Размышления об информации, или Информация к размышлению

В сложных материальных системах, обладающих внутренней структурой в пространстве поведения, появляются физические различения, на основе которых уже может функционировать И-сознание, индуцирующее локализованные в этих системах знания. И хотя эти знания посредством Ф-сознания становятся частью Абсолютного Знания, они не могут стать общим достоянием всех материальных систем, не имеющих доступа к Абсолютному Знанию, что приводит к принципиальному отличию в поведении микро- и макрообъектов физического мира.

Но, несмотря на единство происхождения, материальная и ментальная ветви Бытия уже изначально являются высокоуровневыми информационными структурами, играющими совершенно разные роли в наблюдаемых эволюционных процессах. Поэтому в любой ИС, принадлежащей м-Нечто, эти ветви выступают как две самостоятельные сущности и, следовательно, можно говорить о фактическом дуализме материи и сознания.

Однако ответа на вопрос, в каких взаимоотношениях находятся эти сущности в рамках наблюдаемой Вселенной, по-видимому, не существует. Так же, как не существует в этих рамках решения «проблемы измерений» в квантовой механике, заключающейся в отсутствии во Вселенной физических причин, способных вызвать коллапс волновой функции, необходимый для реализации очередного эволюционного шага. Информационная концепция Бытия, расширяющая представления о его структуре, позволяет предложить ответ сразу на оба эти вопроса.

Действительно, существование у материальных систем Ф-сознания, транслирующего локальные знания ИС в единое Абсолютное Знание, никак не обусловлено физической реальностью, а является функцией Абсолютного Сознания. Сконцентрированная в Абсолютном Знании информация о состояниях и намерениях всех ИС эволюционирующего мира – от фундаментальных частиц до живых организмов – позволяет Наблюдающему Абсолютному Разуму принимать решения об очередных шагах в Эволюционной м-реальности. При этом каждый шаг на эволюционном пути формируется на основе трёх составляющих:

• случайного выбора нового состояния систем в соответствии с вероятностями, задаваемыми волновой функцией;

• целенаправленных намерений высокоуровневых ИС, корректирующих случайный выбор;

• воли Наблюдателя, ограничивающей любые, противоречащие его целям, эволюционные изменения.

Важно, что эволюционный выбор, совершённый Наблюдателем, не затрагивает саму Эволюционную м-реальность. Для квантового мира, связанного с нашей Вселенной, это означает, что измерение, фиксирующее систему в определённом состоянии, вовсе не обязано вызывать коллапс волновой функции и изменять квантовую реальность.

Поведение материальных систем, возникающее в результате организованной таким образом последовательности эволюционных шагов, можно рассматривать как эволюцию природы, происходящую в соответствии с физическими законами, и как исполнение индивидуальных намерений организмов, но самое главное – как осуществление целей Абсолютного Разума, для реализации которых могут использоваться любые сколь угодно маловероятные события.

При таком взгляде становится понятно, что проблема взаимоотношений сознания и материи или, как её называют, проблема «тела – души», а также «проблема измерений» в квантовой механике порождаются отсутствием необходимых представлений о структуре Бытия. И это связано с тем, что живыми организмами осознаются только намерения и вытекающие из них действия, а сам субъект принятия решений и глобальный механизм эволюционного движения остаются «за кадром» сознательного восприятия.

Выбор, осуществляемый Наблюдателем в Эволюционной м-реальности, содержит вероятностную и целенаправленную компоненту, что позволяет рассматривать его как событие, способное порождать новые смыслы и влиять на ход эволюции вселенных.

Такой вид эволюционного движения принципиально отличается от тех эволюционных траекторий, которые определяются причинными физическими законами. И основное отличие проявляется в том, что необратимость эволюционного выбора задаёт стрелу времени, направленную из прошлого в будущее, тогда как физические законы симметричны относительно направления времени. По-видимому, проявление этой симметрии связано с тем, что причинные физические законы основываются не на всех наблюдаемых в м-реальности явлениях, а только на тех, поведение для которых может быть физически предсказуемым. И эта предсказуемость в пространственно-временной области, связанной с биологической жизнью, абсолютно необходима для успешной адаптации живых организмов к постоянно меняющимся условиям внешней среды.

Аналогичный взгляд на физические законы и проблему стрелы времени был предложен И. Пригожиным [Пригожин, 2000], рассматривавшим физику динамического хаоса, порождающего необратимые события. Возможно, что именно неустойчивости, связанные с хаосом, являются теми локальными квантовыми «спусковыми крючками», которые обеспечивают Наблюдателю осуществление необходимых ему глобальных изменений в ходе эволюции.

