По следам Иисуса Христа и Его учения

Всех смущает факт, что жена наследника византийского престола рожает в каком-то пещерном городке, а не в солидном доме в окружении домочадцев. В то же время апостол Матфей пишет, что волхвы вошли в дом и увидели младенца и его мать. Что же могло произойти?

Во-первых, братья Исаак и Мануил могли быть не очень дружны. Мануил, как византийский император, видел для себя угрозу, в первую очередь, со стороны Исаака и его ребёнка, так как у него самого сына-наследника ещё не было. Поэтому переезд Исаака с семьёй из Ростова в Царьград мог проходить в условиях ограниченной секретности. То есть, мало кто знал, что они – представители царского дома.

Во-вторых, пещерный городок выбрали в качестве места для родов по той причине, что они уже начались. Поэтому не было времени выбирать приличное место для ночлега.

В-третьих, после операции, когда Мария стала транспортабельна, её вместе с сыном перевели в благоустроенное место, где их увидели волхвы.

Учитывая, что волхвы могли добраться из Царьграда (на Босфоре) до мыса Фиолент в течение нескольких суток, можно предположить, что царь Ирод приступил к поиску будущего Царя Иудейского спустя несколько дней или нескольких недель после ухода волхвов.

В отличие от царя Ирода волхвы знали, кого искать и где искать, поэтому поиски Святого семейства не заняли много времени. Но царь Ирод не был осведомлён о местонахождении своего брата. Веря в пророчество, он не знал, кого ищет. В результате этого им была дана команда – уничтожить всех мальчиков-первенцев до 2-х лет от роду.

Согласно библейскому сюжету Иосифу во сне пришёл ангел, повелевший:

«встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его» (Мф. 2:13).

Вероятно, свои люди сообщили Исааку Комнину о смертельной угрозе со стороны византийского императора. Поэтому он не раздумывая, взял семью и отправился опять в Ростов. Действительно, Андроник I Комнин (Андрей Боголюбский) вернулся в Царьград только после смерти Мануила I Комнина (24 сентября 1180 г.).

Комментарии:

1. Раньше Киевом могли называть босфорский Царьград или крымский город Кафу (Феодосию).

2. Если Царьград находился на современном проливе Босфор, то вряд ли царь Ирод мог дать команду уничтожать младенцев в Крыму. Но если Царьград находился в Боспорском царстве, то все указанные события происходят на одной территории.

3. Согласно одной из версий бегство Святого семейства в Египет – это плавание беременной Марии на корабле через Чёрное море из Царьграда в Крым, на мыс Фиолент. «Сказка о Царе Салтане» А.С. Пушкина основана на истории юного Иисуса Христа (Андроника-Андрея). Однако есть и альтернативный вариант – из Крыма в устье Дона.

4. Город Мариуполь, независимо от своей официальной истории, очень удобно стоит на пути из Ростова Великого в Царьград (Крым). Эта версия нуждается в серьёзной проверке.

6. Жизнь в Суздальской земле

Посмотрим, что нам известно о русском князе Андрее Боголюбском.

Вот, что пишет о нём официальная хронология:

«Андрей Юрьевич Боголюбский (род. ок. 1111 года – ум. 29 июня 1174) – князь Вышгородский (1149, 1155), Дорогобужский (1150-1151), Рязанский (1153), великий князь Владимирский (1157-1174). Сын Юрия Владимировича (Долгорукого) и половецкой княжны, дочери хана Аепы (Осеневича) и внучки хана Осеня (Асиня). Святой Русской православной церкви; память: 4 (17) июля и в Соборах Владимирских и Волынских святых.

В правление Андрея Боголюбского Владимиро-Суздальское княжество достигло значительного могущества и было одним из сильнейших на Руси, а впоследствии стало ядром современного Российского государства.

Согласно сообщению позднего «Жития Андрея Боголюбского» (1701), Андрей Юрьевич получил прозвище «Боголюбский» по названию города Боголюбова под Владимиром, своей основной резиденции. Однако другая версия утверждает, что прозвище было обусловлено древнерусской традицией именования князей «боголюбивыми» и личными качествами князя Андрея.

