Анти-экономикс. Сборник статей

скачать книгу бесплатно

Анти-экономикс. Сборник статей
Владимир Сафончик

В книге дается диалектико-материалистическая критика субъективистских основ и научной несостоятельности маржинализма и псевдо-либеральной экономики. А также излагаются начала истинной теории подлинно социалистического общества, Социализма 2.0.

Анти-экономикс

Сборник статей

Владимир Сафончик

© Владимир Сафончик, 2024

ISBN 978-5-0062-8885-0

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Великое Прозрение

Анти-клаус Шваб

«Не бойся незнания, бойся ложного знания. От него все зло» Л. Н. Толстой

Введение

Так или иначе, на момент начала написания этого материала по данным сайта, отражающего численность населения в реальном времени, на Земле насчитывалось 7 871 445 775 человек. И, даже если кто-то из нас имеет брата-близнеца, всем несложно согласиться с утверждением о том, что все мы – люди разные. Ведь, что также абсолютно понятно, каждый из нас не является, всего лишь, одной из почти 8-ми миллиардов бумажных копий одного и того же цифрового файла.

Нет ничего удивительного поэтому в том, что когда-то длительное время одни люди считали, что Земля плавает в бесконечном океане на трех гигантский китах, а другие – что она покоится на трех слонах, бредущих по бескрайней саванне. Удивлять и наводить на глубочайшие размышления должно другое. А именно то, что, не смотря на громадное большинство в древнем обществе и первых, и вторых, со временем в человечестве восторжествовала точка зрения тех первооткрывателей, которые утверждали, что Земля круглая и вращается вокруг Солнца, восторжествовала, таким образом, объективная истина.

Не удивительно поэтому, например, и то, что в свое время одна часть экономического научного мира во главу своих теорий положила человеческие потребности и процессы потребления (субъективные маржиналисты), а другая часть – объективные процессы производства и распределения (марксисты). Удивлять и стимулировать глубочайший анализ должно отсутствие и в наши дни истинного понимания всей диалектики, всей совокупности объективных процессов и субъективных отношений людей в процессе их цивилизационного воспроизводства.

Не удивительно, что в музыкальной культуре человечества сосуществуют, например, и изысканное и утонченное оперное пение (и о глубоком личном, и о великом и всеобщем), и песенное творчество «казахских акынов», которые, как говорят, поют обо всем, что каждый из них видит в текущий момент.

Нет ничего удивительного поэтому и в том, что до сих пор в мире есть и преуспевает некий творческий коллектив «англо-саксонских ученых», своеобразный «сборный хор акынов Йельского университета», участники которого скрупулезно и педантично описывают все текущие поверхностные процессы и тенденции в развитии мирового сообщества и даже строят какие-либо прогнозы. И нет ничего удивительного в том, что в этом хоре есть свои солисты. И одним из них является бессменный президент Всемирного экономического форума в Давосе, профессор многих университетов Клаус Шваб, который в июле 2020 года опубликовал очередную описательную и прогностическую книгу «Великая перезагрузка» («The great reset»). В ней он, всего лишь, зафиксировал многие противоречия и проблемы в современном развитии человеческой цивилизации и попытался аппроксимировать технические и социально-экономические тенденции этого развития на ближайшие годы.

Удивительно другое. В этой книге нет и намека на какую-либо научное обоснование чего-либо, никаких претензий на научную теорию. Но эту книгу во всем мире посчитали манифестом очередного этапа развития мирового посткапиталистического либерализма и глобализма, всей человеческой цивилизации.

