Полная версия:
Собрание сочинений. Том 1. Трактаты и наброски
окаменение кожи
и трещина.
После – выпадение внутренностей,
образование пустоты,
рост кожи бурный
в внутреннюю пустоту.
Слышен стук неба,
механические удары;
плоскость от внутренностей и до неба
и щель в небе.
Небо со своими принадлежностями
и в центре всего – щель,
небо со своими принадлежностями
равномерно повздрагивает.
Равномерно повздрагивает
конечностями,
тихо колышется,
легкие колебания,
механические.
Колебания – стук в ушах,
кровь бьет в висках,
через окаменение – отожествление
происходит
со вздрагиваниями плоскости неба.
Легкие колебания,
равномерные повздрагивания
пересекаются в одной точке в небе со
щелью.
Легкие колебания,
равномерные повздрагивания
время с пространством встречаются.
Формы наглядного созерцания – время с пространством
встречаются в точке – дыре неба.
Щель – место в пространстве – дыра простая в небе.
Равномерные повздрагивания происходят во времени.
Легкие колебания – повздрагивания доходят до своего
предела,
легкие колебания – конечности щели в небе.
Вверх по конечностям подымаясь, дойдешь до самого
неба.
Плоскость тоже до неба, а конечности – веревки.
Вверх по веревкам подымаясь, дойдешь до самого неба,
в месте же, где веревки, повздрагивая, соединяются
с небом и щелью, происходит совокупление.
Щель в небе – дыра
управляет всеми принадлежностями,
мерные повздрагивания – принадлежности неба.
Конечности и веревки – механические вздыхания неба,
в одном вздохе объединяются щель и ее принадлежности.
И льет свет из щели на двумерную плоскость неба.
И брызжет щель светом, не освещая плоскости.
– Щель же имеет три измерения: вверх, вниз и внутрь.
И внутрь – в дыру простую видишь безмерное
протяжение.
Льет свет из щели на двумерную плоскость
мерными колебаниями управляет,
плоскость не освещает,
с колебаниями совокупляет.
О чем писать? О числах ли, о мере, о щели в небе
или о пространстве?
О чем бы ни писать, начну так:
Тело мое подергивается,
Бьет наружу сила,
Кожа моя растрескивается,
Выливаются внутренности.
Этим я хочу охарактеризовать свое настоящее
положение. В этом нет ни слова преувеличения.
Но прежде чем перейти к дальнейшему, необходимо
снести плотину, сорвать печать – запоры, закрывающие
мою глотку, сломать, стену разрушить:
Из десяти моих слов – девять лишних.
Не дал мне Бог красноречия – косноязычием наделил.
Муки большие – тело мое подергивается – лечь бы спать.
Тело слабое – в постель просится.
В горле ощущение скверное, но как сказано: «бьет наружу сила». Этим я хотел сказать лучше, что дерево растет, представь себе, что оно растет в 100 или 104 раза быстрее, тогда бы ты видел его рост.
И вот я уже к чему-то приближаюсь.
Блуждаешь в потемках, натолкнешься на что-нибудь, зацепишься и от того пойдешь.
Незаметный рост дерева, разветвление его отростков и побегов, рост листьев, расширение объема дерева с ветвями и листьями – вот это я и хотел сказать словами «бьет наружу сила» – словами неудачными и косноязычными.
И так от плохого переходим к хорошему, и это тоже есть рост. И во всём есть рост.
Но занявшись писанием, я и не заметил, как растрескалась моя кожа и вылились внутренности: я не обратил внимания на растрескивание моей кожи и выливание моих внутренностей.
И вот уже ничего нет.
Но и пустота бывает различной:
Пустота пустая – кожей, растущей внутрь, заполнится.
Пустота совершенная плоскостная – до неба тянется.
Пустота скверная, грязная – нет от нее спасения.
Пустота утренняя – ровная линия, чистая, полное протяжение, но до неба не доходит.
Пустота каменная – запоры, запечатывающие глотку, трудно ее сломать.
Пустота лакированная, белая, молочная – и не утренняя, не линия чистая, ровная, и не каменная, хоть и запирает, и не грязная, хоть и не знаю еще, будет ли от нее спасение, и не плоскостная, до неба не тянется, и не пустая – не пуста она.
