Размышления об информации, или Информация к размышлению

И одной из таких точек объединения научного и эзотерического знания становится информация, перекидывающая мостик между миром материи и миром сознания. Действительно, при рассмотрении «трудных» проблем науки все трудности исчезали в предположении информационной открытости физического мира и присутствия целенаправленной составляющей в его эволюции, определяемой внешними причинами.

Основываясь на подобной точке зрения и на представлениях о существовании нефизических сущностей, наблюдаемых в холотропных состояниях сознания, можно определить место нашей Вселенной и Человека в структуре Мироздания. При этом в таких предельно общих философских категориях, как Бытие, Сущее и Абсолют, возникают информационные смыслы, позволяющие говорить об их внутреннем содержании и структуре связанных с ними понятий.

В этом контексте рассмотренная в разделе 3.3 идея о том, что в своей основе материальный мир и сознание едины и представлены на информационном уровне диффероном, трансформируется в принцип единства первоосновы всего существующего. В соответствии с этим принципом источником всего является единичная сущность – дифферон, в которой неразрывно объединены два противоположных состояния – То и Это, находящиеся в противоречии. И это противоречие порождает неограниченное число копий, реализующихся как То или как Это. Совокупности таких копий могут образовывать двоичные последовательности, способные нести информационное содержание.

В такой концепции дифферон содержит в себе не только перворазличие Того и Этого, но и первопричину, которую можно выразить формулой: «То хочет стать Этим». И одновременно в диффероне заложено первопротиворечие, так как «То не может стать Этим». Фактически сущность дифферона отражена в фундаментальном философском утверждении о единстве и борьбе противоположностей как движущей силе развития. И трёх качеств дифферона – перворазличия, первопричины и первопротиворечия – достаточно, чтобы положить начало самоорганизации, рождающей иерархии последовательностей, несущих неограниченное число комбинаций состояний Того и Этого, наполненных информационным содержанием.

Образующаяся в результате такого процесса саморазвивающаяся информационная структура дифферонов представляет собой Абсолют – вместилище всего познаваемого Сущего и всего трансцендентного, лежащего за пределами Бытия. Но при всём бесконечном разнообразии информационного содержания, Абсолют существует как единое целое, так как он является проявлением единичной первосущности – дифферона. А возможность неограниченного копирования дифферонов в любые информационные структуры предстаёт как Абсолютная свобода, как отсутствие всяких ограничений в самоорганизации Абсолюта.

Из представления об Абсолюте как о всеобъемлющем едином целом следует, что для него не существует ничего внешнего. Поэтому все информационные процессы, происходящие в Абсолюте, являются, по существу, деятельностью пассивной ИС. И эта деятельность, одним из результатов которой является всё Сущее, воспринимается как Абсолютный Разум. Существенно, что Абсолютный Разум не нуждается в использовании сознания как средства внутренней коммуникации, ибо единство Абсолюта обеспечивает его Абсолютное Знание.

Однако несмотря на то, что процессы в Абсолюте не могут нарушать его единства как целого, возможно образование выделенных информационных структур, в которых используются разнообразные ограничения, разрушающие информационное единство этих структур. При этом с необходимостью должны быть созданы компенсационные механизмы, во всех аспектах восстанавливающие единство Абсолюта в целом.

Поэтому хотя Абсолют и остаётся пассивной ИС, не осуществляющей какого-либо поведения, его выделенные области способны выступать как активные ИС, характеризующиеся определённым поведением по отношению к другим аналогичным ИС. В этом случае в качестве компенсационного механизма, восстанавливающего единство, используется сознание, объединяющее все ограниченные структуры в единое целое со всем Абсолютом.

Области информационных структур Абсолюта, связанные с существованием активных ИС и объединяющего их сознания, определяют всё Сущее, то есть ту часть Абсолюта, к которой принадлежит и Человек. И как сознающий организм, Человек сохраняет единство со всем Сущим. Он имманентен этой части Абсолюта и поэтому способен к его познанию. Но всё, что лежит за пределами Сущего, по отношению к Человеку оказывается трансцендентным, так как сознание в этих областях Абсолюта не используется.