Удивительно также, что к этим отраженным в книге Шваба, хотя во многом и рукотворным, но в основе своей, объективным для большинства людей текущим реалиям и ближайшим техническим и технологическим перспективам нашей жизни многие известные и популярные в патриотических кругах России научные специалисты (А. И. Фурсов, В. Ю. Катасонов, В. Г. Буданов и др.) отнеслись, всего лишь и едва ли не, как «луддиты» – разрушители машин – к ткацким и иным станкам времен промышленной революции в Англии первой четверти ХIХ-го века. И «цифровизация» им не угодна, и «чипы» им помешали (хотя никто из них самих и не думает отказываться от всевозможных «гаджетов»), и глобальное видеонаблюдение воспринимается, как «цифровой концлагерь». А один из наиболее известных российских знатоков мировой философии, профессор Александр Гельевич Дугин в ответ на, едва ли, не безобидный и с научной точки зрения, беззубый манифест Шваба выпустил в марте 2021г. свой манифест «Великое пробуждение», в котором всего лишь призвал всех разно-партийных, интуитивных и «ментальных» противников англосаксонского либерального курса к неприятию такого «обнуления» человеческой цивилизации, к пробуждению и объединению для оказания этому падению человечества в бездну посильного сопротивления.

И это происходит в стране, которая когда-то имела своим «научным знаменем» открытие Карлом Марксом первичности для всесторонней жизни общества производственных отношений. А производственные отношения не есть отношения между людьми и орудиями труда, средствами производства, машинами, чипами и цифровыми камерами (это все технические и технологические отношения). Производственные отношения есть отношения между людьми по поводу и в процессе производства.

Сегодня-то, в ХХI-м веке всем и каждому, как «дважды два», должно было бы быть понятно, что во всех текущих и возможных колоссальных будущих бедах человечества виноваты не машины и цифровые технологии, а люди, которые используют их, как маньяки, используют ножи для расчленения своих жертв. Которые, как террористы, обвязывают и взрывают заложников с помощью такого полезного для человечества «динамита». Люди, которые с помощью чипов и «Big date» намереваются высасывать из наемных работников не только каждый джоуль их физической работоспособности, но и каждый электронвольт работоспособности их мозга и сознания.

А что в своей критике и своем «отпоре» Швабу сказали вышеназванные уважаемые авторы об эгоистической мотивации и классовой, частнособственнической подоплеке деятельности нынешних претендентов на мировое господство и мировое правление? Что они написали о единственно возможной научной и практической, подлинно социалистической альтернативе геноциду человечества, запланированному обезумевшими от своей трудососной и кровососной успешности и ложной исключительности псевдолибералами и псевдоглобалистами? Ничего!

И ведь, не разве зря писал в свое время В. И. Ленин о том, что:

«,прежде, чем объединяться, и для того, чтобы объединиться, мы должны сначала решительно и определенно размежеваться» (В. И. Ленин. ПСС, т. 6).

Я бы сказал, необходимо решительно и определенно ПРОЗРЕТЬ!

Человек – существо биологическое

Кто бы и что не говорил и не писал (в том числе, и я сам) об уникальности и исключительности человека, как единственного на планете Земля сознательного (обладающего сознанием) и духовного феномена жизни, какие бы примеры величия его духа и творчества не приводил, совершенно очевидно, что человек есть, прежде всего, существо биологическое. Человек есть, прежде всего, биологический организм, сложнейшая биологическая система.

Человек зарождается, как продукт биологического, физического и химического слияния двух (мужской и женской) половых клеток. Человек, как и любое другое биологическое существо на Земле, существует, первичным образом, посредством предметного и биологического обмена веществом с окружающей его природой. Человек мыслит посредством физико-химических процессов, протекающих в биологических клетках нервной системы и головного мозга. Человек лишается всей своей разноплановой сознательности и духовности сразу после того, как перестает функционировать его мозг (как говаривали в старину, когда человек испускает дух).

Человек появился и существует, как, может быть, и не последнее, но, на длительную историческую перспективу, высшее звено в цепи саморазвития на Земле биологической белковой жизни. И, как таковое звено, человек наследует и реализует многие природные биологические процессы и отношения с окружающим миром. И человек всегда будет оставаться существом, организмом биологическим. Каких бы высот ни достигало его психическое развитие, какие бы титановые «запчасти» и кремниевые чипы «злые или добрые дяди» под любыми предлогами не вживляли в его организм.

