Религиозная психология

2.4. Взаимосвязь религиозной психологии и современных наук.

Мы начали знакомство с религиозной психологией, рассмотрев общие проблемы изучения человека, на основе чего был сделан вывод о том, что человек в качестве предмета исследования может рассматриваться с различных точек зрения: как биологический объект, как социальное существо, как носитель Духа. При этом каждый человек неповторим и обладает своей индивидуальностью. Разнообразие проявлений человека как природного и социального феномена привело к возникновению значительного количества наук, изучающих человека. В данном разделе будет рассмотрена связь религиозной психологии с другими науками, изучающими человека как биологический и социальный феномен.

Прежде всего, необходимо остановиться на рассмотрении взаимосвязи религиозной психологии и философии. Почему «прежде всего»? Потому что вопросы религиозной психологии длительное время изучались в рамках философии и лишь в середине XIX в. общая психология стала самостоятельной наукой, отделившись от философии. Однако, став самостоятельной наукой, общая психология сохранила тесную связь с философией. И сегодня существуют научные проблемы, которые рассматриваются с позиции, как общей психологии, так и философии. К ним относятся такие проблемы, как понятие личностного смысла и цели жизни, мировоззрение, политические взгляды, моральные ценности и др.

Кроме того, в самой религиозной психологии есть вопросы, которые невозможно решить экспериментальным путем. При столкновении с подобного рода проблемами религиозные психологи вынуждены обращаться к философии и тем самым пользоваться умозаключениями, которые им предлагают представители смежной науки – философии. К числу традиционных междисциплинарных проблем, в данном случае философско-психологических, относятся проблемы Бога, и происхождения человеческой души, природы высших форм человеческого мышления, влияния общества на личность и личности на общество, методологические проблемы общей психологии.

Долгое время существовало принципиальное разделение на материалистическую и идеалистическую философию. Причем чаще всего это противопоставление носило антагонистический характер, т. е. постоянно происходило противопоставление взглядов и позиций, осуществлялся поиск доказательств несостоятельности того или иного умозаключения. В результате в ряде психологиических школ наблюдался застой мысли. Сегодня, когда наметилось сближение между этими основными течениями философии, мы с полной уверенностью можем говорить об одинаковой значимости для общей психологии обоих направлений. Так, материалистическая философия являлась базовой для разработки проблем деятельности и происхождения высших душевных функций. С другой стороны, идеалистическое направление в философии ставит перед нами такие сложные проблемы, как ответственность, совесть, смысл жизни, духовность. Следовательно, использование в общей психологии идей обоих направлений философии наиболее полно отражает двойственную сущность человека, его тело и душу.

Необходимо также подчеркнуть, что есть проблемы, решение которых возможно только при совместном участии психологов и философов. К таким проблемам относятся, например, проблемы эпистемологии – науки о познании человеком окружающего мира. Благодаря исследованиям известного швейцарского ученого Жана Пиаже и созданного им Международного эпистемологического центра в Женеве удалось узнать много нового о природе человеческого интеллекта и его развитии. Кроме того, существуют религиозно-психологические теории, которые носят характер философских. К ним следует отнести теоретические работы современных

последователей 3. Фрейда – неофрейдистов. Например, работы психолога-неофрейдиста Э. Фромма часто используются современными зарубежными социологами и философами.

Следует отметить, что такое единение философии и общей психологии вызвано еще и тем, что религиозно-психологическая наука избирает методологию исследования, опираясь на мировоззренческие теории и концепции, которые в свою очередь формируются в рамках философии. Так, в предыдущих разделах мы говорили о роли в общей психологии таких известных ученых, как Аристотель, Р. Декарт, Дж. Локк, Д. Юм и др. Однако они известны, как крупные философы, основатели философских школ. Господство того или иного мировоззрения отражается и на закономерностях развития общей психологической науки. Например, доминирование в советской психологии материализма предопределило бурное раскрытие экспериментальных общих психологических методов, повышенный интерес к естественнонаучным основам психологии, стремление решить проблему взаимосвязи душевного и биологического. Но вместе с тем недостаточно внимания уделялось развитию нравственных структур личности. Подтверждением этому может служить духовный кризис, наблюдаемый в Советском Союзе в конце XX в.