Пустота молочная, плоскость, покрытая краской.
Затесалось к пустоте стороннее.
Возвращаюсь к росту дерева. Молодые побеги дерева – зеленые почки прекрасны. Заключено в них чистое протяжение и возможность дальнейшего протяжения, в связи с этим время. Их материя чистая и неоскверненная. Рост их непостижим. Овце завидую – ест она зеленые почки, вкушает безмерного протяжения материи неоскверненной, а я не способен.
По этому поводу скажу: перепутаны наши связи и отношения: не больше ли мудрости имеет овца, вкушающая почек, не больше ли ей открывается, чем мне в протяжении плоскости от внутренностей и до неба. Предмет ея близок, возможности его осуществлены ясно: протяжение, и возможности дальнейшего протяжения, и неоскверненная материя не осуществлены, но есть зеленые почки – побеги дерева. И не уходит овца от ложного мира, но пребывает в истинном неизменно – вкушая почек. В почках же не осуществлено протяжение, и возможность протяжения, и неоскверненная материя, но есть. Какое прикосновение ближе вкушения?
И на этом я закончу или перейду ко второй части исследования, прибавив, что в предметах и состояниях истинного следует различать его предмет, во-первых, и способ вкушения, во-вторых.
Кожа моя растрескалась,
Внутренности вылились,
К пустоте затесалось стороннее.
А потом выветрилось.
И есть пустота утренняя
Ровная линия,
И переходит в плоскостную,
До неба тянется.
Смены пустот чудесные,
По пустотам гуляю,
Множество пустот
И пустота пустоты.
Из пустоты в пустоту переходишь,
Выберу себе пустоту по вкусу,
Уже утро
И способность переходить пропадает.
Множество есть пустот,
Из пустоты в пустоту переходишь,
Но редко можешь переходить по своей воле.
И вот пришел к совершеннейшей пустоте пустот, что над небом и щелью в нем. И один миг она была и стала пустота утренняя, потому что светает и петухи пропели.
Линия ровная, полное протяжение, неизменное пребывание.
Молодые побеги – протяжение с возможностью дальнейшего протяжения, равенство с собою и совпадение с самим собой.
Ночь прошла, и скоро будет день. Печати сорваны, и опустел я. Но, проведя ночь без сна, я утомился и потому лягу спать.
Светает, и петухи уже пропели.
2. Грань двух столкнувшихся ничто
IИ снова, когда наступило обычное опустение тела вместе с уходом линий последних трамваев, пропустив промежуточные стадии опустения тела и деформации кожи, увидел щель, одиноко желтеющую в небе. Но плоскость от желудка до неба не протянулась, как обычно, и подергивания щели в небе не происходили. Может быть, рано еще или не вывалились еще мои внутренности: разное днем бывает, и грязи много накопилось, длительное требуется очищение. И подожду немного. Вывалится, может, очистится. А не вывалится – махну рукой и лягу спать. Бог с ним.
IIБестолковые дни бесконечно тянутся,
нелепое время девать некуда.
Но и бестолковый день бывает полезен,
геометрические линии открываются.
Накопление грязи за день необыкновенное,
вычистить – много требуется времени.
Но и чистка внутренностей не бесполезна,
открывает форму пустой плоскости.
И вот плоскость идет до неба и до щели, и щель с небом и с плоскостью подергивается.
Пустые минуты соприкасаются с границами пустых минут. Время разбивается, но только у меня, а не само по себе, потому что его уже нет, я же еще остался, время разбивается на части пустых минут и границы между частями, а в границе времени уже нет, но щель, подергивающаяся с небом.
Целью моей работы будет описание того, что за щелью. Цель трудная и едва ли достижимая. И самую щель увидеть трудно, а еще трудней описать. Что же сказать о том, что за щелью? Да и как увидеть? Но всё же надеюсь, полагаясь не столько на свои способности, кстати сказать ограниченные, сколько на милосердие и благодать Божию, если и не описать, то подойти к тому, что за щелью неба.
IIIЗнание об истинном мире за семью запорами. Снял одни и увидел что-либо. А посмотрел, – что-либо не что-либо – новые запоры.
Давно ли радовался щели в небе, а теперь она запоры для меня, запоры, скрывающие истинный мир.