Человек – существо биологическое индивидуальное

Как существо биологическое, как биологическая система, человек всегда существует и функционирует, как организм индивидуальный, как совокупность жизненных органов и систем, ограниченных и сконцентрированных в пределах, в границах своего индивидуального человеческого тела. Человек рождается, как индивидуальный плод своей индивидуальной биологической или суррогатной матери (при этом каждая из них выполняет свою роль индивидуально и последовательно, а не параллельно и совместно) (у отцов своя и другая индивидуальная роль). Человек проживает жизнь, в лучшем случае, при сохранении своей индивидуальной телесной целостности и уходит из жизни индивидуально, когда перестает функционировать его индивидуальный головной мозг, перестает биться его индивидуальное сердце, сколько бы близких людей не было в этот момент рядом с ним и сколько бы случайных людей не были свидетелями этого его ухода.

Человек может вступать с другими людьми в различные парные, коллективные и общественные отношения, жить отшельником или чувствовать себя гражданином мира. Но по своей биологической природе, биологической материальности и вещественности человек был, есть и будет оставаться существом индивидуальным. А организмы, подобные «Сиамским близнецам» будут оставаться редкими природными аномалиями из этого «железобетонного» биологического закона.

Это мой, так сказать, «гимн» объективной основе биологического и индивидуалистического характера многих проявлений многочисленных человеческих жизней.

Однако, известно, что дикие предки человека вели стадный образ жизни. И первобытный получеловек воспринял этот стадный способ существования индивидов. Он всегда существует как индивидуальный экземпляр некоей совокупности, некоторой общности людей. И хорошо известно (см. материалы профессора С. В. Савельева), что в биологическом мире главными мотивами поведения и особей, и стад являются питание, размножение и доминирование.

Питание и потребление

Как индивидуальный биологический организм человек может существовать в материальном мире только посредством обмена веществом между ним и окружающей природой, посредством потребления продуктов питания, других объектов потребления и выделения продуктов жизнедеятельности.

Питание и, более широко, потребление является фундаментальным способом существования всякого биологического организма, в том числе и человека, не смотря на то, что со временем важнейшей содержательной стороной его жизни стала мыслительная и созидательная деятельность. И регулируется потребительное поведение, главным образом, подсознательно, инстинктивно. Ребенок протягивает ручонки ко всему, что попадает в поле его зрения, и все, до чего дотягивается, тянет в рот. Зрелый человек очень часть «попадает в плен» и естественных раздражителей, и искусственных усилителей вкуса продуктов питания и испытывает от этого известные проблемы со здоровьем. Нехватка полноценной и сбалансированной пищи у беременных женщин серьезно сказывается на полноценном развитии структур головного мозга, мыслительных и творческих способностей новорожденного ребенка. Напротив, наличие в необходимо-достаточном количестве здоровой пищи является наилучшей предпосылкой для полноценного развития всего человеческого организма.

У человека физиологическое питание дополняется разнообразным непищевым потреблением: одежды, жилища, предметов быта, средств транспорта, объектов культуры и прочее. Жизнь современного человека совершенно невозможно представить без такого масштабного непищевого потребления. Наличие в необходимо-достаточном количестве непищевых объектов потребления является для современного человека важнейшим способом экономии жизненных сил, затрачиваемых в процессе его деятельности. Но слишком часто формы потребления и этих объектов оказываются подвластными инстинктивному регулированию и приобретают избыточные и извращенные черты.

Вещественная и энергетическая эффективность потребления

Важнейшее значение в появлении и развитии человека играла и продолжает играть вещественная и энергетическая эффективность его питания, его потребления.

Современная биологическая наука раскрыла чрезвычайную сложность структурного, белкового, клеточного и молекулярного строения организма человека. В его строительстве природа использует едва ли не все известные химические элементы периодической таблицы Д. И. Менделеева. Для нормального развития человеку необходимы и комплексные белки, жиры и углеводы, и витамины, и различные микроэлементы. Всякая двигательная активность человека предполагает и требует соответствующего энергетического обеспечения, которое осуществляется в организме посредством расщепления соответствующих питательных веществ. Поэтому вещественный состав и энергетическая ценность продуктов питания, энергосберегающая способность непищевых объектов потребления всегда осознавалась людьми, как важнейшее средство обеспечения их целостного благополучия. А стремление к вещественной (элементной) и энергетической содержательности и эффективности питания и потребления для биологического существования человека всегда было и будет оставаться важнейшим мотивом индивидуальной и общественной деятельности людей всех времен и народов.