Существование нескольких реальностей, имеющих отношение к эволюционному пути Вселенной, позволяет более дифференцированно взглянуть на природу времени. В Наблюдаемой м-реальности, с которой у нас ассоциируется существование Вселенной, чувственному восприятию доступны лишь последовательности сменяющих друг друга событий, появление которых отождествляется с настоящим временем. А общее представление о времени как о научном феномене возникает в результате реконструкции прошлых событий и возможности прогноза будущего на основе причинных физических законов.

Во временных масштабах, соответствующих условиям существования жизни, научное представление о времени совпадает с его врождённым ощущением, проявляющимся в нормальном состоянии сознания человека. Однако прошлое и будущее в таком состоянии практически лишено феноменальной окраски, а воспринимается в основном как рациональное знание, порождённое И-сознанием. Но в ИСС, когда границы базовой области сознания становятся прозрачны, феноменальные переживания прошлого и будущего могут стать доступными в полной мере.

Это объясняется тем, что Историческая с-реальность, в которой запечатлено прошлое в виде эволюционного пути Вселенной, и Эволюционная м-реальность, в которой существует будущее, ограниченное горизонтом прогноза Наблюдателя, являются частью Абсолютного Знания, доступ к которому открывается в ИСС.

Присутствие целенаправленной составляющей, связанной с волевым выбором квантовых альтернатив Наблюдателем, снимает многие вопросы, остающиеся загадкой в эволюции нашей Вселенной. Прежде всего это относится к эпохальным событиям, определяющим общее направление развития окружающего мира, таким как возникновение Вселенной, рассматриваемое в физике как Большой взрыв, и зарождение жизни, вносящей в эволюцию наблюдаемую целенаправленность.

Физический подход предполагает, что событие, трактуемое как Большой взрыв, возникает случайно и может порождать огромное разнообразие фундаментальных законов и параметров, которые, в подавляющем большинстве, не обеспечивают устойчивого существования вселенных. Но в информационной концепции рождение Вселенной не носит случайного характера, а связано с выбором в Эволюционной м-реальности одной из множества потенциальных форм Бытия, возникших в соответствии с Логосом в Акте Абсолютной Воли. И такой формой Бытия, целенаправленно выбранной Наблюдателем, является квантовая реальность нашей Вселенной.

Именно выбор квантовой реальности является тем самым эпохальным событием, которое в ретроспективе, построенной на известных физических законах, выглядит как Большой взрыв, порождающий нашу вселенную из сингулярной точки с бесконечной плотностью вещества. Однако выбор Вселенной определённого вида не связан с пространственно-временной сингулярностью, так как квантовая реальность существует вне пространства-времени, а само пространство и время возникает лишь в результате первого эволюционного шага, совершённого Наблюдателем в квантовой реальности. Но поскольку любые эволюционные шаги основаны на выборе и, следовательно, дискретны, то также дискретно и пространство-время, связанное с этими шагами. Возможно, что мерой этой дискретности служат планковские масштабы пространства и времени: 10-33 см и 10-43 сек.

Существование во Вселенной целенаправленности, проявляющейся уже в момент её рождения, автоматически закрывает все «трудные» проблемы, связанные с маловероятными событиями. Конечно, такой подход к решению сложнейших проблем науки вряд ли может быть признан удовлетворительным в рамках ЕНП, где любое объяснение должно основываться на верифицируемых фактах, принадлежащих нашей Вселенной. Но в ИКМ, где само Бытие является результатом целенаправленной деятельности Абсолютного Разума, телеологичность Вселенной выглядит вполне естественно.

Поэтому не вызывает удивления то маловероятное обстоятельство, что на самых ранних стадиях эволюции Вселенной множество её характеристик – таких как начальная энтропия, размерность пространства, виды взаимодействий и фундаментальные константы – в своей совокупности оказываются соответствующими условиям, благоприятным для существования биологической жизни. Подобная антропная настройка Вселенной указывает на то, что одной из главных целей Наблюдателя было возникновение биологической жизни и человека, способного к постижению Бытия.

Однако одних благоприятных условий для возникновения жизни явно недостаточно. Жизнь – это прежде всего активные ИС, способные к самовоспроизводству и эволюции. И для реализации этих функций на биологическом уровне необходимо, чтобы осуществилась последовательность маловероятных событий, приводящая к созданию организмов, генетическая информация которых содержится на ДНК- и РНК-носителях, использующих единый нуклеотидный код. В принципе, такая задача может быть решена на основе физических законов, усиленных возможностью целенаправленного выбора в квантовой реальности. Но кроме создания физических структур биологических ИС для живых организмов необходимо также наличие информационных структур, обеспечивающих их функционирование и приспособляемость к условиям внешней среды. Эти структуры должны предоставлять живому организму начальный тезаурус, информацию, необходимую для целенаправленной эволюции жизни, и локализованную в пространстве и времени морфогенетическую информацию, используемую в процессе роста и развития многоклеточного организма.

