прежнему оставались церковь и ее служители – духовенство. Усиление позиций православной церкви, ее прямая поддержка самодержавной власти вызвала появление «ересей». Автором одной из них стал дьяк Башкин Матвей Семёнович. Он критиковал существующие феодальные порядки, и подвёл идейную религиозную основу под свой протест. Невозможно, по мысли вольнодумца, сочетать одну из главных евангельских заповедей о любви к ближнему с практикой унижения человека холопской кабалой. Он выступал против официальной церкви, иконопочитания. Опираясь в своих рассуждениях целиком на Библию, Башкин постоянно ссылался на авторитетность Священного Писания, поучал священнослужителей праведному образу жизни. Осуждён церковным Собором в 1533 г. как еретик, заточён в Волоколамский монастырь.
Феодосий Косой, монах Кирилло-Белозерского монастыря, с 1551 г. распространял «Новое учение». В нем он отвергал феодальную церковь, основные догматы, обряды и таинства. Он учил о равенстве всех людей, независимо от социального положения, национальности и религиозной принадлежности, выступал против любого угнетения, призывал к отказу от платежа податей, критиковал священников за то, что они учат «земскых властей боятися и даеи даяти им». Очень смелым было выступление Феодосия Косого против войн: христианам «не подобаеть… воевати», а также выступал и против насильственных форм борьбы с социальной несправедливостью. После осуждения церковью бежал в Литву. Ересь Феодосия Косого – самое радикальное из всех еретических учений Руси. Его сторонники отрицали Священное Писание, необходимость Церкви и церковного землевладения, православные молитвы и таинства. Отрицали они и поклонение кресту, ведь крест – только дерево. Себя же Федор Косой считал истинным учителем, имеющим «разум духовный».
Если с ересями боролись нещадно, то по отношению к другим религиям и народам, составляющим единое государство, утверждались веротерпимость и многонациональный характер. Для царя Ивана Грозного, много и с разным успехом воевавшего с волжскими и крымскими татарами, покорившего Казань и Астрахань, мечети и мусульмане никакой проблемы не составляли. Он охотно звал их, вчерашних врагов, в Москву, они охотно ехали, жили, служили, пускали корни. Русские князья выделили татарам свой удел – Касимовское царство (на территории нынешней Рязанской области), где они построили себе крепость, ханский дворец, чудесную мечеть. Одного из касимовских царевичей Симеона Бекбулатовича Иван Грозный даже на целый год посадил вместо себя страной править.
В молодости, будучи человеком богобоязненным и прекрасно образованным, Иван IV в укреплении собственной власти и государства в целом уповал на реформы. Под влиянием митрополита Макария и своего духовника Сильвестра он решил посвятить себя заботам о народе. Вокруг царя образовалась группа молодых энергичных людей из числа младших княжат, служилых дворян и священнослужителей, получившая название «Избранная рада». Признанными руководителями ее были дворянин Алексей Федорович Адашев и священник Благовещенского собора Кремля Сильвестр. В Избранную раду входили князья А. М. Курбский, Д. Курлятьев, Н. Одоевский, М. Воротынский, думный дьяк И. М. Висковатый. Духовным лидером оставался митрополит Макарий. Теоретической и идейной основой деятельности царя и Избранной рады стали взгляды известного в то время философа и публициста Ивана Пересветова, которые он высказывал в своих челобитных к царю. Главными мыслями И. Пересветова считаются две: сила государства зависит от силы власти, и старое боярство не может быть верной опорой власти, поскольку его интересы противоречат ее централизации, надежной опорой может стать служилое дворянство, полностью зависящее от царских милостей.
В 1549 г. был созван Земский собор – выборный высший сословно-представительный орган. На нем было решено провести реформы: военную, судебную, церковную, реформу центрального и местного управления. В результате сложилась централизованная система власти. В основание реформы центральных учреждений легли два принципа: разграничение частного государева хозяйства и государственного управления, выразившееся первоначально в разделении государства на опричнину и земщину, и замена личных административных поручений системой устойчивых учреждений. Реформы отражали интересы всех феодалов и явились своеобразным компромиссом между широкими кругами дворянства и феодальной знатью. Они были рассчитаны на сглаживание противоречий между боярством и служилым дворянством, на превращение их в прочную опору самодержавной власти. В целом реформы Ивана Грозного, проведенные в 1550-е гг., способствовали укреплению процесса централизации Российского государства, были направлены на усиление власти царя.