Человек – существо биологическое парное

Смыслом бытия всякого материального объекта на Земле является пребывание его в своей индивидуальной материальной сущности, в особенном материальном составе, структуре и форме, в своей уникальности и неповторимости. И поскольку такое пребывание осуществляется в материальном пространстве и времени, при наличии величайшего количества иных материальных объектов, поскольку способом существования материи является движение, постольку уникальное существование естественно-природно (объективно закономерно) дополняется процессами взаимосуществования, столкновения, отражения, соединения и разделения различных материальных объектов природы.

У более сложных, чем неживые, объектов биологической жизни процессы пребывания в уникальном состоянии дополняются еще и процессами повторения, воспроизводства этой своей уникальности во времени, от поколения к поколению, через размножение, через «производство» потомков.

Биологическая природа человека и биологический смысл его существования, как субъекта системно и индивидуально уникальной высокоорганизованной жизни, диктуют и человеку необходимость размножения. Поскольку размножение не подменяет собой само существование человека в течение всего времени его жизни, а лишь является способом ее «продления», постольку эволюционирующая природа закрепила в человеческом виде двуполый способ существования и размножения. Для зачатия человека минимально необходимо участие двух индивидов (мужчины и женщины). Поэтому, как биологическое существо, человек есть существо двуполое, парное. И это парный способ продолжения рода, в подавляющем количестве случаев, реализуется в двуполой семье.

Для реализации двуполого способа размножения природа сопроводила процесс зачатия человеческого плода многими приятными, стимулирующими его ощущениями. И это все тоже, преимущественно, инстинктивные процессы. А потому, для многих людей половое поведение стало не столько способом продолжения рода, способом воспроизводства человечества, сколько самоцелью, средством удовлетворения своей второстепенной физиологической похоти, исключающим деторождение, как свою природную цель.

Человек – существо стадное

Уже и у приматов, ввиду наибольшей в живом мире количественной и качественной биологической сложности их организма, детеныши после вынашивания и рождения созревают для самостоятельной жизни длительное время. В течение него они требуют особой защиты, заботы и внимания. Наилучшим образом, уже и с элементами некоторого разделения обязанностей, они могут быть оказаны взрослыми особями, живущими в стаде. Поэтому дикие предки человека были существами стадными.

Первобытные люди восприняли и развили этот стадный образ жизни. Поэтому биологически человек есть существо не только индивидуальное и парное, но и стадное.

Биологическое доминирование

Во всяком биологическом стаде каждая его особь имеет свои индивидуальные особенности, отличающие ее от других представителей вида. В нем всегда выделяются особи, которые отличаются от других особей стада благоприятным для них образом. Они оказываются выше, быстрее, сильнее остальных. Эти высокоразвитые особенности позволяют их носителям с большей результативностью добывать более содержательную и энергетически ценную пищу и привлекать внимание наилучших особей противоположного пола. Это обстоятельство становится объективной основой для их биологической успешности в стаде: роста продолжительности их жизни, количества их потомков, для их лидирования, влияния, доминирования в стаде. Со временем, с возрастанием степени такого доминирования его носители получают от стада некоторые «преференции»: их поведение не оспаривается, им предоставляется право на больший и лучший кусок добычи, право доступа к большему количеству лучших самок.

Человек – существо сознательное, духовное

Кто бы и что не говорил и не писал о биологической природе человека, о биологическом детерминизме (биологической обусловленности, предопределенности) жизни людей, человек, «homo» есть существо психическое, сознательное, духовное, потому что он есть «homo sapiens» – «человек разумный».

Человек есть уникальное в биологической природе существо, имеющее нервную систему и головной мозг, количественно и качественно развитые в такой особенной и исключительной степени, что материя мозга имеет уникальную в природе способность отражать материальный мир в форме знания, сознания (самознания, знания о самом себе), мышления, в форме духовной жизни. Благодаря наличию высокоразвитого мозга «homo sapiens» получил возможность познавать окружающий мир и самого себя, объективные закономерности его и своего саморазвития и действовать не только и не столько биологически, инстинктивно, по-звериному, но и осознанно, целенаправленно и целесообразно, собственно, по-человечески.