IVПредварительные эти рассуждения да не станут окончательными.
VПрорвало новые запоры. Свист в ушах, перерождение щели, грохот вселенной и низвержение плоскости.
Свист в ушах есть пустота вылетающая.
Щели перерождение есть пустоты расширение
Грохот вселенной есть тишина пустая
Низвержение плоскости есть пустое колебание.
VIПрорвало новые запоры. Через подергивания щели прорвало. Щель на плоскости подергивающаяся, плоскость охватившая. Членики плоскость пронизали, а членики – колебания. Щель расперло, колебания раздуло. Две точки остались.
VIIЖелтый свет из щели, льющий внутрь, есть одна сторона.
Другая же – две точки, а между ними – колебание.
Видишь щель в небе А [на] желтый свет не смотри.
И растворится щель с плоскостью в двух точках.
Растворится щель между двумя точками.
Раскроется щель в колебании.
Две точки висели.
Висели в пустом месте.
Две висюльки висючки висят,
Висят в пустом месте.
Лопнуло полное, лопнуло. Мало ему было щели. Щель сама лопнула! Господи, помилуй.
Разошлось пополам, разорвалось, лопнула щель на две части. Лопнула на две части, разошлась на две грани.
Разделилась пустота и сложилась. Сложилась в две грани, твердые, плоские, горизонтальные.
Ходят грани на шарнирах. Сталкиваются и не сталкиваются. Грань на грань находит – выпирает сила. Грань на грань не находит – не позволяет сила.
Вот могущество мира
Каменная сила
Прет и не выпирает
Крепкая сила.
VIIIОдин путь расхождения щели, окаменение пустоты в каменные грани через две точки – висюльки.
Другой путь тоже через висюльки, через пустое место между ними.
Лопнула щель лопнула, в грани – разошлась, разъехалась.
А грани тут же.
И колеблются грани и расходятся, и сходятся и не сходятся, и не грани, а простые ничто;
Висюльки висючие висят и колеблются висюльки висючки, две точки в пустом месте.
А точки – не точки, разрослись точки, грани пустые – ничто.
Пружина кружится, завертелась пружина, пружина закружилась.
Грань двух столкнувшихся ничто.
〈1929?〉
8
«Боже дай избавления…»
IБоже дай избавленияСерый день кончиЗвездное небо над намиНет нам избавленияПо улицам хожуПеснь свою пишуБудет бедаКонца света ждуСерое небо померклоПошли по небу тучиСолнце закрылосьЛиний движенье слабеетЗакрываются небесаНе будет избавленияБудет беда.Хожу по улицамПеснь пишуСкорое наступление конца света ждуСвет кончается.Солнце меркнетНебо закрываетсяПришла бедаВ небе дыра〈…〉VIIIВ этом был ужасБыл смертный грехПролить каплю водыБольшой смертный грехПреступить границуСделать шагСделать один шагБольшой смертный грехСмешать две жидкостиСмешать две частиВлить каплю другойБольшой смертный грехПролить каплю водыПреступить границуСмешать две частиОдин смертный грех〈 Конец 1920-х – нач. 1930-х 〉
9
Формула Федона
Одно переходит в другое через третье, которое скорее одно, и через четвертое, которое скорее другое. Непереходящее же будет это, к которому стремится одно, переходящее в другое. Оно прежде одного и касается его дважды: одной границей будет рождение или начало, а другой что-либо, потому что и другое стремится к нему и переходит в одно. Оно будет как бы перед этим. В чем-либо будет начало одного, переходящего в другое, а то, что в чем-либо, будет началом одного, то будет душой. Душа – среднее между одним и этим и ближе к этому. А третье, которое скорее одно, и четвертое, которое скорее другое, будет видимостью третьего и четвертого, и видно рождение и что-либо. Тогда душа, которая скорее одно, чем другое, будет началом этого, а видимостью будет третье, которое скорее одно, и четвертое, которое скорее другое. Но видимость души не имеет: это своей силой производит душу, а душа – что-либо. Условие чего-либо – видимость, но видимости нет, видимость не есть что-либо. Одно же не принимает другого, но когда приходит другое, должно исчезнуть, потому что одно стоит под этим, а другое – под тем, и одно и другое касаются этого или того и только этого или того. Также третье может быть другим, а четвертое – одним, и между ними пятое и шестое, и седьмое и восьмое, и между третьим и четвертым – девятое и десятое. Но это и то неизменны, и это – в одном, а то – в другом. Но оба они – это, а то, что оба есть, – то. Всё раздробится подобно одному и другому, но это и то – как это и то, а одно и другое через третье и четвертое, и первое есть существующее, а второе – несуществующее. Но если какое-либо одно касается этого – оно будет тем, и касается как то, и дробится как это и то. Следовательно, несуществующего нет, а то, что о нем говорим, – то есть то и дробится как то, и, так как такое одно будет этим как то, то это есть то, а душа бессмертна.
