Статья З. И. Хасбулатовой в сборнике Быт сельского населения Дагестана XIX-нач. XX вв

В XIX в. у терекеменцев существовал один тип поселения «кент» — зависимое райское селение кайтагских феодалов. По имеющимся данным, поселения эти возникли в XVI веке как владельческие. Не останавливаясь на характере землепользования, хозяйственно-бытовых взаимоотношениях феодалов и жителей селений, отметим только то,

и Полевои материал 1973—1974 гг Информаторы Гасаибеков Абдулглфар, 95 .1. (с. Падар), Дадашев Шехшебек 78 л. (с. Уллу-Терекеме).

15 Робакидзе А. И. Жилища и поселения горных ингушей.— Кавказский этнографический сборник, вып. II. Тбилиси, 1968, с. 85

что они были одинаковыми по структуре независимо от размера. Характерным был населенный пункт небольших размеров, насчитывающий в среднем около 100 хозяйств. Согласно статистическим данным, в 60-х годах XIX века самое крупное селение — Марата состояло из 244 хозяйств, а самое маленькое — Карадаглы из 18, среднее — Мамедкала из 45 хозяйств. Одно из больших селений — Великент насчитывал 114 хозяйств І6. К 'концу века, по данным 1886 г., они выглядели так: Марата — 302, Мамедкала — 50, Карадаглы — 25 хозяйств. В Вели- кенте стало 150 хозяйств |7.

Об образовании собственно азербайджанских селений вокруг Дербента существуют разные легенды, хотя о существовании некоторых из них было известно еще по средневековым источникам ,8. Согласно преданию, селение Ерси основали пленные азербайджанцы. Место было красивое и свободное, сюда постепенно стекались люди из Хучни, Марата и других селений. Название Ерси произошло от слова «эсир» (пленные), которое со временем трансформировалось.

По другому варианту предания, название произошло от слова «ярса», которое означает на табасаранском языке «старое» и население было «автохтонным», свободным; в зависимое положение жители Ерси и окружающих его азербайджанских селений попали позднее, после разгрома Надир-шаха. Видимо, в этом предании нашли отражение разные этапы развития поселений.

О раннем возникновении селений в нижнем Табасаране свидетельствуют и материалы научной экспедиции 1924 года. «В ауле Дарваг, — пишет архитектор Н. Бакланов, — изучался древний минарет, хорошо сохранившийся и типичный для XIV—XV веков, е фрагментами діревней надписи под шу-ріфэ, а в районе аула Зиль — руины древней мечети трехнефной зальной системы»19, О многовековом существовании этих селений, в частности Зила, іговорит и Р. М. Магомедов: «После установления в Табасаране своего господства арабы стали посылать сюда эмиров из своей среды. Одним из них был Магомед — майсуім. Все потомки из его рода, становившиеся впоследствии правителями, носили

16 Комаров А. Указ, соч., с, 93—99 Побывавший в 40-х годах XIX в. в терекеме ских селениях ученый И. Березин писал, что «Великент — небольшая деревушка в 200 ломов, растянутая на берегу Малого Бумага». См.: Березин И. Н. Путешествие по Дагестану и Закавказью, ч. I. Казань, 1850, с. 119.

17 «Свод статистических данных о населении Закавказского края, извлеченных из посемейных списков 1886 г. Дагестанская область Кайтаго-Табасаранский округ. Тиф- .,ис, 1893; Козубский Е. И. Указ, соч., с. 309, 311. 319.

18 См.: Якуби. История. Текст и перевод. Пер. проф. Жузе П. К. Баку, 1927, с 8—9; Алкадари Хасан Эфенди. \сари Дагестан. Пер. и комм. Али Гасанова. Махачкала, 1929, с. 25; Генко А. Н. Арабский язык и кавказоведение.— «Труды II сессии ассоциации арабистов». М.; Л., 1941, с. 87; Шихсаидов .4. Р Ислам в средневековом Дагестане (VII —XV вв ), Махачкала, 1969, с. 93

19 Из отчета архитектора Бакланова Н. Б. о работе экспедиции 1924 г. «Дагестанский сборник», вып. III. М-кала, 1927, с. 235

титул імайсум, а владение их стало называться майсумством. Центр княжества находился в местечке Зиле»20.