В результате за тысячи лет саморазвития человечество увеличило численность своего «стада» до никогда невиданных ранее, почти, 8 млрд. человек. Оно увеличило среднюю продолжительность жизни человека более чем в 3 раза. Создало второй мир рукотворной материальной культуры. И простирает свои усилия за пределы родной планеты в космическое пространство. Человек доразвивался и «доотражался» в такой степени, что, наконец, осознал глобальный смысл своей жизни, смысл существования человечества, как познание объективных законов саморазвития материи, природы и общества, как ее части, и содействие этому саморазвитию (действие в соответствии с объективными законами саморазвития материи, а не в противоречии с ними).

И все это было достигнуто благодаря тому, что человек и человечество дополнило, обогатило, облагородило свое природное инстинктивное, звериное поведение под управлением лимбической системы (широко распространенной у многих видов живых организмов) мыслительной, познавательной и созидательной деятельностью, осуществляемой под управлением коры головного мозга. При том, что ни один косяк рыб, ни один муравейник, ни одна пчелиная семья, ни одно стадо человекоподобных приматов и близко не достигло таких результатов своего, исключительно, инстинктивного существования.

И это, так сказать, мой гимн объективной основе закономерностей и тенденций ускоряющегося развития мыслительных, сознательных, духовных способа и цели жизни человека, смысла существования человечества.

Человек – существо общественное

Тысячи лет назад, с началом развития и совершенствования семейного, общинного и общественного разделения труда, началось неуклонное и последовательное превращение человека из существа, исключительно, биологического индивидуального, в существо биологическое парное, биологическое общинное и, наконец, в существо биологическое общественное.

Жизнь в семье дополняла сугубо физиологические отношения между представителями обоих полов отношениями заботы о беременных женах, о подрастающих детях, отношениями наделения их пищей, отношениями защиты от посягательств иноплеменников и т. д.

Жизнь в общине дополняла физиологические и семейные отношения отношениями совместного кооперированного ведения хозяйства, производства и обмена продуктами труда, организации управления общиной и ее защиты от внешних угроз.

И уже сотни лет семейные и общинные отношения колоссальным образом дополнились различными общественными отношениями: отношениями общественного разделения труда, производства и обмена, отношениями между классами и социальными слоями общества, межнациональными отношениями, отношениями государственного управления, отношениями между государствами.

Сегодня подавляющее множество людей на Земле ничего не производят для себя лично и ничего не потребляют из того, что производят сами. Сегодня подавляющее большинство людей проводит большую часть своей активной жизни в отношениях с другими людьми в семье, внутри трудовых коллективов и в отношениях с другими людьми по месту проживания, транспортного перемещения, совершения покупок, проведения досуга. Благодаря таким сложнейшим общественным отношениям сегодня человек добился выдающихся результатов в своей индивидуальной потребительской жизни, в своем приобщении к лучшим творениям мировой культуры, мировой духовной жизни.

И сегодня человек, исключенный в связи с различными обстоятельствами из различной множественности общественных отношений, может существовать только как получеловек или недочеловек.

Человеческий индивидуализм

Чем ниже стоит на ступенях пирамиды саморазвития жизни на Земле тот или иной биологической вид, тем в большей степени для каждой особи данного вида характерен биологический индивидуализм. И лишь с развитием в ходе эволюции видов у развитых животных отдельных элементов и все более функциональных структур коры головного мозга индивидуалистическое восприятие себя и окружающих, ощущение себя, как, исключительного, самодостаточного и абсолютно самоценного субъекта биологической жизни, дополняется и облагораживается необходимостью считаться с наличием такой же индивидуалистической самооценки у других особей популяции, необходимостью ограничения своей индивидуалистичности ответно-встречной индивидуалистичностью окружающих, необходимостью совместного сосуществования.