Для биологических организмов верхних иерархических уровней характерно также проявление свободы воли и способность к рациональному познанию окружающего мира. Однако в рамках ЕНП, ограничивающей Бытие м-реальностью, отсутствуют какие-либо представления о том, как может возникнуть содержательная информация, необходимая для существования будущей жизни, и что означает свобода воли в полностью детерминированном мире.

Но в с-реальности, не отгороженной от Абсолюта физическими законами и принципами, достаточно возможностей для целенаправленного формирования необходимых информационных структур, обладающих соответствующими знаниями. И эти возможности реализуются Наблюдателем в Психической с-реальности в форме п-организмов, которые в информационном симбиозе с м-организмами физического мира образуют феномен Жизни. При этом существенно, что в Психической с-реальности отсутствует предопределённость, свойственная м-реальности, и поэтому п-организмы могут обладать ограниченной свободой воли или, точнее, свободной намерений, привнося это качество в нашу Вселенную.

Конечно, не существует каких-либо физических фактов, которые бы говорили о том, что представляют собой п-организмы, каковы их функции, когда они появляются и исчезают, каким образом вступают в симбиоз с телом, и в чём в конечном счёте смысл устроенной таким образом жизни.

Но существует множество психологических фактов, рассмотренных в данной работе, и целый спектр биологических проблем, связанных с информацией, которые позволяют предложить ряд ответов на перечисленные вопросы.

Так, при обсуждении личности человека, находящейся в симбиотическом единстве с телом, речь фактически шла о п-организме, наделённом Ф-сознанием. И существеннейшей особенностью такого сознания была его ограниченность базовой областью с непроницаемыми для других п-организмов границами. Именно эти ограничения выделяют п-организм из единой информационной среды с-реальности. А снятие ограничений БС приводит к слиянию информационных структур п-организма с Абсолютом и к его функциональному исчезновению.

Известно, что наблюдаемые в м-реальности живые организмы представляют информационную иерархию, которую можно проследить от вирусов до человека. Подобная иерархия должна существовать и среди соответствующих п-организмов, функциональные возможности которых будут нарастать с ростом сложности м-организмов, находящихся с ними в симбиозе.

Так, основной задачей, решаемой п-вирусами, является информационная поддержка квантовых выборов, привносящая целенаправленную составляющую в приспособительную изменчивость м-вирусов.

Кроме этого, в одноклеточных п-организмах решается ещё и задача обеспечения живой клетки тезаурусом, который позволяет м-клеткам активно существовать в окружающей среде.

Простейшие многоклеточные п-организмы способны также предоставлять живому организму энтелехию – информацию, необходимую для морфогенеза физического тела.

У сложных многоклеточных п-организмов проявляется ещё одно важнейшее свойство, связанное со свободой намерений, которые формируют неалгоритмизируемое поведение живых организмов.

И наконец, на иерархическом уровне человека ко всем перечисленным функциям п-организмов добавляется способность к рациональному познанию действительности, связанная с постижением внечувственных смыслов и с возможностью придания им вербальной формы.

В подобной функциональной иерархии существенно, что на любом иерархическом уровне п- и м-организмы обладают общим доступом к содержащейся в них генетической информации, и эта генетическая информация оказывается согласованной. Такая согласованность свидетельствует о единовременном возникновении этих организмов в момент формирования генома. А сам геном, существующий в м-форме и п-форме, по-видимому, двуедин.

Таким образом, именно G-информация является тем «симбиотическим клеем», который соединяет п- и м-организмы в единство Жизни. И это единство поддерживается наличием информационно-феноменального словаря, лежащего в основе взаимодействия двух организмов, принадлежащих разным реальностям.

Любой живой организм имеет ограниченный срок существования, завершающийся дезинтеграцией его физической ИС.

Но если возникновение п- и м-организмов, обусловленное генетическим фактором, происходит одновременно, то их исчезновение, связанное с завершением или невозможностью выполнения функциональных задач, может и не совпадать.

Действительно, п-организм человека, также как и м-организм, может нести в себе социальные функции, такие как, например, сохранение ментальности общества. Поэтому социальный аспект личности оказывается востребован и после исчезновения м-организма.