Основным решением Земского собора было принятие в 1550 году нового Судебника. Он был расширен и лучше систематизирован по сравнению с Судебником 1497 года. Закон был провозглашен единственным источником права, судопроизводство стало государственным делом, удельные князья и феодалы лишились большинства судебных привилегий, за ним остался только суд над их зависимыми крестьянами. Для создания «праведного суда» вводились выборные должности старосты и целовальника. Были введены наказания за взяточничество и злоупотребления властью на местах. Право сбора судебных пошлин полностью перешло в руки государства. Важным положением нового Судебника стало утверждение для населения страны единой формы повинностей – тягла, выражающегося в комплексе натуральных и денежных налогов.
В мае 1551 года состоялся с участием царя церковный собор, унифицировавший службу, обряды и другие нормы и правила церковного порядка. Новый церковный устав, получивший название Стоглавого по числу статей в нем, установил новые принципы взаимоотношения светской и духовной власти, унифицировал нормы государственного, уголовного и судебного права с церковным правом. В едином государстве устанавливались единые нормы и правила жизни и управления в светских и духовных делах.
Для усиления централизованного начала государственной власти была усовершенствована приказная система. В результате была создана системы приказов, которые формировались по территориальному и предметному принципу: посольский, челобитный, поместный, разбойный, приказ Сибирского дворца, приказ Казанского дворца и т. д.
Однако Ивана IV это уже не устраивало. Укрепившись во власти, он хотел установить свою неограниченную власть. Не случайно в это время даже в отношении бояр и своих верных слуг из числа дворян он все чаще использует термин «холоп», видя в них не равных себе и независимых феодалов, а своих подданных, рабов. Первыми подверглись репрессиям члены Избранной рады. Сильвестр был сослан в Соловецкий монастырь, А. Адашев – в Ливонию, где то ли умер сам, то ли был убит по приказу царя. После тяжелого поражения царского войска под Оршей и бегства А. Курбского в 1564 году Иван IV обвинил бояр в измене и развернул настоящий террор против них. Только в феврале 1565 года в Москве было казнено пять представителей крупнейших боярских фамилий, потомков Рюриковичей.
Если Избранная рада хотела утвердить самодержавную власть постепенно с помощью реформ, то Иван IV, ставший Грозным, задумал решить эту проблему сразу, одним ударом. Новый период утверждения абсолютной власти царя получил название опричнины. Эта политика продолжалась с 1565 по 1572 год. Опричнина Ивана Грозного – это политика репрессий против непокорных бояр, направленная на укрепление самодержавной власти и централизацию государства. Её сущность заключалась в усмирении ещё достаточно сильного тогда боярского сословия любой ценой, в частности широкое распространение получили физические расправы, конфискация земельных владений и всего имущества в пользу государства, принудительное переселение людей на другие территории. В историю это время вошло как время кровавых расправ, разгул произвола и беззакония, творимых царём и его приближенными.
О количестве жертв опричного террора Ивана Грозного судят по лично составленным царём синодикам, куда он вносил имена казнённых для поминания на церковных службах (каялся Иван Грозный всё-таки перед Господом за их казни!) Эти синодики насчитывают около 4000 имён. Полагая, что туда были внесены не все «жертвы внесудебных репрессий», особенно слуги, гибнувшие вместе со своими господами, историк Б. Б. Веселовский считал, что общее количество казнённых при Иване Грозного достигало примерно 10—15 тысяч человек.
Опричный террор стал составной частью внутренней политики царя. Он сопровождался массовым уничтожением целых боярских, княжеских родов. Казни и ссылки происходили регулярно. Погибли тысячи знатных и незнатных жителей Москвы и других русских городов. Кульминацией опричного террора стали погромы в Новгороде, Твери, Торжке в 1569—1570 годах. Царь воспользовался ложным доносом о том, что новгородцы хотят изменить ему и перейти к Литве. На расправу было направлено опричное войско. По дороге оно учинило погромы в Твери и Торжке, где погибло много жителей. Наиболее жестокой была расправа с новгородцами. Погром продолжался больше месяца. По данным историков, погибло от 10 до 15 тыс. человек.