Единственные сведения о дате рождения Боголюбского (ок. 1111 года) содержатся в написанной через 600 лет «Истории» Василия Татищева. Годы его молодости в источниках почти не освещаются.

В 1149 году, после занятия Юрием Долгоруким Киева Андрей Боголюбский получил от отца Вышгород, участвовал в военных походах и проявил удивительную доблесть при штурме Луцка.

Осенью 1152 года Андрей Боголюбский в ходе осады Чернигова под стенами города получил тяжелое ранение.

После окончательного утверждения Юрия Долгорукого в Киеве Андрей Боголюбский снова был посажен отцом в Вышгороде. Из Вышгородского женского монастыря он увёз с собой чудотворную икону Богородицы, которая впоследствии получила название Владимирской и стала почитаться как величайшая русская святыня. По дороге в Ростов, ночью во сне князю явилась Богородица и велела оставить икону во Владимире. Андрей Боголюбский так и поступил, а на месте видения основал каменный город Боголюбый (ныне Боголюбово), который стал его резиденцией.

После смерти отца (1157) стал князем Владимирским, Ростовским и Суздальским. Став «самовластцем всей Суздальской земли», Андрей Боголюбский перенёс столицу княжества во Владимир. В 1158-1164 годах пристроил к Владимирскому кремлю так называемый Новый город – земляную крепость с двумя воротными башнями из белого камня. Был построен великолепный Успенский собор и другие церкви и монастыри. В это же время под Владимиром вырос укреплённый княжеский замок Боголюбово – основная резиденция Андрея Боголюбского. Построена знаменитая Церковь Покрова на Нерли недалеко от Боголюбова.

Кроме того, в 1161 году Андрей Боголюбский выгнал из княжества свою мачеху, греческую царевну Ольгу, вместе с её детьми Михаилом, Васильком и семилетним Всеволодом. В Ростовской земле было два старших вечевых города – Ростов и Суздаль. В своём княжестве Андрей Боголюбский пытался уйти от практики вечевых сходок. Желая править единолично, он прогнал из Ростовской земли вслед за своими братьями и племянниками и «передних мужей» отца своего, то есть больших отцовых бояр. Содействуя развитию феодальных отношений, опирался на дружину, а также на владимирских горожан; был связан с торгово-ремесленными кругами Ростова и Суздаля.

В политической жизни Андрей Боголюбский опирался не на родовое боярство, а на младших дружинников («милостников»), которым раздавал в условное владение земли, – прообраз будущих помещиков и дворянства. Проводившаяся им политика усиления самовластия предвещала формирование самодержавия в Московской Руси XV-XVI веков.

В 1160 году Андрей предпринял неудачную попытку учредить на подвластных землях независимую от киевской митрополию.

Андрей Боголюбский приглашал для строительства владимирских храмов западноевропейских зодчих. Тенденция к большей культурной самостоятельности прослеживается и во введении им на Руси новых праздников, не принятых в Византии. По инициативе князя, как предполагают, были учреждены в Русской (Северо-восточной) церкви праздники Всемилостивому Спасу (1 августа) и Покрова Пресвятой Богородицы (1 октября по Юлианскому календарю).

Деятельность Андрея Боголюбского оценивается большинством историков как попытка «произвести переворот в политическом строе Русской земли». Андрей Боголюбский впервые изменил представления о старшинстве в роду Рюриковичей:

Поражение войск Андрея Боголюбского при попытке захватить Киев и Вышгород в 1173 году усилило конфликт Андрея Боголюбского с видными боярами (недовольство которых проявлялось ещё во время неудачного похода войск Боголюбского против волжских булгар в 1171 году) и привело к заговору приближённых бояр против Андрея Боголюбского, в результате которого он в ночь с 28 на 29 июня 1174 года был убит своими боярами.