В период активного распространения ислама в Дагестане видимо и была построена мечеть а Зиле, развалины которой обнаружены Н. Богдановым. Именно в это время, в XI—XII веках, построены в центрах феодальных владений мечети трехнефной зальной системы, характерной для средневекового мусульманского зодчества. Если наличие в вышеназванных селениях памятников материальной культуры, относящихся к средневековью, свидетельствует о древности их происхождения и длительном бытовании, то говорить о первых носителях этой культуры и этническом составе жителей селений трудно.

Известно, что в период межплеменных войн, феодальной усобицы, татаро-монгольских нашествий особенно страдало население плоскости и предгорий. «Войска Тимура, — пишет Р. Магомедов, ■— вторглись в Кайтаг и подвергли его жесточайшему погрому, Большинство сел было сожжено»21, жители селений убиты .или взяты в плен 22.

Можно предположить, что в это тяжелое время местное население было частью перебито, а частью ушло в горы, в труднодоступные районы, и обосновалось там навсегда. На освободившиеся же земли дербентские ханы, кайтагский уцмий и табасаранский майсум позднее пригласили кочевников из Азербайджана и населили ими опустевшие поселения, с условием отбывать повинности и платить подати.

Известно, что поселения на равнине часто подвергались разрушению, перестраивались. Последний раз крупному разрушению азербайджанские и терекеменские селения подвергались в начале XIX века в результате похода генерал-майора Мадатова против уцмия Адиль-ха- на23, который вызвал ряд изменении в их облике.

Наиболее крупным терекеменским селением до нашествия иранских войск Надир-шаха, видимо, было Уллу-Тѳрекеме24, что нашло отражение и в его названии, и н местных преданиях. Подтверждением сказанному может служить и большая территория, находившаяся в пользовании этого сельскоіго общества 25 (земли его граничат с землями башлинцев и янгикент цев). По преданию, Уллу-Теркеме было расположено на другом месте, находящемся в 1,5—2 км от теперешнего, и место это называется «эски кент» — «старое селение» Ушли люди оттуда из-за змей, которых было очень много. Нынешнее селение образовано на том месте, где одиноко жил какой-то шейх. Свое старое название

29 Магомедов Р. М. История Дагестана..., с. 84.

21 Магомедов Р. М. История Дагестана..., с. I0G; См. также: История Дагестана, том I, М„ 1967, с. 207. 22 Там же.

28 Хашаев Х.-М. Указ, раб., с. 39.

2« Комаров А. Указ раб., с. 93. Козубский Е. И. Указ, раб., с. 309

25 Другие терекеменские селения с таким же количеством хозяйств как в Уллу- Теркеме: Татляр, Падар имели земли намного меньше.

Уллу-Теркеме жители сохранили и перенесли на новое место. Время переселения, хотя бы приблизительно, указать информаторы затрудняются, а обследование заброшенного «эски кента» не дало результатов — место заросло буйной растительностью.

Обнаружить признаки, подтверждающие предположение о том, что селение Уллу-Теркеме некогда было общественным центром тереке- менцев или прародиной всех селений, нам не удалось, хотя наличие общего старого кладбища именно на его территории может быть рассмотрено не как случайное явление.

Этнографической науке известно явление, когда община основного поселения, выходцами из которого построены новые населенные пункты, желая сохранить за собой главенствующее положение в хозяйственной, политической н общественной жизни, устанавливает для выходцев ряд ограничений. Одним из таких ограничений был запрет хоронить умерших в новом селении. В данном случае требование это, видимо, вызывалось целями экономии земли. Интересно, что ни одно нынешнее селение и не один туху.м не связывают свое происхождение с Уллу-Теркеме.

Наиболее часто встречающимся вариантом предания об образовании поселений является такое, в котором основание их приписывается одному конкретному лицу; его именем и названо селение. Например, Великепт от имени Вали, выходца из Кубы; Падар — от Падархана, переселенца из азербайджанского селения Беж-Падар (по другой версии предания, жители переселились сюда из другого селения, находящегося недалеко и заброшенного после сильного разрушения и пожара. Место это называется «гонур тепе» (холм неверных).

Между поселениями, время возникновения которых относится к XVI в., и селением Мамедкала, сложившимся в конце XVIII века, разница в характере, структуре, форме, планировке не обнаруживается, и они продолжают бытовать без существенных изменений до ликвидации власти уцміі'Я и образования Кайтаго-Табасаранского округа Часть уц- миевских земель была взята в казну и жители селений платили государству усиленный налог, а часть поселений оставалась бекской, платила ему дань и отбывала повішности.