〈 Нач. 1930-х 〉
10
Псалом
Скрючило, скрючило, в три погибели меня скрючило, и явился Бог. Бездна премерзости я и собрание вод грязных. В грехе утопал, в аду был, в пекле горящем. Нечистота и отребье, низость, прах земной, не было мне спасения. И явился мне Бог. Я же был в аду: чистое сделал нечистым, святое – мерзким, образ Божий извратил. Грех я и помыслы мои – один грех. Не было мне спасения, и Бог был от меня закрыт, как бы в тумане. Я отчаивался и уже терял надежду. Небо наверху и как бы в тумане, ад – бездна премерзости. Небо закрыто, ад – собрание вод грязных. Небо вдалеке и не видно, ад – низость, пекло горящее. И не было спасения. И в глубине, в бездне, в бездне адской, пекле горящем забил родник. Со дна бездны адской забил родник до самого неба, и раскрылось небо, открылся Бог. Забил родник, Господь Иисус Христос, Господь Бог со дна ниже бездны адской и до самого неба, до Бога, Господь Бог Иисус Христос.
〈 Нач. 1930-х 〉
11
Мир перед Богом
1. Если всё Бог, то не упасть ли из окна?
2. Потому что соединение с Богом – лучшее.
3. Если же вода – Бог, то тоже упасть из окна.
4. Но Бог смотрит и смеется.
5. Тогда мир перед Богом, как он есть до грехопадения, чистый,
6. сотворенный в начале из ничего.
7. В начале не во времени. Если же не во времени, то от вечности.
8. Но в начале время: и начало времени, и последние времена.
9. В начале и начало, и конец.
10. А начало в вечности.
11. Бог вечен,
12. но подумал сотворить невечный мир. Эта мысль вечная. Можно ли вечно мыслить невечное? Это будет видно дальше.
13. Когда Бог подумает, что сделать, тогда же и сделал. Дело Бога – Его слово, и так же вечно, как и мысль и Бог.
14. Не три, не два, но одно есть Бог, Его мысль и Его слово.
15. По слову Бога то, что Он подумал от века, стало. То, что стало, есть начало – слово, которое исполнилось. Оно вечно, как и слово, и мысль, и Бог.
16. Бог подумал. Мысль, слово и начало – это то, что Он подумал или сделал. Потому что мысль Бога и есть дело: что Он подумал, то и сделал сразу тем, что подумал: не требовалось особого усилия.
17. Бог, мысль, слово и начало – все вечны, и не четыре, но одно – один Бог.
18. Но также два: Бог и начало. Потому что слово Бога исполнилось и стало отличным от Бога, хотя и Бог и тот же.
19. Бог пожелал стать больше, чем Он есть.
20. Бог от вечности есть то, что Он есть. Это две природы в Боге.
21. Или это одна природа, но по доброй Его воле.
22. Потому что в природе Бога нет необходимости, и Он Сам избрал Себе природу, поэтому в Нем две природы, или одна по доброй воле.
23. Две природы в Боге есть одна добровольная.
24. Бог пожелал к своей природе и полноте прибавить излишек. Но это стало Его природой, как только Он этого пожелал. Поэтому две природы в Боге – одна добровольная.
25. Бог сверх меры. Не в том смысле, что больше всякой другой вещи, но больше Себя. Это Его мера, поэтому то, что Он есть, больше того, что Он есть.
26. И поэтому Он не есть только Сам, или только в Себе, и о Нем нельзя сказать «само» и «другое», и к Нему нет «другого». Бог не допускает отношения «самого» и «другого» и не есть отрицание всего другого.