Заговорщики (бояре Кучковичи) были его родственниками. Выломав дверь, они бросились на князя. Сильный Андрей Боголюбский долго сопротивлялся. Наконец, израненный и окровавленный, он упал под ударами убийц. Злодеи подумали, что он мёртв, и ушли. Князь очнулся, спустился из своей спальни по лестнице и попытался скрыться за лестничным столбом. Его отыскали по кровавому следу. Убийцы кинулись на него. Андрей Боголюбский в конце молитвы произнёс: «Господи, в руки Твои предаю дух мой!» и скончался.

Предполагаемое место убиения Андрея Боголюбского, находящееся под лестницей лестничной башни, соединённой переходом с Богородице-Рождественским собором Боголюбского монастыря, сохранилось до настоящего времени.

Согласно Ипатьевской летописи, тело князя остался взять лишь его придворный, киевлянин Кузьмище Киянин, который отнёс его в церковь. Только на третий день после убийства игумен Арсений отпел великого князя.

В Сказании 6683 года об убиении Андрея Боголюбского некоторые черты напоминают смерть короля лангобардов Альбоина, а другие – смерть великого князя Михаила Ярославича Тверского.

В 2015 году при реставрации Спасо-Преображенского собора в Переславле-Залесском была открыта надпись XII века, содержавшая текст, касающийся убийства Андрея Боголюбского.

Князь был канонизирован Русской православной церковью около 1702 года в лике благоверного. Память 4 (17 июля). Мощи Андрея Боголюбского находятся в Андреевском приделе Успенского собора во Владимире.

В 1939 году череп Андрея Боголюбского был отправлен в Москву, где академик Михаил Герасимов восстановил облик князя своим методом. Он считал, что череп «европеоиден с определённым тяготением к северо-славянским или даже нордическим формам, но лицевой скелет, особенно в верхней части (орбиты, нос, скуловые кости), имеет несомненные элементы монголоидности» (наследственность по женской линии – «от половцев»).

В 2007 году по инициативе Московского Фонда международного сотрудничества имени Юрия Долгорукого ФГУ Российский центр судебно-медицинской экспертизы Минздравсоцразвития России произвёл новое медико-криминологическое исследование черепа князя. Исследование относит облик князя к среднеевропейскому варианту большой европеоидной расы и отмечает, что признаки североевропейской или южноевропейской локальных рас отсутствуют, в то время как монголоидные особенности полностью исключаются.

Андрей Боголюбский основал большое количество храмов, посвящённых Богородице. По преданию через Свою Владимирскую икону Богоматерь помогала войску князя в походе на волжских булгар в 1164 году. В память об этом Андрей учредил праздники – Покрова Пресвятой Богородицы (1 (14) октября) (по одной из версий) и Всемилостивого Спаса и Пресвятой Богородицы (1 (14) августа), которые вошли в литургический обиход Русской церкви.

В окружении князя (отчасти, возможно, и самим князем) был создан ряд литературных произведений, прославляющих Богородицу и содержащих идею о Её покровительстве Владимиро-Суздальскому княжеству: «Сказание о победе над волжскими болгарами», «Слово на праздник Покрова», «Сказание о чудесах Владимирской иконы Божией Матери». В последнем повествуется о перенесении Владимирской иконы из Вышгорода во Владимир и прославлении Богоматерью Своего образа многими чудесами. В Сказании Андрей Боголюбский предстает ревностным почитателем Богоматери, по молитвам которого к Владимирской иконе было явлено много чудес. По мнению историков, деятельность князя отражает его веру в особое покровительство Богородицы Владимиро-Суздальской земле.

Андрей Боголюбский был озабочен тем, что Ростово-Суздальская земля ранее не была прославлена собственными святыми. В правление Андрея Боголюбского во Владимиро-Суздальской Руси трудами клириков владимирского Успенского собора было начато систематическое летописание. Во Владимире при Андрее Боголюбском окончательно сложился тот текст Церковного устава Владимира, который стал основой всех сохранившихся его редакций.