Необходимо отметить, что религиозная психология прошла длительный путь становления. Вероятно, мы не ошибемся, если скажем, что первые религиозно-психологические воззрения появились вместе с самим человечеством. На протяжении всего развития науки о душе в ней идеалистические и материалистические направления развивались не параллельно. Но истоки учения о душе (психологии) человека, нужно это признать, лежат в идеалистических направлениях. Совершив виток развития с материалистическим направлением, наука о душе поднялась на новый уровень своего развития. Учения, опирающиеся на идеалистические философские воззрения, привнесли в религиозную психологию этические аспекты душевного. Благодаря этому даже в современной общей психологии рассматриваются такие проблемы, как личностные ценности, идеалы, нравственность.

Советская психология изначально развивалась как материалистическое направление в психологии под давлением коммунистических взглядов. Несмотря на это советские ученые внесли огромный вклад в религиозную психологию, в познание взаимодействия души и тела. А путь развития советской психологии показал, что нельзя сводить психологическую науку только к материалистическим взглядам. Современные религиозные психологи не должны оглядываться на социалистическое прошлое, когда психология односторонне понималась как полная победа материализма над идеализмом.

Таким образом, современная общая психология и философия до сих пор развиваются в тесном единстве, взаимодополняя друг друга. Наблюдается интеграция и взаимопроникновение знаний этих наук на теоретико-методологическом уровне.

Другой наукой, которая находит много общих с религиозной психологией интересов в разработке проблем, связанных с обществом и личностью, является социология. Здесь также наблюдается взаимоподдержка в развитии наук, но уже на уровне методологии исследования. Так, социология заимствует из социальной общей психологии методы изучения личности и человеческих отношений. В то же время религиозная психология широко использует в своих экспериментальных исследованиях приемы сбора информации, которые являются традиционно социологическими. К таким методам относятся в первую очередь опрос и анкетирование.

Кроме того наблюдается взаимопроникновение различных теорий, разработанных в рамках данных наук. Например, разработанная преимущественно социологами концепция социального научения является общепринятой в социальной и возрастной религиозной психологии. С другой стороны, теории личности и малой группы, разработанные различными психологами, находят широкое применение в социологии.

Есть также немало проблем, которые пытаются совместно решить религиозные психологи и социологи. К таким проблемам относятся: взаимоотношения между людьми, национальная религиозная психология, общая психология экономики и политики государства. Сюда же следует отнести проблемы социализации и социальных установок, их формирования и преобразования.

Механизмы социализации человека изучаются в рамках теории социального научения. С точки зрения данной теории поведение человека формируется в процессе его взаимодействия, общения и совместной деятельности с различными людьми в различных социальных ситуациях, наблюдения за поведением других людей и подражания им, а также обучения и воспитания. Следует подчеркнуть, что теория социального научения отрицает исключительную значимость для формирования поведения человека биологических факторов, особенностей организма и его функционального состояния. Данная теория подчеркивает роль не столько биологических, сколько социальных факторов, например семьи, школьного окружения. Из данного утверждения следует второе основное положение теории социального научения: поведение человека формируется под воздействием факторов социальной среды.

Таким образом, научные разработки социологов находятся в очень тесной связи с работами различных психологов, поскольку именно в общей психологии рассматривается взаимодействие человека и социальной среды. В свою очередь, для общей психологии представляют самостоятельный интерес самые различные аспекты социализации. Например, весьма важен такой аспект социализации, как идентификация. Что понимается под этим термином?

В процессе своего физического и социального развития ребенок усваивает большое количество норм и форм поведения. Вполне понятно, что он не может выработать форму поведения, в значительной степени отличную от поведения его ближайшего социального окружения. Поэтому основным примером для формирования поведения ребенка являются его родители, друзья, знакомые. В процессе усвоения общественных норм человек начинает идентифицировать себя, т. е. соотносить с представителями определенной социальной или возрастной группы, а также с людьми определенного пола. В результате он приобретает навыки соответствующего ролевого поведения, характерного для общества, в котором он живет.

Не менее важны для общей психологии такие проблемы социализации, как социальная фацилитация (положительное стимулирующее влияние поведения одних людей на деятельность других), подражание, внушение, конформность и следование нормам. В то же время все эти проблемы, разрабатываемые религиозно-психологической наукой, используются в исследованиях социологов. Таким образом, социология и религиозная психология находятся в тесной взаимосвязи, как на уровне теоретических исследований, так и на уровне использования определенных методов. Развиваясь параллельно, они дополняют исследования друг друга в изучении социальных проявлений человека и человеческого общества.