27. Бог не допускает никакого отношения.
28. Если бы в Боге была только одна природа – ничего бы не было кроме Бога и о Нем нельзя было бы сказать: Бог живой.
29. Если же в Боге две природы, или одна по доброй воле, то Он Бог живой, хотя и не допускает никакого отношения.
30. Он есть Бог и пребывает в Себе, покидая Себя.
31. Каким Бог стал и каким пожелал стать, таким и стал и пожелал не во времени, но от вечности.
32. Пожелав же стать таким, Он помыслил сотворить мир: чтобы не остаться в Себе. Помыслив же, сказал. Сказав же, стал началом. И в начале сотворил мир: время, начало и конец. Когда же стал началом, стал таким, каким пожелал стать. И всё это не во времени, но от вечности: пожелал не раньше, чем стал.
33. Каким Бог стал и каким пожелал стать, таким и стал и пожелал без всякого изменения.
34. Бог не стал другим, когда пожелал избрать Себе природу, потому что Он пожелал не раньше, чем избрал.
35. Он и не мог пожелать до того, как в нем стала природа по доброй воле, потому что в первой природе в Нем ничего нет; ни мысли, ни желания.
36. Первая природа в Боге как бы пустота, которую можно думать отдельно от второй природы, но о которой нечего думать.
37. Вторая же природа неотделима от первой и вместе с ней одна добровольная и вечная природа Бога.
38. Потому что Бог желает не как человек: желание в Нем не раньше исполнения. Но если бы была вторая природа без первой – это желание человека во времени.
39. В Боге одна первая природа или две, которых нельзя разделить, – одна добровольная.
40. Поэтому, когда Бог по доброй воле избрал себе природу, это и было Его одной и вечной природой, и до этой природы не было другой, и ничего не было, и Он пожелал и стал, чем пожелал без всякого изменения.
41. Бог видит время и происхождение без всякого изменения.
42. Потому что Он ничего не видит в первой природе, когда же увидел, не стал другим: Он увидел тогда же, когда стал по доброй воле.
43. Когда Бог увидел случайное и отдельное, тогда и стал по доброй воле.
44. Тогда же сотворил мир. Когда Бог увидел случайное и отдельное, это и было творением мира.
45. Бог видит отдельное отдельно и случайное случайно.
46. Если бы Бог видел всегда и одно, то ничего не видел бы и был в первой природе.
47. Когда Бог ничего не видит, ничего и нет.
48. Бог не видит и Себя в первой природе, когда не видит случайного и отдельного.
49. Бог увидел отдельное отдельно и случайное случайно от вечности: когда стал по доброй воле.
50. Когда Бог стал по доброй воле не во времени, но от вечности, тогда же не во времени, но от вечности стало отдельное и случайное.
51. Но отдельное и случайное не вечно: происходит во времени.
52. В отдельном и случайном одно может быть – это время и происхождение,
53. а другое – возможность возможности в Боге, во второй природе Бога. Возможность не есть, а возможность возможности есть.
54. Поэтому Бог вечен и видит время и происхождение без изменения: Он видит не в первой природе, но во второй, когда стал по доброй воле. Отдельное и случайное, что происходит во времени, – признак доброй воли Бога.
55. Начало вечно, а мир в начале, он не вечен: то, что там происходит, не принадлежит к началу и уже всё произошло.
56. Перед Богом мир закончился и он есть как небывший, существующий и бывший. Уже всё произошло, но была возможность мира или возможность возможности его, и то, что стало и есть, – это вечно и принадлежит Богу, а что не стало – это наш мир и время.
57. Один мир закончился – то, что происходит: есть, было или будет.
58. Другой мир сотворен от вечности в начале. Но один мир, потому что первый не есть, а второй есть.
59. Первый – возможность, а второй – возможность возможности того же мира. Мир один.
60. Так Бог всегда видел случайное случайно и отдельное отдельно и может вечно думать невечное и является во времени, оставаясь вечным и без всякого изменения.
61. (Мир, как он есть до грехопадения, чистый, сотворенный в начале из ничего.) Из ничего – не из чего-либо.
62. Что до начала и что после?
63. Ничего.