Опричнина формально закончилась в 1572 году, когда царь ее «отставил». Недовольство царя опричниками проявилось еще в 1570 году, когда по его приказу в Москве было публично казнено более ста видных опричников. В числе опричников были не только люди типа Малюты Скуратова и Федора Басманова, но и представители самых знатных фамилий – Бельские, Басмановы, Вельяминовы, Воронцовы, Милославские, Одоевские, Панины, Шуйские и другие. В опричнину были приняты и Романовы – родственники будущего основателя новой царской династии Михаила Романова. Опричником был и Б. Ф. Годунов, будущий российский царь. Фактически опричная политика, проводимая менее жесткими методами, продолжалась до конца жизни Ивана Грозного.
Последствия опричнины были жестокими. Княжеская аристократия была разгромлена и унижена, старые удельные вотчины перешли к царю. Даже верное дворянство превратилось в «холопов самодержавия». Произошло общее разорение государства. Центральные районы, особенно московские земли, опустели. Вместе с изгнанными из них боярами ушли их холопы, а также множество свободных крестьян. Значительная часть их уходила в степь, где создавались новые города и укрепленные пункты от крымских татар, или в казачество.
Начался мощный переселенческий поток в Сибирь, в котором также основную массу составляли крестьяне из центральных областей. Все это вместе с неудачной Ливонской войной и эпидемией чумы начала 70-х годов привело к глубокому экономическому кризису. По данным тех лет, почти половина сельскохозяйственных земель не обрабатывалась. Разгром опричниками старых русских городов, и особенно Новгорода, существенно подорвал торговлю. Ответом на это со стороны власти было усиление закрепощения крестьян. В 1580—1581 гг. были введены «заповедные лета», запрещавшие крестьянам уходить от своих господ даже в Юрьев день. Все основные противоречия в государстве обострились. Это проявилось сразу же после смерти Ивана Грозного и вылилось позднее в смуту.
Главным итогом реформ и опричной политики Ивана IV Грозного следует считать оформление Российского государства. Оно приобрело значительный международный авторитет. В стране была создана централизованная система управления во главе с царем. Она опиралась на разветвленный военный и бюрократический аппарат, контролировавший всю общественную жизнь. Однако абсолютной власть царя не стала, она ограничивалась Боярской думой и Земским собором, хотя функции их были значительно урезаны. Власть по-прежнему держалась на силе, но к ней прибавился еще тотальный страх.
По мнению Карамзина, у русского народа уже тогда сложились терпимость, покорность, равнодушие, нерешительность – качества, которые оказали огромное влияние на всю русскую историю. В то же время у русского народа сформировались и созидательные силы – мужество, патриотизм, неприятие тирании, но эти качества проявлялись только в исключительных моментах, когда терпение народа под влиянием внутренних или внешних сил иссякало окончательно. Сопровождалось это, как правило, или стихийным бунтом, или идеологическими воззрениями, перерастающими в революцию. В общественном сознании россиян формируется стойкая ксенофобия ярко выраженного антизападного направления. Для русских людей XVI—XVII веков мусульманин, вековой противник западноевропейского человека, был ближе и понятнее, чем католик или протестант. Почитатель Аллаха был просто «неверным», христианин же не православного толка – еретиком, несравненно более вредным и опасным. Особенно окрепли эти настроения во времена смуты.
Принципиально новым явлением в царствование Ивана Грозного стала русофобия. Пренебрежительное отношение к православию было после раскола церквей. На Западе стали считать, что православные – это еретики, что это какие неправильные, неполноценные христиане. Это отражалось в записках разных путешественников, которые волею случая оказывались в России. Каких только сказочных нелепиц они не писали. Впрочем, с тех пор ничего не изменилось. Ну а когда Россия стала сильным централизованным государством, когда избавилось от ордынской зависимости и начала претендовать на исконные земли Древней Руси, вот тогда в ход пошла пропаганда. Появился образ врага, обесчеловечивание русских и так далее.