Такие отношения достались человеку в наследство от его ближайших звериных предков. Лимбическая система организует и реализует его индивидуалистическое поведение. Кора головного мозга – парное, коллективистское и общественное поведение, дуализм, коллективизм и общественизм. Но ни одна из этих базовых систем мозга не подменяет собой другую. Они сосуществуют. И человек всю жизнь живет под управлением обеих этих систем, и как индивидуалист, и как коллективист, общественнист, общественник. Примером проявления управления первого рода является особенности поведения человека под действием гормонов в период пика полового созревания, которые другие люди (и он сам позднее) признают неразумными. Примерами же управления и поведения второго рода служат многие образцы человеческого самопожертвования в интересах близких и даже незнакомых людей. И всю жизнь в человеке происходит борьба между его врожденным животным индивидуализмом и приобретенным, благовоспитанным коллективизмом.

При этом, важно то, что инстинктивное и подсознательное поведение человека под управлением лимбической системы является наследуемым. Его не нужно воспитывать и развивать. А вот мыслительное, сознательное, духовное поведение не передается по наследству и, безусловно, требует развития в каждом человеке с «ноля» и до возможного максимума. Воспитанные навыки сознательного поведения не передаются потомкам. И воспитание каждого нового человека осуществляется всякий раз заново, как с «чистого листа». Вот почему при изменении общественных отношений в сторону исторического регресса от многих достигнутых в предыдущих поколениях людей духовных качеств у их потомков не остается никакого следа. Вот почему, например, в условиях реставрации капиталистического общества на Украине процесс переформатирования человеческого коллективистского сознания бывших советских людей под идеологическим напором местных националистов и заокеанских духовных инквизиторов достиг таких масштабов.

Человеческий эгоизм и альтруизм

Итак, человек есть врожденный инстинктивный подсознательный биологический индивидуалист. И главным побудительным мотивом его биологического существования является обеспечение его наилучшего биологического развития, благополучия. И при всяком «удобном случае», при всяком попустительстве человеческим инстинктам со стороны индивида, семьи, коллектива и общества человек будет склоняться к инстинктивному индивидуалистическому и эгоистическому поведению.

Такой врожденный биологический мотив, в той или иной степени, свойственен всем людям, всем членам коллектива и общества. Поэтому и в коллективе, и в обществе неизбежно столкновение индивидуалистических интересов его членов. И разрешаются эти противоречия, как правило, посредством различных форм человеческого доминирования, когда выгодоприобретателями конфликта непосредственно становятся доминаторы данного социума за счет притеснения интересов остальных членов общества. У недалеких и неглубоких, безрассудных и малорассудительных людей эгоистический, совершенно не считающийся с интересами окружающих людей, стиль поведения, образ жизни является доминирующим, а они сами являются в обществе оголтелыми индивидуалистами и эгоистами. А результатом такого поведения становятся, например, демонстративное потребление, неудержимое самодурство, и, в том числе, единичные и даже многочисленные загубленные человеческие жизни.

У многих других людей корковая часть нервной системы, различные тормозные центры, центры и формы рассудочной деятельности развиты в более высокой степени. Они реализуют менее жесткие и конфликтные формы реализации своего индивидуализма. Нередко более глубокое осмысление, осознание существа конфликтов и способов реализации своих индивидуалистических интересов позволяет более глубокомысленным людям находить более выгодные и эффективные (более результативные и менее затратные, менее конфликтные), можно сказать, «окольные» способы («умный в гору не пойдет, умный гору обойдет»). Когда-то австрийский экономист и государственный деятель Ойген фон Бем Баверк объяснял позитивную роль вещественных средств производства, капитального оборудования повышенной производительностью «окольных путей производства». А автор этих строк нещадно критиковал его за то, что он такой аргументацией так и не вскрыл истинную ценностную производительность капитала. Но вот в вопросе об «окольных» и эффективных путях согласования противоречивых индивидуалистических интересов членов общества его аргументация может быть вполне уместна.

Если уровень, глубина счета таких людей простирается на немногие личные или ограниченные групповые и производственные отношения, то они добиваются своей индивидуалистической цели с некоторым учетом интересов оппонентов, без применения прямолинейного и катастрофического насилия («окольным путем», выжиданием, интриганством и прочее).