В 1148 г. отец Андрея Юрий Долгорукий женил сына на дочери казнённого боярина Степана Ивановича Кучки, Улите, отличавшейся необыкновенной красотой. Она участвовала в заговоре против мужа и за это в 1175 году была казнена, хотя по другой версии казнили не Улиту, а вторую неизвестную жену Андрея Боголюбского.

Летописный рассказ о гибели князя прославляет его как храмоздателя, второго царя Соломона, щедрого жертвователя в пользу Церкви, нищелюбца и ревностного распространителя христианства. Отмечается, что Андрей Боголюбский любил молиться в церкви по ночам. Князь назван «угодником» Божием, «страстотерпцем».

Андрей Боголюбский был особо почитаем царём Иваном Грозным. Во время подготовки к Казанскому походу, в 1548-1552 годах, царь неоднократно посещал Владимир и указал ежегодно поминать погребенных в Успенском соборе князей и иерархов. Также Иван повелел дважды в год служить торжественные панихиды по князю Андрею: в день его убиения и в день памяти Андрея Первозванного (30 ноября (13 декабря)). При Иване Грозном оформилась, отразившаяся в «Степенной книге», концепция русской истории, согласно которой Андрей Боголюбский, основавший Великое княжество Владимирское, непосредственного предшествовавшее Русскому царству, стоял у корня российского самодержавия.

Андрей Боголюбский был прославлен Русской православной церковью в 1702 году, когда его мощи были обретены и положены в серебряную раку во владимирском Успенском соборе, сооружённую на вклад патриарха Иосифа. Почитание установлено в день памяти чтимого на Руси святителя Андрея Критского – 4 (17) июня.

C 2020 года по благословению Патриарха Московского и всея Руси Кирилла Андрей Боголюбский является покровителем войск РХБ защиты России».

Если кратко подытожить информацию официальной хронологии о деятельности Андрея Боголюбского, то можно сказать, что он ничем особым не выделяется на фоне остальных русских князей. Были и покруче. Из особенностей его правления отметим стремление к самодержавию и большую любовь к религии, в том числе особенно к Богоматери.

Теперь воспользуемся методологией альтернативной хронологии. Посмотрим, есть ли параллели между деятельностью Андрея Боголюбского (сына Марии Ростовской) и Иисуса Христа (сына Марии Богоматери).

Андрей Боголюбский:

– увёз икону Богородицы, величайшую русскую святыню, из Вышгородского женского монастыря и оставил её (Владимирскую икону Божьей матери) во Владимире;

– строил церкви и монастыри, в том числе Успенский собор во Владимире, Церковь Покрова на Нерли, замок в Боголюбово;

– учредил праздники Покрова Пресвятой Богородицы (1 (14) октября) и Всемилостивого Спаса и Пресвятой Богородицы (1 (14) августа), которые вошли в литургический обиход Русской церкви;

– в окружении князя (отчасти, возможно, и самим князем) был создан ряд литературных произведений, прославляющих Богородицу и содержащих идею о Её покровительстве Владимиро-Суздальскому княжеству;

– при князе окончательно сложился тот текст Церковного устава Владимира, который стал основой всех сохранившихся его редакций;

– деятельность князя отражает его веру в особое покровительство Богородицы Владимиро-Суздальской земле;

– озабочен тем, что Ростово-Суздальская земля ранее не была прославлена собственными святыми;

– предпринял неудачную попытку учредить на подвластных ему землях митрополию, независимую от киевской;

– опирался не на родовое боярство, а на младших дружинников («милостников»), которым раздавал в условное владение земли;

– политика, проводимая Андреем Боголюбским, привела к конфликту с видными боярами и возникновению заговора из числа приближённых бояр;

– заговорщики были его родственниками, в том числе его жена;

– перед смертью в конце молитвы произнёс: «Господи, в руки Твои предаю дух мой!» и скончался;

– тело князя остался взять лишь его придворный, который отнёс его в церковь;

– великого князя отпели только на третий день после убийства.