Изменения общественно-политической принадлежности селений приводили, хотя и медленно, к огромным экономическим изменениям, а это в свою очередь влекло за собой разрушение сословного землевладения и прежних производственных отношений. Однако феодальная собственность на землю и в конце XIX в. оставалась значительной26. Особенно ощутимых изменений после образования округа и сокращения феодальной власти в характере поселений не произошло, внешняя форма, структура оставались прежней, хотя изменилось социально- экономическое содержание.

26 Хашаео Х.-М. Указ, раб., с. 178.

Пп сословному признаку дореволюционное поселение азербайджанцев было однородным, хотя глубокая имущественная дифференциация весьма ощущалась: все население находилось в зависимом положении, а по тухум ному составу оно не было однородным — в каждом населенном пункте, в том числе и небольшом, имелось несколько тухумов. У терекеменцев такая родственная группа объединяла не более 10—15 хозяйств и называлась «ковер».

По полевым материалам, вселении Ерси насчитывалось II тухумов: Ахмерлар, Ахунаар, Гашиблар, Марагалулар (по преданиям основано выходцами из селения Марата), Мсрднлар (выходцы из с. Хучни), Да- катийлар, Кумнейлар, Курдуллар, Нучлар, Чаркулар, Эскерлар. В Ве- ликенте было 4 ту.хума, в Падаіре — 6 и т. д. Небезынтересным является наличие легенд и лреда-ний, указывающих на инородное происхождение некоторых тухумов. Так, например, в Великенте тухум Джигатар считается потоком полководца Джагатая, Лагьндж — переселенцами из азербайджанского селения Лагыіжа Исмаилииского р-на, Джумаурлугъ — кумыками из селения Казанищи. При сборе данных о тухумах, их структуре и названии, принципе расселения было трудно получить информацию, относящуюся даже к концу XIX — началу XX веков, отсутствует четкое представление о лотухумном разделении и их количестве.

Селения азербайджанцев по своей форме, планировке, характеру расположения домов могут быть подразделены на 2 типа — равнинные и предгорные. Равнинное селение с горизонтальной планировкой, менее скученное, имеет імнаго общего с плоскостными поселениями других народов — одинаковые природно-географические условия обусловили одинаковую форму для этой зоны. В зависимости от размера и типа заселения в ней встречаются элементы разных форм: пол квартальной и квартальной, радиальной и улочной (чаще разветвленная).

Для предгорных поселений, расположенных на склонах, характерны слабо выраженная вертикальная зональность, более скученная застройка, узкие и крутые улицы, ступенчатое расположение построек.

Общественным центром, часто совпадающим с территориальным, особенно на равнине, была мечеть и примечетская площадь, где собиралось взрослое мужское население для обсуждения общих хозяйственных вопросов, проводились игры и отдыхали старики. С примечетской площадью была связана главная улица, которая была во всех случаях шире и прямее других, являлась и центром экономической жизни селения.

При застройке улиц, хотя и возникали они стихийно, обязательно учитывалась возможность продвижения по ней арбы 27. Исключение

*7 Говоря о скученности равнинных поселений дагестанских азербайджанцев следует отметить их значительно более разреженное заселение, по сравнению с поселениями на горной и предгорной части Дагестана. В данном случае имеется в виду скученность, более компактное расположение домов, характерные для дагестанских поселений вообще, по сравнению с поселениями народов Северного Кавказа и Закавказья.

расположенные на крутых склонах. Бесплановая застройка предгорных селении вызывает'более выраженную скученность, тесноту.

Характерной особенностью предгорных поселений является сплошная застройка улицы жилыми домами как с одной, так и с другой стороны. Постройки, примыкая друг к другу, тянутся вдоль улицы, образуя сплошную застройку ряда, местами прорезываемую переулками.

В отличие от улиц предгорных селений, застроенных глухими стенами с обеих сторон, улицы равнинных селений застроены только с одной — с левой (южной) стороны задними стенами домов, если они протянуты с востока на запад. Вдоль другой тянулись высокие плетневые заборы. Если же улица шла с севера на юг, то на нее и с той и с другой стороны выходили торцовые стены домов и заборы дворов, т. к. все дома в селениях были ориентированы на юг. Южная ориентация, вызванная рядом причин, среди которых выделяются хозяйственно бытовые, была характерна для них, как и для всех дагестанцев. Исключение составляла часть селения Сабнова, расположенная на северном склоне, и некоторые дома в Марата.

Структурно селения делились на кварталы, которые в своем большинстве имели названия, указывающие на их географическое положение.