Другой общественной наукой, тесно связанной с общей психологией, является педагогика. На первый взгляд эти науки неразделимы между собой, поскольку воспитание и обучение детей не может не учитывать душевные особенности личности. Следуя такой логике, нельзя усомниться в истинности этого суждения. Однако на практике дело обстоит несколько иначе. Если религиозная психология развивалась в рамках философии, то педагогика изначально формировалась как самостоятельная наука. В результате религиозная психология и педагогика организационно оформились как самостоятельные науки и существуют раздельно. К сожалению, на практике до сих пор нет тесного взаимопонимания между религиозными психологами и педагогами.

В начале XX в. в Советском Союзе существовала и развивалась комплексная материалистическая наука о детях, их обучении и воспитании – педология. В рамках данной науки успешно сотрудничали педагоги, психологи, медики, физиологи и другие ученые. Имелись научные центры, где готовили педологов, научные лаборатории, в которых специалистами различных направлений разрабатывались проблемы детства. Достижения советских ученых в области педологии не уступали зарубежным. В рамках данной науки широко использовались психологические методы изучения личностных особенностей и воспитательного воздействия на детей. Однако эту науку постигла та же судьба, что генетику и кибернетику. Педологические исследования были прекращены, а научные и исследовательские учреждения – закрыты. Возможно, это было связано с некорректно выбранным названием науки. Идеологический разгром науки был завершен постановлением ЦК ВКП (б) «О педологических извращениях в системе Наркомпроса» от 1936 г.

Таким образом, исходя из вышеизложенного материала, можно говорить о том, что религиозная психология тесно связана с общественными науками. Это утверждение справедливо и для истории. Есть примеры глубокого синтеза истории и психологии в создании обшей теории. Другим, не менее известным примером взаимосвязи истории и религиозной психологии является использование исторического метода. Суть этого метода состоит в том, что для понимания природы какого-либо душевного явления необходимо проследить его фило- и онтогенетическое раскрытие от элементарных к более сложным формам. Для того чтобы осознать, что представляют собой высшие формы души человека, необходимо проследить их раскрытие у детей. Следовательно, главной и наиболее ценной мыслью, которая лежит в основе сближения религиозной психологии и истории, является мысль о том, что современный человек с его душевными качествами и личностными свойствами есть продукт истории развития человечества.

Таким образом, познакомившись с взаимоотношениями и связями общей психологии и общественных наук, можно сделать вывод о том, что религиозная психология – это общественная наука. Сделав такой вывод, мы будем правы, но лишь частично. Главной особенностью религиозной психологии является то, что она связана не только с общественными науками, но и с техническими и биологическими науками.

Связь религиозной психологии и технических наук обусловлена тем, что человек является непосредственным участником всех технологических и производственных процессов. Практически невозможно организовать производственный процесс без участия человека. Человек был и остается основным участником этого процесса. Поэтому не случайно наука о душе рассматривает человека как неотъемлемую часть технического прогресса. В исследовании различных психологов, занимающихся разработкой социотехнических систем, человек выступает как самый сложный элемент системы «человек – машина». Благодаря деятельности этих психологов создаются образцы техники, которые учитывают душевные и физиологические возможности человека, в противном случае могли бы быть созданы технические образцы, которые в силу своих эргономических характеристик никогда не могли бы эксплуатироваться человеком.

Не менее тесно связана религиозная психология с медицинскими и биологическими науками. Связь религиозной психологии с этими науками обусловлена двойственной природой человека как социального и одновременно биологического существа. Большинство душевных явлений, и душевных процессов, имеет физиологическую обусловленность, поэтому знания, полученные физиологами и биологами, используются в религиозной психологии для того, чтобы лучше понять те или иные душевные явления. Сегодня хорошо известны факты соматического и соматодушевного взаимовлияния. Суть данного явления состоит в том, что душевное состояние индивида отражается на его физиологическом состоянии, а в определенных ситуациях душевные особенности могут способствовать развитию того или иного заболевания. И наоборот, хроническое заболевание, как правило, сказывается на духовном состоянии больного. Учитывая тесную связь душевного и соматического, в современной медицине активное раскрытие получили методы душетерапевтического воздействия, использующие «лечебные свойства» слова.