Добавим некоторые факты из альтернативной хронологии:

– летописи сохранили отражение образа Иуды Искариота в виде жены Андрея Боголюбского, которую потом повесили на воротах (Иуда повесился на дереве);

– на миниатюре из Русского Лицевого Летописного свода, изображающей убийство Андрея Боголюбского, показано, что ему отрубают правую руку (Иисусу Христу выкололи глаза и отрубили правую руку).

Как видите, ряд интересных параллелей явно налицо.

Теперь понятно, почему летописи прославляют Андрея Боголюбского как храмоздателя, второго царя Соломона, щедрого жертвователя в пользу Церкви, нищелюбца и ревностного распространителя христианства. Князь назван «угодником» Божием, «страстотерпцем».

Кем же ему быть, если он продолжил дело отца – внедрение византийского религиозного культа на Руси?

Кстати об отце, Исааке Комнине (Георгии Победоносце). На свою родину он больше не вернулся. До последнего своего дня активно боролся за власть и внедрение византийских традиций. Может, это одна из причин гражданской войны на Руси?

В русских летописях его последние подвиги запечатлели как битву великого князя Георгия Всеволодовича (причислен к лику святых) и Василия (Василька) с армией Батыя на реке Сити. Место гибели святого Георгия Победоносца указано в летописях правильно.

Святой Георгий Победоносец почитается как мученик. Его образ уже много лет запечатлён на иконах, боевых стягах русской армии, а также на гербах и монетах.

Прежде, чем описывать жизнь Андрея Боголюбского до убытия в Иерусалим, задумаемся над простым вопросом, неужто, наши предки вот так просто разрешили внедрение новой веры на своей земле?

Веротерпимость подразумевает уважительное отношение к чужим культам веры, но это не означает, что служители местного культа спокойно смотрят, как их соотечественникам предлагают отказаться от старой веры (веры предков) и принять новую веру (веру чужаков). Любая религиозная реформа кровава в той или иной степени.

Есть серьёзные основания предположить, что и Исаак Комнин, и Андрей Боголюбский начали реформу веры. Первый её начал, а второй добился существенных результатов. Историю пишут победители, побеждённые описали бы её по-другому.

Кто же стоял за их спинами?

Мы не можем назвать их фамилий (да и фамилий тогда не было) или как-то конкретизировать этих лиц. Их слабую тень и едва заметное движение воздуха от их «действий» начинаешь замечать лишь тогда, когда понимаешь, что всемирная история – это не совокупность случайных событий. Через многообразие фактов и процессов ощущается проявление воли конкретных сил.

Их нельзя идентифицировать. Потому что информация о них практически отсутствует, а влияние их на историю есть. Из всех известных персонажей подобного уровня можно говорить только о 22 иерофантах. Скромные сведения о них в эзотерической и конспирологической литературе практически ничего не дают для понимания их трудов. Вместе с тем, очевидны две глобальные тенденции: созидательная и паразитическая. Отсюда можно сделать предположение, что две группировки противодействовали друг другу. Они обладали достаточным уровнем знаний и умений, а также механизмами, чтобы осуществлять управление глобальными процессами развития человечества. Вероятно, в каких-то вопросах их точки зрения совпадали, и они действовали совместно. В любом случае без их участия не обошлось и формирование новых религий.

Каковы причины реформирования местных культов?

Дело в том, что ведические культы являются мировоззренческими, а не религиями, так как их цель – описание окружающего мира. Поэтому существующее в них многобожие – это терминология. Как-то надо описывать процесс. Ведические культы на первое место ставят вопросы гармонии человека с природой, при этом не ограничивая его свободу. Однако это тормозит процесс объединения социумов, так как каждый из них пытается сохранить свою идентификацию. Преодолеть эту тенденцию можно благодаря гармоничному соединению культур или созданию наднациональной культуры.

Какие же цели были поставлены в ходе проведения реформирования местных культов?

Их было как минимум две. Первая – поднять нравственный уровень людей. Вторая – сформировать религии, как инструмент управления народами. К сожалению, первая в значительной степени не была реализована, в том числе, потому что вторая существенно принизила роль человека в социуме.