В этнографической литературе,уже говорилось о квартальном делении селения и о совпадении кварталов с тейпами 28 или тухумов 29. Встречающиеся у дагестанских азербайджанцев единичные случаи поквартального расселения родственных групп во второй половине XIX века носили характер вторичного явления, эти так называемые ту- хумы (къовум) были продуктом роста и сегментации нескольких родственных семей. Однако последнее не исключает возможности первоначального заселения кварталов одним родовым коллективом кочевников и образования территориально-родового поселения. В силу определенных условий — развитие феодальных отношений, частые разрушения поселений и близость к городу — родовые коллективы быстро теряли свое единство, несмотря на продолжающуюся традицию эндогамных браков, и вместе с тем нарушился принцип обособленного расселения.

Наиболее часто встречающимися названиями кварталов являются: «Юхари мягьли» (Верхний квартал), «Орта мягьли» (Средний квартал), «Ашагъа мягьли» (Нижний квартал), «Ковкили мягьли», «Бу- лагъ» (Родник), которые указывают на их территориальное расположение. В редких случаях название напоминает о былом заселении их

28 Робакидзе А. И. Указ, раб., с. ПО—112.

29 Гаджиева С. Ш., Османов М. О., Пашаева А. Г. Указ, раб., с. 95—97; Мате риалыіая культура -аварцев, с. 117—118.

родственными коллективами или обосновании выходцами из других мест — «Джыгьид імйгьлі!» в Великенте, «Дарвагъ мягьли» в Падаре.

В топографии поселения, наряду с мечетью и прилегающей к ней площадью, видное место занимает источник — «булах», тяготеющий к центру. Во всех селениях дагестанских азербайджанцев (исключение составляют селения Улус Го магала) источники однотипны, имеют удлиненную прямоугольную форму. Они напоминают небольшой бассейн, окруженный с трех сторон низкими бортами, чуть выступающими над землей, а с четвертой стороны, где имеются каменные желоба (местами они позднее заменены металлическими трубами) — стеной в человеческий рост. Высота стен, как и размеры самого источника, могут меняться в зависимости от рельефа местности и величины селения. Строили источники, как и мечеть, из тщательно отесанного камня, завершая стены карнизом и местами оставляя ступени для спуска к нему. Пол источника мостили большими каменными плитами, на которых женщины стирали белье, вдоль высокой стены такими же плитами огораживали место — корыто, которое служило водопоем, Количество источников — от одного до трех — зависело от размеров поселения и за водой приходилось ходить самое большое расстояние — до 300 метров.

По внешнему виду поселения азербайджанцев не отличаются от селений соседних народов, за исключением отмеченной детали — хорошо оформленного источника, Преобладающим типом жилой застройки является усадебно-сомкнутая застройка (в уличной застройке). Собственно усадеб ни у терекеменцев, ни у азербайджанцев не было, это были небольшие дворы с жилыми и хозяйственными постройками, характерные и для равнинных и нижне-предгорных поселений кумыков, лезгин, даргинцев, табасаранцев. Некоторая разница между постройками и двором азербайджанцев и терекеменцев существовала,

У азербайджанцев это двухэтажная каменная постройка с плоской крышей. Жилые помещения находились на втором этаже, а нижний этаж являлся хозяйственным. Иногда часть хозяйственных построек располагается отдельно от жилого дома на дальнем конце небольшого двора, окруженного плетеным или каменным забором, обмазанным глиной. Хозяйственная плетеная постройка — «саіманлухъ» — піредиа- значимая для хранения самана, сена, имела скатную шатровую крышу, крытую камышом. Сено также складывали стогом на специальном помосте — «тае» или на крыше навеса.

Усадьбы и в равнинных селениях были небольших размеров и располагались скученно, близко друг к другу. Усадьба как таковая отсутствовала, она состояла из дома, хозяйственных построек и двора без насаждений, площадь которого колебалась от 100 до 300 кв. м. Двор был обнесен обычно плетеным, редко саманным, еще реже каменным забором. Часто между прутьями плетенки забора укреплялась или накладывалась сверху колючка. Для селений Улусского магала.

характерно огораживание дворов сплошной колючкой, прокладываемой двумя рядами между горизонтальными брусьями изгороди.

Надворные постройки располагались в различных комбинациях с жилым домом. .Навесы охватывали двор со всех сторон или окаймляли его с трех сторон. Вход закрывался широкой калиткой типа решетки, запираемой на ночь бруском — «доказом».