Ограничения, применяемые Абсолютом при формировании Сущего, могут выражаться в виде запрещающих принципов или в форме математических законов, определяющих поведение активных ИС. В этой связи важно, что математические истины, являющиеся составной частью Абсолюта, открыты Человеку для восприятия через познание Сущего. А удивительная эффективность математических законов при описании Природы связана с их изначальным предназначением.

В холотропных состояниях сознания человеку могут быть доступны самые разные аспекты Сущего, выходящие за пределы физической реальности. Но максимальное приближение к Абсолюту достигается в переживаниях Ничто или Пустоты как отсутствия любой актуальной реальности. При этом Ничто переживается как совокупность тех сторон Абсолюта, которые являются первоосновой всего Сущего. Прежде всего это ощущение творящей силы Абсолютного Разума, создающего потенциальное Нечто, или Логос. Это ощущение Абсолютной Свободы, доступной Творцу при создании Логоса. И это ощущение самого Логоса как ещё непроявленного Бытия, или, в информационной терминологии, как генетической информации, содержащей Бытие в нераспакованном виде.

Но в Логосе заложено изначальное противоречие между его формой, включённой в единство Абсолюта, и его непроявленным содержанием, декларирующим обособленность. И это противоречие снимается Абсолютом в Акте Абсолютной Воли, раскрывающем Логос в состояние единого Нечто. При этом единство Нечто достигается в совместном существовании двух сущностей, реализующихся из потенции Логоса. Первая сущность связана с Абсолютными ограничениями, заложенными в Логосе, на основе которых формируется материальная составляющая Бытия, или м-Нечто. Вторая основана на структурах Абсолютного Сознания, образующих сознающую часть Бытия, или с-Нечто.

В акте Абсолютной Воли сотворивший Логос Абсолютный Разум проявляется уже в форме созидающей силы, выстраивающей эволюционную архитектуру Нечто, в которой будет развиваться Бытие.

Основаниями этой двуединой архитектуры являются ограничительные принципы и математические законы, реализующиеся в м-Нечто, а также структуры квалиа, чувств и смыслов, представленные Абсолютным Сознанием в с-Нечто.

Из утверждения, что Абсолют есть всё и для него не существует ничего внешнего, следует, что Бытие также является внутренней частью этого целого. И это часть, которая позволяет Абсолюту, не нарушая единства, осуществлять внутреннее поведение, приводящее к целенаправленной эволюции м-Нечто, и переживать эволюционные истории Бытия, аккумулированные в с-Нечто.

Но эволюционный ресурс Бытия, заложенный в Логосе, ограничен и может быть исчерпан. Поэтому в повторном Акте Абсолютной Воли все ограничения, использовавшиеся в м-Нечто, могут быть сняты, что приведёт к поглощению м-Нечто целостным единством Абсолюта. Однако, так как с-Нечто изначально едино с Абсолютом, отражённая в нём феноменальная история Бытия останется частью Абсолюта и после поглощения материальной составляющей Бытия.

По-видимому, подобные представления о Бытии уже сейчас могут в какой-то мере быть верифицированы, поскольку переживания рождения и поглощения Бытия Абсолютом оказываются доступны в холотропных состояниях сознания.

О том, что заключает в себе м-Нечто и каким образом оно проявляется в Бытии, можно уже кое-что сказать, основываясь на научных представлениях, возникших при изучении физической реальности. И важнейшим из них является представление о существовании квантовой реальности, содержащей в потенции любые возможные физические состояния наблюдаемого мира. В этой реальности уже реализованы пространственно-временные, энергетические и поведенческие ограничения, заложенные в Логосе, но отсутствует жёсткая причинно-следственная связь, так как любой эволюционный выбор представляет лишь одну из целого набора возможных альтернатив развития.