При Иване Грозном Россия устремила свои взгляды на Запад – небезызвестная Ливонская война. Россия стала не просто среднестатистическим государством, а державой. И вот тут-то на Западе забеспокоились! Появляются первые мифы о русских варварах, которые сами ничего не умеют, а поэтому их нужно направлять и учить всему, чтобы они стали по-европейски цивилизованными, а потом сами бы отдали свои богатства. Но русские почему-то упорно не хотели перенимать чужую культуру. И тогда появляются очередные мифы уже о том, что мы агрессивные, опасные, а потому нас надо загнать в Сибирь или просто уничтожить. Русофобия возникла как средство оправдания агрессии европейских государств против России. И даже наименование Ивана Грозного намеренно перевели искажённо на английский язык, т. е. Джон Террибл. Хотя на Руси слово «грозный» означало, скорее всего, мужественный, величественный, повелительный и держащий врагов в страхе, а народ в повиновении. Особенно «старались» поляки и немцы.
Россия стала по-настоящему пугать западные элиты. Их не устраивала система русской власти, она была им непонятна. Они искали этому оправдания. И вот появляется первый сказочник – дипломат Сигизмунд фон Герберштейн, который собрал все страшилки про неполноценных и агрессивных русских в своей книге «Записки о Московии». Он заложил то, что потом назовут мифами и атрибутами русофобского образа: это деспотизм власти, население – рабы.
Впрочем, когда было выгодно, европейцы почему-то забывали о своей нелюбви к России. Особенно это было заметно в отношениях России с Англией. После того как одно из английских судов обнаружило путь в земли Московской Руси, русский царь поспешил завязать торговые отношения с Англией, передав права на торговлю лондонской Московской компании и отправив в 1556 г. в Лондон свое посольство. Ежегодно из Англии стали прибывать торговые караваны. Суда двигались вокруг Норвегии и Швеции до устья Двины. Уже с 1557 года Киллингворт организовал ввоз сукна в Русское царство. Из Руси вывозили воск, сало, лён, корабельный строевой лес, ворвань – жидкий жир, добываемый из сала морских млекопитающих, его использовали на смазочные материалы, горючее. Грей создал канатное производство в Холмогорах, мастеров привезли из Англии. Агенты компании появились в Вологде, Нижнем Новгороде, Ярославле и других городах. Англичане развернули торговлю в России быстро и с большой выгодой для себя. Надо отметить, что русские ресурсы были одной из предпосылок для создания мощного британского флота, благодаря которому Англия стала «владычицей морей». В устье Северной Двины англичане создали мачтовые и канатные мануфактуры. На многие десятилетия оснастка всех британских кораблей была русской. Англичане с самого начала решали стратегические задачи: искали северный путь в Китай и Индию; хотели получить право беспошлинной торговли в России и освоить Волжский путь, дойдя до Персии и Средней Азии через Каспийское море. Англичане хотели подчинить себе русский рынок, получить монопольное право на торговлю, установить через Россию связи с Китаем, Индией, Персией и Средней Азией.
При Иване IV Грозном укрепились морально-нравственные и культурные основы сформировавшейся своеобразной российской цивилизации. Одним из значительных достижений русской культуры середины XVI в. стало начало книгопечатания. Инициатором его развития в России был сам царь Иван IV. Для организации печатного дела ему были рекомендованы русские мастера Иван Федоров и Петр Мстиславец, которые научились этому делу в типографии, созданной, по некоторым данным, членом Избранной рады Сильвестром в 1553 г. В этом же году началось строительство государственной типографии, а в следующем, 1564 г., была напечатана первая книга – «Апостол». Печатание книг позволило улучшить грамотность людей, готовить для государственной службы и церкви образованных специалистов. Книга стала достоянием светских людей, важной составной частью духовной жизни общества.
С принятием концепции «Москва – третий Рим» определилось различное воздействие господствовавших в России и на Западе религиозно-церковных систем на общий ход развития двух обществ. Реформационное движение XVI в. в Западной Европе привело к возникновению этических ценностей протестантизма, с его ориентацией на личную ответственность индивида за свои действия, в том числе и в сфере материального производства, что не могло не усиливать динамизм развития западного региона. Ортодоксальное православие, напротив, консервировало традиционные христианские ценности, ставшие основой российской ментальности. Различия между российской и западноевропейской ментальностями стали еще более заметными.