В некоторых случаях часть хозяйственных построек из-за малых размеров двора была вынесена за черту двора и селения. Обычно на окраине селения компактно возводились плетеные круглый плановые постройки для самана и сена с покатой крышей из камыша. Иногда из-за тесноты двора ямы для хранения зерна, вместимостью до 3,5—4 тонн, обмазанные глиной с добавлением мякины и вдавленными в стенки тонкими ветками с листьями, выкапывали на свободном участке внутри селения, за 70—80 метров от дома (Великент). Использование внутри аульной территории в хозяйственных целях, устройство зернохранилищ под около мечетинской площадью, на годекане, на пустыре практиковалось еще и с целью сбережения запасов зерна в случае нашествия врагов, ибо, как утверждают информаторы, пришельцы в основном разворачивали дворы и дома.

В топографии собственно азербайджанских селении (Улусский ма- гал и предгорье) определенное место занимало «тендирхана» — полуоткрытое турлупов или просто плетневое помещение, специально сооружаемое на свободном участке внутри селения для хлебной печи — «тендира», которая находилась в коллективном пользовании всего села.

Характерным для изучаемого народа было отсутствие в пределах селитебной территории усадебных земельных участков. Сельскохозяйственные угодья, т. о. пахотные поля, начинались непосредственно за чертой аула, которая не могла быть нарушена без специального разрешения владельца земли. Несмотря на наличие поблизости достаточного количества плодородной земли, обширных пастбищ, лесных массивов, азербайджанское население, особенно терекеменцы, находились до победы Октябрьской революции в тяжелом экономическом положении, осложненном социальным бесправием.

После победы Советской власти в Дагестане, особенно за последние годы, азербайджанские, особенно терекеменские, поселения преобразились, превратились в большие населенные пункты, с современными коммунально-бытовыми удобствами, широкими улицами с насаждениями, застроенными добротными каменными домами. Некоторые из них превратились в многонациональные поселки городского типа со всеми удобствами для жизни, культурно-бытовыми объектами, типовыми многоквартирными жилыми домами и общественными зданиями.

Изменение характера поселения, его социально-экономического уровня, улучшение культурно-бытовых условий населения можно проследить на примере совхоза имени Ш. Алиева Дербентского района. На базе терекеменского поселения Мамедкала сложился многонацио.

нальный поселок, который может считаться примерным для сельских населенных пунктов Дагестана 30.

Заключая вышеизложенное, можно сказать, что поселения азербайджанцев на территории Дагестана возникли на землях феодальных владетелей и эта зависимость ограничивала социальное развитие их. Неустойчивость политического положения региона, частые междоусобные войны феодальных владетелей и иноземные нашествия приводили к разорению края и разрушению селений. Зафиксированное наблюдением,

'восстанавливаемое по рассказам информаторов традиционное поселение дагестанских азербайджанцев было скучным, территориальным по характеру расселения и

образования кварталов, оно не подчинилось определенной планировке и в зависимости от рельефа местности принимало две формы; горизонтальную и ступенчатую.

30 См.: Алиев Н. А., Ирахов Ш. Ф. Экономическое и социальное развитие совхоза. іМ., 1979.

С. Ш. Гаджиева

ОБЫЧАЙ ПОСЕЛЕНИЯ НОВОБРАЧНЫХ

В «ДРУГОМ ДОМЕ» У НАРОДОВ ДАГЕСТАНА (XIX — нач. XX в.)

В XIX в. (а также, надо полагать, и в более ранний период) у народов Дагестана преобладало матрилокальное поселение супругов. Почти повсеместно господствовал порядок, согласно которому девушка вступала в брак в доме жениха, а самым торжественным актом сложного свадебного цикла был переход или переезд ее в дом родителей будущего мужа, непосредственно в их будущее жилище. Этот порядок, который подчеркивал патрилокальный характер брака, мы наблюдаем у даргинцев, лезгин, кумыков, у большинства аварцев и других народов Дагестана. Более того, у всех народов Дагестана была моногамная патриархальная семья.

Однако, несмотря на это, в XIX и даже начале XX в. кое-где сохранялся ряд интересных прожиточных явлений, проливающих свет на историю более ранних семейно-брачных отношении. К этим прожиточным явлениям следует отнести, например, бытовавший еще в указанное время в ряде этнографических районов аварцев и аварской группы народностей, рутульцев (сел. Борч) и др. обычай поселения новобрачных в т. н. «другом доме»1. Отдельные аспекты этого интересного реликтового явления в Дагестане рассматривались в работах советских ученых М. О. Косвена2, 3. А. Никольской (40-е годы)3, М. А. Агларова 4.