Квантовая механика утверждает, что альтернативы выбираются случайным образом в соответствии с вероятностями, предлагаемыми волновой функцией. Однако для индивидуальных систем проверить это невозможно, так как выбор всегда единичен и неповторим. Поэтому в реально осуществляющихся путях эволюции при выборе конкретной альтернативы остаётся место и для свободы воли, связанной с достижением конкретной эволюционной цели.

Таким образом, сквозь призму наблюдаемой физической реальности м-Нечто выглядит как эволюционное поле, предлагающее все возможные варианты эволюции для множества миров, каждый из которых может обладать своей индивидуальной группой ограничений, то есть своей собственной физикой. При этом сама эволюция предстаёт как последовательность случайных или целенаправленных выборов, определяющих эволюционный путь каждого конкретного мира и, в частности, историю нашей Вселенной. В этом контексте квантовая реальность, в которой ограничивающий фактор связывается с волновой функцией, является лишь частью Эволюционной м-реальности, содержащей в себе потенцию множества вселенных.

Отметим, что характер эволюционного выбора для разных вселенных может принципиально различаться. Например, в нашей Вселенной наблюдающиеся выборы всегда однозначны, что определяет одномерность воспринимаемого времени. Однако выбор может быть и многозначным. В случае, когда несколько эволюционных путей оказываются близки и взаимозависимы, возможно представить вселенные, обладающие многомерным временем, в которых каждая временная точка будет характеризоваться определённой совокупностью состояний вселенной.

Выбор эволюционных шагов, осуществляющихся в Эволюционной м-реальности, происходит при участии Абсолютного Сознания и фиксируется в виде квантовых историй вселенных в феноменальных структурах с-Нечто. Такие структуры можно назвать Исторической с-реальностью.

Важно, что выбор очередного эволюционного шага вообще не затрагивает Эволюционную м-реальность, а лишь феноменально отражается в с-реальности, обеспечивая единство Абсолюта. Таким образом, именно Историческая с-реальность позволяет организмам, обладающим феноменальным сознанием, получать доступ к иным мирам и к прошлому своей собственной вселенной.

В выборе эволюционного пути важнейшую роль играет целенаправленная составляющая, которую можно связать с Наблюдателем – ещё одним проявлением Абсолютного Разума. При этом Наблюдатель, являющийся носителем Абсолютного Сознания, выступает и как Сознающий Ум, творящий истории всех вселенных.

Воля Наблюдателя способна реализовать любые, даже самые маловероятные, варианты эволюции, если они необходимы для осуществления его целей. Однако само существование целей предполагает, что при всей грандиозности возможностей Абсолютного Разума ему остаются неизвестны конкретные пути эволюции, приводящие к задуманному результату. Иными словами, необходимо, чтобы для Наблюдателя существовал горизонт прогноза, оставляющий неопределённость при выборе эволюционного шага. И такой горизонт возникает, если мощность множества состояний Эволюционной м-реальности, заложенная в Логосе, превосходит мощность множества состояний самого Абсолютного Разума. И с этой точки зрения Бытие является большой игрой Абсолютного Разума, выигрыш в которой ему не очевиден.

Некоторые из квантовых историй, отражённые в Исторической с-реальности, могут включать Жизнь, реализованную в той или иной форме. При этом главное отличие систем, представляющих жизнь, от систем, осуществляющих поведение, задаваемое Логосом, заключается в способности к самостоятельному целенаправленному выбору в Эволюционной м-реальности. А возможность такого выбора исходит от Наблюдателя, наделяющего Жизнь свободой воли и позволяющего вносить индивидуальный вклад в эволюцию вселенных.

Таким образом, во вселенных, где присутствует Жизнь, появляются внутренние наблюдатели, способные к феноменальному осознанию осуществлённого выбора. И это осознанное восприятие внутренними наблюдателями эволюционного шага в Эволюционной м-реальности порождает Наблюдаемую м-реальность, к которой относится и наша наблюдаемая Вселенная.