Но для живых организмов низших иерархических уровней функции п-организма связаны лишь с информационным обеспечением деятельности тела. Поэтому для них завершение циклов существования п- и м-организмов должно совпадать. В таких случаях дезинтеграция материальных ИС сопровождается снятием ограничений БС и слиянием п-организма с с-реальностью.

Однако функциональность п-организмов высших иерархических уровней также может быть исчерпана, что ограничивает срок их существования, хотя, как уже отмечалось, эти организмы могут многократно участвовать в циклах реинкарнаций. Но в любом случае окончание существования и снятие границ БС не приводит к исчезновению информационных структур и феноменальных объектов, принадлежащих п-организму. Исчезает только обособленный организм, который становится частью единства Абсолюта. А о том, что означает это единство, можно в какой-то мере судить по состояниям, переживаемым человеческой личностью, преодолевшей в ИСС границы БС.

Абсолютная свобода воли, приобретаемая п-организмом, слившимся с Абсолютом, переводит Личность в новое состояние, которое можно назвать состоянием Духа или, как это принято в восточной философии, Нирваной. Существование в Абсолюте сущностей, сохраняющих феноменальную память о своём жизненном цикле, но в то же время способных воспринимать все смыслы и участвовать в действиях Абсолютного Разума, делает эти существа соавторами эволюции Абсолюта. Возможно, именно это является конечной целью Абсолютного Разума, создающего Бытие и реализующего в нём феномен Жизни.

Ещё раз подчёркнем, что жизнь не существует в Наблюдаемой Вселенной. Напротив, Наблюдаемая Вселенная существует лишь постольку, поскольку некоторые фрагменты эволюционного пути Вселенной оказываются доступны для восприятия психической составляющей живых организмов.

Именно в этом смысле нужно понимать известное утверждение Дж. Уилера о том, что «наблюдатели необходимы для обретения Вселенной бытия». Но, независимо от того, есть ли во Вселенной жизнь и наблюдатели, Вселенная эволюционирует, и её эволюционный путь в полном объёме отражается в Исторической с-реальности.

6.3. Наука и религия – две стороны единого знания

Итак, структура Мироздания, рассмотренная с информационной точки зрения, позволила включить в себя многие наблюдаемые факты, которые в рамках ЕНП долгие годы оставались неразрешёнными научными проблемами. Однако информационный подход оказывается плодотворным не только в сфере науки. В рамках единой концепции он интегрирует все доступные для восприятия знания, и в том числе религиозное знание, которое также содержит свои нерешённые проблемы.

И одним из главных вопросов, на который различные религии отвечают по-разному, а традиционная наука предпочитает хранить молчание, является понимание того, что есть Бог и каково его влияние на физический мир и человека в нём.

По-видимому, ответ на этот вопрос заключён в основном постулате ИКМ, утверждающем всеобъемлемость и единство Абсолюта, что позволяет отождествить его с Богом. И в этом смысле всё существующее, всё наблюдаемое и мыслимое является божественным проявлением. Другое дело, что обособленные организмы, представляющие жизнь, обладают лишь ограниченной связью с Абсолютом, осуществляемой Ф-сознанием через посредничество симбиотических п-организмов. И от глубины этой связи, которая для каждого индивидуума может быть разной, зависит, насколько человек способен ощущать в себе присутствие Бога. Но в любом случае эта врождённая способность к восприятию мира духовного является источником тех непростых вопросов, которые возникают перед человеком в связи с его существованием, и тех далёких от физической реальности ответов, которые образуют религиозное знание. Поэтому человек, пытающийся найти ответы на стоящие перед ним духовные вопросы и познать самого себя, одновременно познаёт и Бога в себе.

И хотя человеку дана возможность прикоснуться к Богу, сотворившему Бытие, познать его невозможно, ибо Абсолют безграничен, а всё существующее вне Бытия – трансцендентно. Но то, что открывается человеку как Всё Сущее, имеет разные грани, связанные с различными проявлениями Абсолюта. Это и творящая сила Абсолютного Разума, создавшего Логос, и созидательная сила, воплотившая Логос в Бытие в Акте Абсолютной Воли, и направляющая сила эволюции Бытия, представленная Наблюдающим Разумом. Эти три грани Сущего, доступные для человеческого восприятия, находят метафорическое отражение в христианской религии как триединство Бога – творящего, созидающего и направляющего.