Но есть в обществе и такие немногие люди, которые «просчитывают» способы реализации своих индивидуалистических интересов настолько системно и глубоко, учитывают в процессе согласования индивидуальных интересов такое большое количество их носителей, что придумывают совершенно немыслимые никем ранее, сильно опосредованные, но и запредельно эффективные «окольные пути» существования общественного индивидуализма.

Приведу здесь только один пример эффективности таких путей. Во все времена до зарождения общинного разделения труда человеческий индивидуализм диктовал каждому человеку необходимость и целесообразность патриархального способа самостоятельного производства всех продуктов личного потребления (уж кто лучше тебя самого знает, что тебе нужно и лучше тебя умеет это нужное изготовить?). Но со временем нашлись люди, которые осмыслили, «просчитали» большую эффективность обменного способа удовлетворения своих, по-прежнему, индивидуалистических интересов посредством изготовления в большом количестве самых дешевых в своем производства продуктов и обмена их на все другие объекты чужого производства. Благодаря этому способу саморазвитие человеческой цивилизации получило колоссальное ускорение. А степень удовлетворения индивидуалистических интересов всех членов общества поднялась на высочайший качественный уровень.

Можно смело утверждать поэтому, что в человеке существует две формы индивидуализма: инстинктивный, подсознательный (лимбический, животный), «прямолинейный» индивидуализм-эгоизм и глубоко осознанный, глубокомысленный, точно просчитанный «окольный» индивидуализм—коллективизм, общественизм и альтруизм.

Человек – существо биосоциальное

Таким образом, человек есть существо психобиологическое общественное (социальное), или биосоциальное. В нем всегда будут присутствовать, сохраняться природные биологические начала инстинктивного безрассудного, малорассудного индивидуалистического поведения и всегда будут присутствовать и нарастать глубокомысленные, рассудочные, сознательные мотивы и формы коллективизма, общественизма и альтруизма. И при достаточно глубоком осмыслении тенденции единства и борьбы этих мотивов и начал в человеческой жизни очевидны в пользу последовательно-прерывистого и неуклонного роста последних.

При всей внешней видимой и фактической противоречивости и незавершенности процесса, при всей кажущейся «неискоренимости» человеческого эгоизма в развитии человеческой цивилизации существуют три главенствующие тенденции:

– последовательное и неуклонное превращение человека из самодостаточного, индивидуалистического субъекта, преимущественно, биологической жизни во все более духовного, общественнического частичного человека, частичного работника, и частичного субъекта глобальных общественных отношений, глобального общества;

– последовательная и неуклонная гуманизация (очеловечивание) отношений собственности на средства производства в обществе, в первую очередь, отношений собственности одних людей на жизненные системы других людей (систем «жизнь», «тело», «рабочая сила», «продукт труда»);

– последовательное и неуклонное приближение числа активных и полноправных субъектов отношений всеобщего рынка обмена частичными продуктами частичного труда к числу всех работающих членов общества.

А вместе с этим превращение человека из состояния дикости и звероподобия в состояние «богоподобного» существа на Земле. Однако, этот процесс еще далек от своего завершения. И сегодня и в этом отношении человечество в очередной раз переживает переломный и судьбоносный момент в своей истории.

Социальное доминирование и социальная несправедливость

Уже с давних времен человек живет в семье, в общине, трудовом коллективе, обществе, государстве. Индивидуальные физиологические, психологические и мыслительные особенности каждого человека служат материальной, объективной и субъективной основой для разнообразного ранжирования (выстраивания) людей по степени развития их отдельных человеческих качеств (одни оказываются сильнее физически, другие обладают лучшей памятью или навыками устного счета, третьи – превосходным знанием человеческой психологии и т.д.).

В зависимости от уровня развития производительных сил общества, от характера основных предметов и продуктов труда, от господствующих технологических способов производства и в зависимости от того, какие человеческие качества объективно или субъективно оказываются наиболее востребованными в человеческих общностях в данный период времени, по итогам такого ранжирования в семье, общине, трудовом коллективе и, в конечном итоге, в обществе складываются отношения общественного (социального) доминирования.