Выходит, что Исааку Комнину вначале разрешили поставить церкви в честь своей жены, но расширение византийского культа было воспринято «в штыки». Это могло стать одной из причин борьбы за власть. Если читатель думает, что князь, даже будучи великим (то есть, верхним, первым в иерархии), мог принимать любые решения, в том числе и в вопросах веры, то это не соответствует исторической правде. Не ровен час, как князь мог «неожиданно» умереть по причине отравления или насилия. Подобных примеров уйма. В одиночку такие вопросы решить нельзя. Значит, чья-то поддержка всё же была.

Основываясь на выше указанной логике, можно предположить, что Андрей Боголюбский предпринял самые активные шаги в осуществлении религиозной реформы. Вот потому-то в русских летописях он и стал Боголюбским. Но если Андрей Боголюбский является прототипом Иисуса Христа, то пропагандировать самого себя он не мог. Поэтому сосредоточился на культе Богоматери, что естественно. Ведь он – потомок византийских императоров, причисленных к богам. Одновременно строятся церкви – молебные дома для своих и ближних. Но размах этих мероприятий не может быть большим, следовательно, и угроза от них местной вере несущественная.

Так что же сделал Андрей Боголюбский?

Он стал родоначальником введения монотеизма взамен ведической культуры. Эту мысль подтверждают и исторические события, в которых принимали участие его «исторические фантомы» в Византии и Древнем Египте. А вот за внесение раскола в местные культы и признание вместо пантеона богов единого Бога можно было и жизнью поплатиться. Служители культа по понятным причинам видели в этом экспансию чужой веры, смертельную угрозу для себя и своего народа.

Иногда некоторые «пропагандисты» пытаются внедрить в массовое сознание, что вместе с христианством на Русь пришёл и его символ – крест. Но это не соответствует реалиям. Крест является древним символом культа многих народов, который означал не только четыре стороны света, но и четыре мира, например, для славян: явь, правь, навь и славь. Изменение формы креста связано с процессами структуризации и идентификации культов и религий.

Прочитав о монотеизме, читатель, почти наверняка, подумал, что во всём «виноваты» иудеи. Однако это тоже не совсем так.

Во-первых, древние иудеи и нынешние иудеи по многим причинам это разные иудеи. Их объединяет общее название и то, что они могут иметь некоторое отношение к иудаизму.

Во-вторых, сама история иудаизма вызывает много вопросов.

В-третьих, использование имён Исаак, Авраам и т.п. ещё не о чём не говорит, так как многие религиозные источники написаны в эпоху Средневековья и сознательно «удревлены».

В-четвёртых, термин «авраамические религии», скорее всего, указывает не на конкретный источник их происхождения, а на то, что они вышли из единого центра. Это касается и ряда «древних» языков.

Напрашивается вывод, что Андрея Боголюбского кто-то намеренно готовил к этой миссии. Но прежде, чем мы выскажем очередную версию, посмотрим, как жил и чем занимался князь на своей родине.

«Ростовский Летописец» содержит «Предание о князе Андрее Юрьевиче», то есть, Андрее Боголюбском, сыне Юрия (Георгия) Долгорукого:

«Молодой князь Андрей, сын князя Юрия Долгорукого, был юноша красивый, мужественный и великодушный, храбр и силён с самых юных лет. Любил науки, и они ему внаук пошли…».

Согласно Евангелиям, Иисус Христос творил чудеса: воскрешал мёртвых, изгонял бесов, ходил по воде, предвидел будущее и т.п., что вызывало восхищение у одних людей и раздражение у других. Таких чудес за Андреем Боголюбским не числится, но Евангелия о них говорят, значит, на это у них должны быть веские основания. И они есть.

Во-первых, ребёнок от рождения должен обладать определёнными способностями, иначе просветить его можно, но обучить нельзя. О мудрости молодого Иисуса Христа написано достаточно. Согласен ли читатель с этим или нет, это предмет веры, а не знаний.