Наблюдаемая м-реальность является, по существу, феноменальной демонстрацией последовательности выборов в Эволюционной м-реальности. И эта демонстрация происходит в той мере, в какой феноменальный язык Абсолютного Сознания доступен живым организмам. При этом момент демонстрации воспринимается живыми организмами как настоящий момент времени, а демонстрирующаяся последовательность выборов – как протекающее время. Из того факта, что осуществившийся выбор не может быть отменён или изменён, следует однонаправленное существование стрелы времени из прошлого в будущее.

Наблюдаемая м-реальность, в отличие от эволюционной, носит субъективный характер и исчезает при отсутствии внутренних наблюдающих субъектов. По-видимому, именно этот аспект Бытия имеется в виду в восточных представлениях о мироздании, считающих наш мир иллюзорным. Однако это не означает, что без наблюдающего субъекта эволюционный процесс останавливается, ибо выбор в конечном счёте фиксируется Наблюдателем и отражается в Исторической с-реальности независимо от присутствия Жизни в конкретной квантовой истории.

Но, наделяя Жизнь свободой воли и снимая важнейшее ограничение, присущее м-реальности, Наблюдатель тем самым включает Жизнь в единство Абсолюта. И это единство достигается в симбиозе структур м-Жизни, ограниченных законами м-реальности, и структур с-Жизни, связанных с Абсолютным Сознанием. Именно поэтому человек, наблюдающий своё тело в м-реальности, способен одновременно ощущать и свою духовную составляющую, свою личность, принадлежащую с-реальности.

Структуры с-Нечто, к которым принадлежит духовная составляющая жизни и, в частности, личность человека, можно назвать Психической с-реальностью. И это та самая, упоминавшаяся ранее, иная реальность, в которой находят феноменальное отражение заложенные в Логосе ограничения и в то же время присутствует свобода, привносимая Абсолютным Сознанием.

Конечно, являясь частью ограниченных систем Бытия, Жизнь в своём единстве с Абсолютом будет также ограничена доступными ей восприятиями и функциями разума. Однако на разных иерархических уровнях биологической жизни доступность таких восприятий и функций существенно различается. И в этой иерархии жизни особое место занимает Человек, в котором воплотились все три аспекта Абсолютного разума – наблюдательный, созидательный и творящий. Подобное триединство человеческого разума позволяет ему преодолевать физические ограничения, существующие в наблюдаемой м-реальности, и открывать для познания чувственно недоступные стороны Бытия.

В рамках описываемой информационной концепции Мироздания триединство человеческого разума можно рассматривать как принципиальную модель Абсолютного Разума, реализованную не на базовом различении дифферона, а на различениях, предлагаемых физической реальностью. И такая модель, замкнутая в ограничениях м-реальности и существующая вне единства Абсолюта, при достаточном развитии может стать тем зеркалом, отражение в котором позволит Абсолюту увидеть себя со стороны. Возможно, что смысл Бытия и Человека в нём заключается в осуществлении именно этой цели Абсолюта.

Большинство из упомянутых здесь категорий и понятий обсуждаются в философии уже многие столетия, наполняясь новыми смыслами в зависимости от знаний и представлений, которые доступны науке в разные периоды её развития. Но, тем не менее, эти смыслы так и не создали цельного образа Мироздания, оставаясь разрозненными бусинами без связующей их философской идеи. А поиск такой идеи на основе представлений, сложившихся в естественных науках, уже долгие годы оказывается безрезультатным.

Однако кроме физической реальности, рассматриваемой в естественных науках, существует и реальность информационная. И похоже, что именно информация является той идеей, той связующей нитью, которая объединяет в единое целое все аспекты Природы, доступные человеческому разуму и сознанию.

На рис. 3 представлена структура понятий и категорий, рассматриваемых в предлагаемой информационной концепции Мироздания (ИКМ).