Другой важный вопрос, на который пытаются ответить религиозные учения, связан с происхождением окружающего мира. Но этот вопрос является также основным вопросом науки и, безусловно, наука располагает неизмеримо большим количеством фактов, чтобы составить аргументированное представление о физической Вселенной. Правда, этих фактов явно недостаточно, чтобы найти ответ на библейский вопрос: что есть творение Бытия? В какой-то мере этот ответ содержится в Евангелии от Иоанна, начинающемся утверждением, что «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». Конечно, перевод и многочисленные смысловые трансформации затуманили суть этой фразы. Но если вспомнить, что в греческом тексте Библии под словом понимался Логос, который в античном представлении связывался с безличным мировым разумом и с законом, управляющим всем в Бытии, то это откровение полностью совпадает с представлением ИКМ о том, что источником Бытия был Логос, и Логос был творением Абсолютного Разума, и Логос был един с Абсолютом.

Любое религиозное знание так или иначе всегда замкнуто на человека. Но о том, что есть человек, каким образом он возник и в чём заключается конечная цель его существования, наука мало что может почерпнуть из религиозных текстов. И главным образом потому, что предметом научного рассмотрения является мир физический, а религиозного – мир духовный.

Но информационный мир Абсолюта соединяет эти реалии в одно целое, носящее название Жизнь. А жизнь – это прежде всего информационные системы и связанные с ними знания, которые, по существу, олицетворяют для нас образ Абсолюта.

Из понимания информационной природы Абсолюта следует, что в нём нет ничего, кроме иерархий всевозможных ИС и связанной с ними информации. Поэтому библейское откровение о том, что Бог создал человека по образу и подобию своему, имеет глубокий смысл, отражающий единообразие Абсолюта и созданного им Бытия. И в этом единообразии человек также предстаёт в образе иерархии ИС, но иерархии, обладающей определённой обособленностью от Абсолюта. Такая обособленность связана с тем, что информация, используемая в живых ИС, базируется на различениях материальных систем, а не на бинарном различении дифферона. Но кроме божественного образа человек наделяется ещё чем-то, что делает его подобным Богу. И это что-то – свобода воли, подобная свободе Абсолюта.

Конечно, религиозное знание, не располагающее физическими фактами о происхождении жизни, сильно расходится с научным пониманием эволюционного характера возникновения человека. Поэтому современное религиозное учение, представленное теистическим эволюционизмом, рассматривает эволюцию как инструмент, используемый Творцом для воплощения своих замыслов. Такая позиция в полной мере соответствует представлениям ИКМ, в которой выбор эволюционного пути в квантовой реальности определяется целями Наблюдателя, в религиозной терминологии именуемого Святым Духом.

С другой стороны, научное знание, рассматривающее человека как физическую сущность, игнорирует самостоятельность духовной составляющей жизни, которая в Библии предстаёт как душа и дух. Однако разница между этими двумя нематериальными состояниями человеческой сущности остаётся не вполне ясной.

В ИКМ эти религиозные представления оказываются вполне органичны и приобретают конкретное содержание, позволяющее провести различие между душой и духом. Душа, как организм, принадлежащий Психической с-реальности, обеспечивает совокупность информационных функций, необходимых для существования человека. Наделённая Ф-сознанием, она обеспечивает связь между Абсолютом и активной ИС физического организма человека. Именно с ней связана свобода воли, выводящая человека за рамки физических законов. И в ней сосредоточено то, что мы понимаем под человеческой личностью. Душа нематериальна и в физическом смысле бессмертна. Её роль не исчерпывается только личностью человека, а связана также и с социальными функциями, осуществление которых возможно и вне тела.

Но освободившись от всех ограничений и функций, связанных с человеческой жизнью и обществом, душа сливается с Абсолютом, превращаясь в дух. И дух, сохраняя обособленный опыт человеческой жизни, приобретает истинную свободу воли, не контролируемую Наблюдателем. По существу, дух, влившись в единство Абсолюта, становится частью Бога, способной участвовать в осуществлении его целей в той мере, в какой будет востребован опыт его человеческого существования.

Не вызывает сомнений, что человек занимает особое положение в иерархии земной жизни. И это положение определяется тем, что он наделён всеми тремя аспектами Абсолютного Разума: способностью к сотворению новых реальностей, их созиданию и к участию в их эволюции в качестве наблюдателя. Простейшим примером реализации таких способностей, ставшим доступным в настоящее время, является создание человеком интерактивных виртуальных реальностей, в которых эти качества проявляются в наглядной форме.

Такое особое положение человека явно указывает на смысл его существования. Действительно, если конечный этап эволюции человека – это дух, обладающий обособленным опытом творца, создателя и наблюдателя, то замыслом Бога могло быть создание «зеркала», в котором Он способен увидеть своё отражение. И смысл существования человека в таком случае – это воплощение в своей жизни тех качеств, которые могут быть важны Богу, чтобы познать самого себя.