Религиозное доминирование

Одним из наиболее ранних и длящихся на протяжении всей истории человечества отношений общественного бытия людей были отношения религиозного доминирования.

В первобытные времена жизнь людей была организована простым и понятным каждому человеку образом. Господствовал патриархальный способ производства, при котором каждый человек, каждая семья самостоятельно производили все объекты своего потребления и все условия своей жизни. И каждый человек был хозяином себя и своего мира.

Но и тогда существовали такие отношения человека с природой, которые были непонятны и неподвластны большинству людей. Например, отношения со стихийными силами дикой природы (извержения вулканов, пожары, наводнения, ураганы и прочее), отношения по поводу смертельных заболеваний и отношения ухода их жизни. По этому поводу у людей естественным образом складывались различные представления о могуществе и ничтожности человека, о существе и формах добра и зла, о сотворении человека и мира, об их будущности. Опять-таки, естественным образом представления по эти вопросах одних людей выглядели для других более убедительными. А методы донесения своих представлений – более «доходчивыми». На началах личностного доминирования эти представления в семьях и общинах складывались в определенные верования, вероучения. В обществе зарождались различные религии и иерархические религиозные структуры.

В местах соприкосновения носителей различных вероучений между ними развивалось известное соперничество, очень часто перераставшее в непримиримую борьбу, «венцом» которой были многочисленные и кровопролитные религиозные войны. Таковые отношения религиозного доминирования для верующих людей сохранились и в наши дни. А наиболее яркими примерами межрелигиозной борьбы в истории человечества служат «Крестовые походы» ХI – ХV веков европейских христиан против мусульман Азии и «христианское оцивилизовывание» европейцами народов Центральной и Южной Америки в ХV-м и ХVI-м веках.

Силовая эффективность и силовое доминирование

Однако еще более масштабным и кровавым в истории человечества всегда было силовое доминирование одних людей над другими, возникшее во времена зарождения рабства (и ранее) и продолжающееся в превращенных, в закамуфлированных и менее масштабных формах и в наши дни.

В давние времена главным человеческим качеством было обладание наибольшей физической силой. Повышенная физическая сила позволяла более длительное время и с большей результативностью добывать пищу, строить жилища, защищаться от нападений диких животных и чужеродных племен. Более сильные воины становились воеводами и князьями. Более сильные, склонные к насилию (и хитроумные, конечно) князья становились царями и императорами. И всегда и те, и другие становились пищевыми, потребительскими, размножительными и социальными доминаторами.

Когда эффективность хозяйственной деятельности каждого отдельного человека и семьи достигли более высокого, чем при патриархальном производстве, уровня в общинах появился некоторый относительный избыток объектов потребления и потенциальная возможность для части членов общины не заниматься их производством непосредственно, а присваивать их используя свое природное силовое доминирование – захват с помощью вооруженной физической силы. В обществе возникла и закрепилась частная собственность на объекты потребления и средства производства.

Поскольку, основным средством производства в то время (помимо рабочего скота) был, собственно, человек с его ручным трудом, постольку частная собственность распространилась на человека, на все его жизненные подсистемы: «жизнь», «тело», «рабочая сила», «продукт труда». В обществе стали доминировать отношения рабовладения, а основными общественными доминаторами того времени стали рабовладельцы, которые изначально продемонстрировали свое силовое доминирование на полях сражений.

И в наши дни силовое доминирование в разной степени сохраняется в различных общественных и межгосударственных отношениях (силовое «одемокрачивание» и «принуждение к миру»).

Расовое доминирование

В эпоху рабовладения превращенной формой силового доминирования стало доминирование расовое. Наличие превосходящей военной силы служило для в высшей степени эгоистичных вооруженных представителей белой расы основанием считать и объявлять представителей других рас неэффективными и даже неполноценными и подвергать их всесторонней дискриминации, эксплуатации и даже массовому истреблению. И эти отношения продолжались долгие десятилетия и столетия. И вполне устраивали многих «твердолобых» эгоистов.

Сословное доминирование