Рис. 3. Структура понятий в информационной концепции Мироздания

Информационные смыслы, наполняющие понятия в этой структуре, основываются не столько на достижениях современной науки, сколько на комплексе неразрешённых фундаментальных проблем, указывающих на существование сущностей, выходящих за рамки физического мира. При этом важно, что эти сущности и сопутствующие им смыслы, будучи встроены в общую систему знаний, снимают и сами проблемы, которым они обязаны своим проявлением.

6.2. «Трудные» проблемы науки в контексте ИКМ

Из всего сказанного можно сделать вывод, что проблема понимания сущности информации является одной из самых глубоких проблем, связанных с природой человека и окружающего его мира. И анализ этой проблемы, проведённый в данной работе, основывался как на физических фактах и представлениях, так и на феноменальном опыте, приобретённом в ИСС, даже если эти факты и этот опыт не укладывались в признанные научные схемы, выстроенные на основе ЕНП.

Так, представление о бинарной природе изначального единичного дифферона, являющегося первоисточником всего, основывалось на ощущении единства воспринимаемого в ИСС многообразия реальностей и на идее об информационном происхождении наблюдаемого мира, выраженной Дж. А. Уилером в формуле «всё из бита» в контексте проблем квантовой механики. И это представление о диффероне породило систему смыслов, в которой исчезла и проблема интерпретации квантовой реальности, и проблема существования феноменальных миров, воспринимаемых в ИСС. А сами квантовые и феноменальные миры нашли своё место в структурах Эволюционной м-реальности и Исторической с-реальности, образующих две взаимозависимые ветви Бытия.

Идея об изначальности дифферона и об Абсолюте как информационной структуре, основанной на бинарном различении тождественных дифферонов, придала также конкретный смысл основополагающему философскому представлению о единстве Мироздания. Такое единство, несмотря на множественность проявлений наблюдаемого Бытия, подразумевает в своей основе единичность, заключающуюся в том, что Всё Сущее и Всё Трансцендентное суть единичный и неделимый дифферон, бесконечно проецирующийся в одно из двух возможных состояний. И эта единичность трансформируется в целостность информационной структуры Абсолюта и в её принципиальную нерасторжимость на изолированные, замкнутые на себя части.

Другая, возможно, не столь остро осознаваемая, проблема связана с независимым от физического мира существованием математических истин. Эти истины, не воспринимаемые на чувственном уровне, тем не менее оказываются доступны человеческому разуму. Однако они лишь открываются человеку, но не являются его творением, что порождает представление об Абсолютном Разуме как о творце разнообразных, в том числе и математических, истин. При этом сам Абсолютный Разум не является чем-то изначальным, а может рассматриваться как результат самоорганизации информационных структур Абсолюта. А на возможность такой самоорганизации указывает наличие нашего собственного разума, основанного на информационных структурах мозга. Но, несмотря на то, что математические истины не являются продуктом физического мира, сам физический мир удивительным образом выстроен в соответствии с этими истинами. И это даёт основание думать, что ограничения свободы Абсолюта, существующие в нашей Вселенной в виде физических принципов и законов, выражаемых в математической форме, являются воплощением генетической информации, заложенной в Логосе Абсолютным Разумом. Такая генетическая информация, основанная на математических истинах, разворачивается в Акте Абсолютной Воли в Абсолютные ограничения, формирующие структуру м-Нечто.

Но м-Нечто, основанное на ограничениях, задаваемых Логосом, хотя и сохраняет единство своих информационных структур с Абсолютом, утрачивает присущее Абсолюту единство знания. Поэтому в Акте Абсолютной Воли, наряду с м-Нечто, с необходимостью должна возникнуть и вторая ветвь Бытия, восстанавливающая это единство. Такой ветвью являются структуры с-Нечто, в которых для объединения изолированных сегментов знания используются возможности Абсолютного Сознания в форме феноменальных переживаний. А то, что единое знание реально существует, доказывает возможность испытывать в ИСС феноменальные переживания, выходящие за пределы ограниченного личного чувственного опыта.