64. Ничего нигде нет, но Бог показался Себе как бы пустым и пожелал принять ничто в Свою природу и стать ничем.
65. Он мог этого не делать, потому что ничего нигде нет, но так Он пожелал и стал сверх меры.
66. Этого не было в первой природе, и как бы пустота не может быть названа ничем.
67. Бездна, над поверхностью которой тьма, это ничто. Бог спустился в бездну, над поверхностью которой тьма. Теперь это место в Боге.
68. В Боге есть место, где нет Бога.
69. Если же нет Бога в Боге, то начало Бога – это Он подумал и сказал, пожелав стать больше.
70. Если же начало, то в вечности возможность или возможность возможности времени. Потому что начало в отсутствии.
71. Когда Бог получил начало, тогда и стало время.
72. Когда Бог получил начало, Он стал во времени: Он открывается мне во времени.
73. Не было места вне Бога. Когда же Бог стал ничем, ничто стало местом в Боге. Тогда стало время, и Бог стал во времени.
74. Вообще не было места до того, как ничто стало местом в Боге. Это – первое место, и тогда стало время и всякое место.
75. Начало Бога, которое Он дал Себе во времени, вечно, а время не вечно, потому что оно там, где место ничто в Боге, это начало и конец времени, конец – когда всё уже произошло.
76. Когда стало место ничто, тогда Бог получил начало, и не мог Он иметь начало раньше, так как ничего нигде не было.
77. Это одно: Бог спустился в ничто; то есть стал ничем, и Бог стал в ничто, потому что, когда Он принял ничто в свою природу, тогда же получил начало.
78. Тогда Он сотворил мир.
79. Когда Бог спустился в ничто, это и было творением мира. Не требовалось особого усилия.
80. В Боге нет никакой необходимости: Он мог не творить мир. Но Он спустился в ничто, и это было творением мира. Он мог туда не спускаться, тогда не был бы сотворен мир.
81. И это Его добрая воля, что Он не остался в Себе и Сам, но вышел в ничто,
82. сотворил мир и нас – ничто, но одной природы с Ним.
83. Но эта природа не естественная, но по благодати: когда ничего нет. – Бог вблизи. Когда же ничего нет, ничего нельзя и сказать и нет никакой природы. Но по благодати стало общей природой с Богом.
84. Потому что Бог спустился в ничто, сотворил мир и стал у нас и с нами, и на это была Его добрая воля, поэтому природа не естественная, а по благодати, и путь не естественный, а по благодати.
85. Если ничто входит в природу Бога, но нет доброй воли, или есть добрая воля Бога и благодать, но нет ничто в Боге – этого мало для творения мира.
86. Но по доброй воле стать ничем – это и значит Бог сверх меры и живой, сотворивший мир.
87. Это удивительно, как Бог не остался в Себе, но стал ничем и как вечное стало во времени.
88. И вот мир перед Богом, чистый и святой, не знающий греха,
89. чистый, как до грехопадения, и Бог говорит: хорошо.
90. Вот различие земли, воды и бездны: вода – это возможность, где может быть Бог. Земля, безвидная и пустая, – это вода неустроенная, где уже не может быть Бога – возможность негодная. Вода же в Боге – это бездна. И вот тьма над поверхностью бездны. Над водой же Дух Божий, и это удивительно, как в Боге – тьма, а вне Бога, над водой – Дух Божий,
91. но поэтому Бог сверх меры Бог живой.
92. Бог есть Бог, Бог сверх меры, Бог живой. Пожелал стать сверх меры, и это стало Его природой. Тогда сотворил мир и время, и стал Бог живой. Это один путь.
93. Если же сверх меры, то не останется в Себе никогда:
94. Бог сверх меры, бесконечный есть Бог живой, есть Бог. И сотворил мир и время Вечный. Это второй путь.
95. Если же живой, то у нас: и был началом, сотворил мир и время вечный,
96. Бог живой, Бог, Бог сверх меры. – Третий путь.
97. Это два определения Бога: живой и сверх меры. Живой – у нас, сверх меры – больше того, что есть.
98. Кто? Бог. И это третье определение: что выше всего.
99. Вот два места в Боге: когда Бог не остался в Себе, стало первое место в Боге – перед Богом. Куда Он вышел и что исходит из Бога – это первое место.