Литература в XVI в. оставалась преимущественно религиозной. Религия оказывала свое влияние на всю общественную жизнь. Примером является «Домострой» – своеобразная домашняя энциклопедия, в которой говорится о том, как хозяйствовать, воспитывать детей, руководить семейными делами, даются советы по лечебному делу, приводится описание основных религиозных праздников, важнейших библейских событий и т. д. В это же время складывается и развивается публицистическая литература. Среди публицистов этого периода известны имена Ф. И. Карпова, И. С. Пересветова. Публицистический характер носила переписка Ивана Грозного со сбежавшим в Литву князем Курбским.
Характерной особенностью русской духовной культуры периода средневековья стало «запоздание» от Западной Европы процессов «интимизации» человеческой личности. В России ориентированное на общее, на коллектив сознание преодолевалось с исключительным трудом, что, в свою очередь, ставило зачастую непреодолимые преграды на пути высвобождения индивидуальных творческих сил. Российский общинный коллективизм в совокупности с православным христианским сознанием стали духовной основой сформировавшейся цивилизации на востоке Европы. Православная этика, нестяжательство, добротолюбие, община и артель сформировали в русском человеке не стремление к личному потреблению, а стремление к совершенствованию, преображению души. Духовно-нравственные мотивы жизни заняли приоритетные позиции по отношению к материальным формам жизни.
Тем не менее прогрессивные идеи проникали в Россию. В XVI в. под влиянием идей европейского Возрождения заметное развитие получают естественнонаучные знания. Писались руководства для исчисления площадей, производились действия над числами с дробями и со знаками «плюс» и «минус». Развивались механика, геология, ботаника, медицина. В 1581 г. в Москве была открыта аптека. Она обслуживала царскую семью и придворную знать. При монастырях были созданы больницы и богадельни.
К ХVI веку относится развитие русской философско-политической мысли. Известный русский дипломат Карпов считал, что государство должно быть устроено на основе «правды, закона и милости», опираться на сильную царскую власть. Иван Пересветов проповедовал идею мудрого идеального монарха. Ермолай-Еразм в своем проекте государственного устройства выдвинул смелую по тем временам мысль о том, что в основе производства материальных ценностей лежит производительный труд крестьян и что для успешного развития государства правители должны облегчать жизнь податного населения, помогать им избавиться от нищеты и бесправия. Максим Грек в духе христианского вероучения решал вопросы свободы воли, выбора между добром и злом, ответственности за свои грехи.
Русская культура в эпоху Средневековья была в значительной мере ограничена рамками церковных отношений, что определяло общий характер духовной культуры как религиозной. Духовное сословие было наиболее образованной частью русского общества. Оно играло особую роль в регулировании духовной жизни в масштабах всей страны. Во время иноземного ига Русская православная церковь, независимая от князей и от Орды (митрополит Руси подчинялся патриарху Константинополя), оказалась единственной реальной силой духовной целостности русской культуры. Проникнутая идеей власти, получаемой от Бога, церковь могла открыто осудить и даже отлучить от церкви любого человека, вплоть до правителя. Церковь обладала также большой реальной силой: она копила материальные богатства, руководила образованием, направляла развитие мысли, книгописание, искусство. В тяжелые годы иноземного ига церковь способствовала сохранению русского этнического самосознания, языка. Церкви принадлежала важнейшая роль в становлении и развитии русской государственности. Выдвинув идею Божественного происхождения верховной власти, она способствовала укреплению великокняжеского, а затем и царского правления.
Особо следует отметить упрочение Русской православной церковью понятия «Святая Русь». Именно это понятие объясняет неповторимые черты русской цивилизации. Святая Русь – особое благодатное свойство русского народа, сделавшее его оплотом христианской веры во всем мире. Жертвенное служение идеалам добра и справедливости, стяжание Духа Святого, устремленность к безгрешности и совершенству сделали русских новым богоизбранным народом. Многие народы понимали добро и зло как две равноценные силы, которые ведут между собой постоянную борьбу, и где-то побеждает добро, а где-то зло. Русские считали, что в большинстве случаев добро необоримо, рано или поздно оно победит.