Таким образом, современная религиозная психология тесно связана с различными областями науки и практики. Мы с полным основанием можем утверждать, что везде, где задействован человек, есть место науке о душе. Поэтому не случайно религиозная психология с каждым годом приобретает все большую популярность и распространение.

Глава 3. Понятие о душе

3.1. Понятие о душе.

«Я» – человек, личность и «Я» – тело и душа. «Я-сознание» часть души, наблюдаю и забочусь о частях тела и души.

Выдержки из Библии выражают взгляд человека на душу как на отдельную сущность человека.

Псалтирь.

«24.20. Сохрани душу мою и избавь меня, да не постыжусь, что я на Тебя уповаю.

34.9. А моя душа будет радоваться о Господе, будет веселиться о спасении от Него.

41.2. Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже!

3. Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому: когда приду и явлюсь пред лице Божие!

61.2. Только в Боге успокаивается душа моя: от Него спасение мое».

Бытие.

«42.21. И говорили они друг другу: точно мы наказываемся за грех против брата нашего; мы видели страдание души его, когда он умолял нас, но не послушали [его]; за то и постигло нас горе сие».

Иов.

«12.10. В Его руке душа всего живущего и дух всякой человеческой плоти.

14.22. но плоть его на нем болит, и душа его в нем страдает».

Песнь песней Соломона.

«6.12. Не знаю, как душа моя влекла меня к колесницам знатных народа моего».

Плачь Еремии.

«3.20. Твердо помнит это душа моя и падает во мне.

24. Господь часть моя, говорит душа моя, итак буду надеяться на Него».

Второзаконие.

«4.9. Только берегись и тщательно храни душу твою».

1 Коринфиням.

«6.20. Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии».

Лука.

«12.19. и скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись».

1 Петра.

«2.11. Возлюбленные! прошу вас, как пришельцев и странников, удаляться от плотских похотей, восстающих на душу».

И т. д.

В предыдущих главах мы рассматривали религиозную психологию как современное и многогранное учение. Еще раз, в переводе с древнегреческого «психология» – это наука о душе, и, следовательно, ее предметом является «душа». И в этой науке должны изучаться ее душевные явления.

В истории науки высказывались различные точки зрения на место души в природе. Так, согласно панпсихизму, одушевлённой является вся природа. Биопсихизм приписывал душу всем живым организмам, включая растения. Теория нейропсихизма признавала наличие души только у существ, имеющих нервную систему. С точки зрения антропопсихизма, души есть только у человека, а животные являются своего рода автоматами. По Библии душа присутсвтует у животных и у человека.

В более современных гипотезах в качестве критерия наличия души принимается та или иная способность живого организма (например, способность к поисковому поведению).

Среди множества таких гипотез особое признание получила гипотеза А. Н. Леонтьева. Рассмотрим его гипотезу соответственно с терминами религиозной психологии. Он предложил считать объективным критерием наличия души способность организма реагировать на биологически нейтральные воздействия. Такая способность называется чувствительностью; согласно Леонтьеву, она имеет объективный и субъективный аспекты. Объективно она проявляется в реагировании, в первую очередь двигательном, на данный агент. Субъективно – во внутреннем переживании, ощущении данного агента. Реагирование на биологически нейтральные воздействия обнаруживается практически у всех животных, поэтому есть основания считать, что у животных есть душа. Эта способность реагирования есть уже у простейших одноклеточных организмов, например, у инфузории.

Науке, известны реакции у растений только на биологически значимые воздействия. Например, корни растений при соприкосновении с раствором питательных веществ в почве начинают их всасывать. Способность реагировать на биологически значимые воздействия называется раздражимостью. В отличие от чувствительности, раздражимость не имеет субъективного аспекта.

В эволюции форм отражения души А. Н. Леонтьев выделил три стадии:

стадию элементарной сенсорной души;

стадию перцептивной души;

стадию интеллектуальной души.

К. Э. Фабри оставил только две первых стадии, «растворив» стадию интеллекта в стадии перцептивной души.