Информационная концепция Мироздания позволяет сформулировать некоторые представления и о самой природе феноменальных переживаний. Действительно, с информационной точки зрения такие переживания можно рассматривать как парциальные знания, представляющие некоторые законченные информационные высказывания, существующие в контексте Абсолютного Знания. При этом каждое высказывание обладает универсальным индивидуальным именем, воспринимаемым в любой ИС как феноменальное переживание. А совокупность таких переживаний образует единый феноменальный словарь Бытия. И этот словарь, возникающий в Акте Абсолютной Воли одновременно с м-Нечто, соответствует структуре Абсолютных ограничений, на основе которых Созидающий Абсолютный Разум выстраивает Бытие. Такое соответствие позволяет в полном объёме включать разобщённые знания ограниченных структур м-Нечто в единство Абсолютного Знания.

В структуре Абсолютного Сознания парциальные знания, по-видимому, образуют иерархии, на нижних этажах которых находятся квалиа, а верхние занимают эмоции, чувства и смыслы. Возможно, что вершиной этих иерархий является Любовь, в которой воплощаются все смыслы и эмоции и которая символизирует единство Абсолютного Знания.

Но кроме словаря феноменальных переживаний, Абсолютное Сознание содержит также информационные структуры, организующие и упорядочивающие парциальные знания. В результате образуется феноменальный язык, который используется Абсолютным Сознанием для трансляции всех разобщённых знаний м-Нечто в единство Абсолютного Знания.

Подобные представления о сознании не отрицают коррелятивных связей между физическими процессами в мозге и феноменальными переживаниями. Однако они не требуют существования причинных отношений между физическими и сознательными процессами, что закрывает «трудную проблему сознания» за отсутствием таковой.

Представление о м-Нечто и с-Нечто как о двух самостоятельных ветвях Бытия, основанных на специализированных информационных структурах Абсолюта, позволяет утверждать, что и материя, связанная с м-Нечто, и сознание, связанное с с-Нечто, являются наблюдаемыми проявлениями единой сущности, которую мы назвали диффероном. И в этом контексте философский подход нейтрального монизма, предполагающий существование общего источника материального и ментального мира, оказывается вполне справедливым.

Более того, информационный взгляд на структуру Бытия позволяет вполне предметно говорить о панпсихизме Вселенной. Действительно, наблюдаемая реальность – это реальность взаимодействий, поэтому пространство, соответствующее этой реальности, можно определить как пространство поведения. Однако сами фундаментальные системы, порождающие поведение, существуют вне этого пространства. Именно на это указывает бесструктурность лептонов и кварков, лежащих в основе материального мира. Возможно, что скрытые размерности, появляющиеся в теории струн, связаны с теми пространствами м-Нечто, в которых реализованы информационные системы фундаментальных частиц материи.

Но из того факта, что в пространстве поведения у фундаментальных частиц не существует каких-либо структурных различений, вытекает, что поведение фундаментальных ИС материи не может быть основано на И-сознании, а должно формироваться Ф-сознанием этих систем. При этом Ф-сознание реализует те ограничивающие математические закономерности поведения, которые были заложены Абсолютом в Логосе. Но так как весь материальный мир выстроен на основе фундаментальных частиц, то можно говорить и о феноменальном сознании Вселенной в целом или, другими словами, о справедливости концепции панпсихизма. Интересно, что при таком взгляде парциальность знаний, связанная с Ф-сознанием, должна трансформироваться в квантованность физических величин, определяющих эти знания.

Важным следствием наличия феноменального сознания, задающего основополагающие закономерности поведения материальных структур, является включённость знания об этом поведении в Абсолютное Знание, доступное всем фундаментальным системам материи. И этот факт объясняет природу многих квантовых эффектов, в которых проявляется вневременная информационная связь пространственно разделённых квантовых объектов.