Идеалом русской цивилизации следует считать государственное начало, сильную центральную власть и сильное самоуправление на местах. Основой его является единение светской и церковной власти, которая проводит в жизнь главную мысль, что государство, следующее идеалам христианства, должно обязательно слиться с церковью. И, наконец, еще один идеал, который следовало бы отметить, это борьба за свою земную Родину, за свое Отечество, которая является начальным движением в Царствие Небесное.
23 января 1589 г. при Царе Феодоре Иоанновиче было учреждено патриаршество. Это было не только утверждением и признанием самостоятельности Русской православной церкви, это был также закономерный и глубоко символичный акт наследия Русской землей церковного значения и славы древней Византии, подпавшей под османское владычество. С этого времени Русская православная церковь получила равноправие с пятью другими патриаршествами православной церкви. Уже с ХV в. каноническая зависимость Русской церкви от Константинопольского (Вселенского) Патриарха была лишь номинальной, завоевание Константинополя турками совсем уменьшило ее, к тому же после Флорентийской унии на Руси стали даже сомневаться в правоверии греческого духовенства. В Уложенной грамоте, узаконившей русское Патриаршество, за подписью Константинопольского патриарха Иеремии II, его собственными словами специально упоминается «великое Российское царствие, Третей Рим». Это было подтверждено в 1590 г. Собором Патриархов поместных Церквей. Первым патриархом стал московский митрополит Иов.
Народ реагировал на возрастающую централизацию власти, ее воинственную внешнюю политику, защиту интересов поместного дворянства по своему – он массами бежал в южные степи, переселялся в новые земли на Урале и в Сибири, на окраинные территории. Наиболее отчаянные из них занимались разбоем. Феодалы, стремившиеся увеличить свои доходы, требовали закрепления свободного выхода крестьян из своих вотчин и поместий, все большего их закрепощения. Народ выражал свое возмущение бунтами и бегством. Царские указы 1592, 1597 годов пытались приостановить бегство крестьян и переманивание их богатыми феодалами, был установлен пятилетний срок сыска беглых крестьян, но остановить этот процесс было невозможно.
Со смертью царя Федора Ивановича династия Рюриковичей прекратила свое существование. Земским собором на царствование был избран Борис Федорович Годунов, бывший опричник, шурин царя Федора, фактически правивший страной в годы его царствования. Царь Борис Годунов продолжил политику своих предшественников. Еще активнее стали приглашать иноземцев на русскую службу. В Москве уже никого не удивляли заморские купцы, лекари, промышленники, военные, ученые люди. Все они получали должности и жалованье, земли с крестьянами. Не удалась попытка Годунова создать в Москве университет. Этому воспротивилось духовенство, которое больше знаний боялось всяких ересей. В российское государство все активнее проникали элементы европейской культуры. В первую очередь это касалось одежды, жилья, светских церемоний. При нём в жизнь Москвы вошли неслыханные новшества, например в Кремле был сооружён водопровод, по которому вода поднималась мощными насосами из Москвы-реки по подземелью на Конюшенный двор. Строились и новые крепостные укрепления. В 1584—1591 годах под руководством зодчего Федора Савельева по прозвищу Конь были возведены стены Белого города протяжённостью 9 км (внутри современного Бульварного кольца).
Если царствование Бориса началось довольно успешно, то постепенно череда опал породила уныние, а после двойного неурожая разразилась настоящая катастрофа. С 1601 по 1603 год в стране свирепствовал страшный голод. Как свидетельствуют источники, люди умирали на улицах и дорогах и ели друг друга. Цены на продовольствие выросли в сто раз. Борис Годунов всячески старался помочь голодающим, устраивая массовые раздачи хлеба. Но одни проблемы порождали другие.
В России началась смута. Смутное время – эпоха социально-политического, экономического и династического кризиса, сопровождавшаяся народными восстаниями, правлением самозванцев, разрушением государственной власти, польско-шведской интервенцией, разорением страны. Это период в истории России с 1598 года по 1613 год, ознаменованный стихийными бедствиями, сопровождающийся многочисленными случаями самозванства и внешней интервенцией, гражданской, русско-польской и русско-шведской войнами, тяжелейшими государственно-политическим и социально-экономическим кризисами. Происхождение названия объясняется тем, что это было время безвластия, разлада во всех слоях общества, голода и всеобщих несчастий.