На стадии элементарной сенсорной души животные способны отражать лишь отдельные свойства внешних воздействий. На стадии перцептивной души живые существа отражают внешний мир уже в форме не отдельных ощущений, а целостных образов вещей.

Костин А. Н. и Голиков Ю. Я. выделили три основных функции души: когнитивную, релятивную и регулятивную. При этом когнитивная и регулятивная являются классическими; их назначение состоит в осуществлении познавательных процессов, а также в инициации и организации активности. Дополнительно к ним выделена релятивная функция души, ее назначение – выработка субъективных отношений к объективной реальности и сосредоточенности на ее требуемых изменениях. По своему содержанию эти отношения разделяются на два типа: эмоциональные и осмысленные.

Но что такое душа и душевные явления? Мы уже говорили о существовании различных точек зрения на такой сложный и многогранный феномен, каким является «душа».

Душа – это высокоорганизованная «живая» нематерия, заключающееся в активном отражении субъектом объективного мира, в построении субъектом неотчуждаемой от него картины этого мира и регуляции на этой основе поведения и деятельности.

Из данного определения следует ряд основополагающих суждений о природе и механизмах проявления души.

Во-первых, душа – это состояние присущее только нематерии. В человеке – не просто «живой» нематерии, а высокоорганизованной «живой» нематерии.

Во-вторых, главная особенность души заключается в способности отражать объективный мир. Что это означает? Буквально это значит следующее: высокоорганизованная «живая» нематерия (душа), обладает способностью получения информации об окружающем ее материальном мире. В то же время получение информации связано с созданием этой высокоорганизованной нематерией определенного душевного, т. е. субъективного по своей природе и идеалистического (нематериального) по своей сути образа, который с определенной мерой точности является копией материальных объектов реального мира.

В-третьих, получаемая живым существом информация об окружающем мире служит основой для регуляции внутренней среды живого организма и формирования его поведения, что в целом определяет возможность относительно длительного существования этого организма в постоянно изменяющихся условиях среды обитания. Следовательно, живая нематерия (душа), способна реагировать на изменение внешней среды или на воздействия объектов окружающей среды.

Необходимо подчеркнуть, что существует весьма значительное количество форм живой материи, обладающих определенными отдельными душевными свойствами и способностями. Возможно, эти формы включают в себя весь спектр живого на планете, начиная от клетки и кончая человеком. Эти формы живой материи отличаются друг от друга по уровню развития отдельных душевных свойств. В чем заключаются эти различия?

Элементарная способность реагировать избирательно на воздействие внешней среды наблюдается уже у простейших форм живой материи. Так, амеба, представляющая собой всего лишь одну живую клетку, заполненную протоплазмой, удаляется от одних раздражителей и приближается к другим. По своей сути движения амебы являются начальной формой связи простейших организмов с внешней средой. Подобная связь возможна благодаря существованию определенного свойства, отличающего живую материю от неживой. Это свойство живого – раздражимость. Внешне она выражается в проявлении вынужденной активности живого организма. Чем выше уровень развития организма, тем более сложную форму имеет проявление его активности в случае изменения условий среды обитания. Первичные формы раздражимости обнаруживаются даже у растений, например, так называемый «тропизм» – вынужденное движение.

Как правило, живые организмы данного уровня реагируют лишь на непосредственные воздействия, такие как механические прикосновения, несущие угрозу целостности организма, или на биотические раздражители. Например, растения реагируют на освещенность, содержание микроэлементов в почве и т. д. Таким образом, мы не ошибемся, если скажем, что живые организмы данного уровня реагируют лишь на биологически значимые для них факторы, причем их реагирование по своему характеру реактивно, т. е. живой организм проявляет активность только после прямого воздействия на него фактора внешней среды. Иначе они обладают отдельными душевными способностями, но не обладают душой.

Дальнейшее раскрытие раздражимости у живых существ в значительной степени связано с усложнением условий жизни более развитых организмов, которые соответственно имеют и более сложное анатомическое строение. Живые организмы данного уровня развития вынуждены реагировать на более сложный комплекс факторов внешней среды. Сочетание этих внутренних и внешних условий предопределяет возникновение у живых организмов более сложных форм реагирования, получивших название чувствительности. Чувствительность характеризует

общую способность к ощущениям. По мнению многих религиозных психологов, появление чувствительности у животных может служить объективным биологическим признаком развития определенной души.