Братья Карамазовы. 3 том. 3 Книга

Николай Гумилев.

Отшатнувшись в испуге от посетивших его ощущений, он все же не смог оторвать своего взгляда от «солнечного камня», но теперь ему показалось, что на него из застывшего янтаря, смотрел облик святого Николая Мирликийского с нимбом, одетого в священнические одеяние и держащего в левой руке книгу Священного Писания, а правой совершающего крестное знамение.

В это время в комнате, вокруг Алексея Федоровича, возникла довольно плотная дымка, а над ним, он услышал, как громогласно прозвучало: «Приходи ко мне!».

STORKYRKAN

«Великая церковь»

В храме

Вошел я в храм. Сквозь сумрак туч

Светила дня последний луч

Пробился вдруг и осветил

И плиты древних двух могил,

И лики темные святых

В блестящих ризах золотых.

Святые те глядят на нас…

Суров их взгляд, но в поздний час,

Когда потушены огни

И смолкнет все, тогда они

Благого Господа за нас

Со скорбью молят в поздний час.

Когда потушены огни,

С тоскою молятся они:

"О, Боже, Ты детей Твоих

За вздох о бедствиях чужих,

За шаг к добру, за миг любви

За это все благослови!

За вздох о бедствиях чужих,

Когда не счесть и бед своих,

Когда властительный кумир

Смущает ум… пошли им мир,

Душе болеющей покой,

Им тайны благости открой!"

Изабелла Гриневская

Стокгольмская домкирка, являлась ярким примером кирпичной готики, находясь в Старом городе (Гамла Стан), на острове Stadsholmen, в центре Стокгольма. Она теснилась в улицах Storkyrkobrinken, Högvaktsterrassen и Trångsund, расположившись рядом с Королевским дворцом, она образовала западный конец Слоттсбаккен, главного к нему подъезда. К югу от храма находится здание Стокгольмской фондовой биржи, обращенное к площади Stortorget (Большая площадь), в котором находится Шведская академия.

Здание представляло собой образец шведской неоготической архитектуры. Ее стены оштукатурены и выкрашены в жёлтый и белый цвета. Первоначальная конструкция здания восходит к XIII веку, однако внешний вид здания был существенно изменён в стиле барокко около 1740 года.

Ее колокольню Алексей Федорович, увидел еще из своего окна и выйдя из дому пошел к храму. Войдя восточным фасадом, через проем кованных ворот, мимо двух статуи символизирующих Осторожность и Надежду, он вошел под двадцати семиметровый свод церкви.

Пройдя сквозь ряды скамеек, он оказался перед главным, серебряным алтарем Silveraltaret, который был подарен Маргаретой Педерсдоттер, вдовой Йохана Адлера Сальвиуса, в 1652 году. Состоящий из центральной части и двух крыльев. Этот запрестольный образ в стиле барокко, был изготовлен в мастерской Евстахиуса Эрдмюллера в Гамбурге и выполнен из черного дерева и серебра. Центральная часть разделена на три уровня над пределлой и увенчана статуэткой воскресшего Христа. Каждый из уровней содержит панель с серебряным рельефом, которые изображают снизу доверху: Распятие, Погребение и Христа в царстве мертвых. Барельеф на пределле изображает Тайную вечерю. Композиция, изображающий Распятие, является самой крупной из остальных. Отдельно стоящие серебряные статуэтки обрамляют центральные панели. Моисей и Иоанн Креститель обрамляют панель с Распятием. Вторую и третью панели окружают евангелисты апостолы Матфей, Лука, Марк и Иоанн.

А на белом мраморном Святом Престоле красуются аббревиатура Христа и надпись на шведском: «Ягненок. Грехи всего мира».

Алексей Федорович, стоя у алтаря подумал: «Вновь церковь Святого Николая и все говорящее о кончине христианства, и я тут стою, как на иллюстрациях Гюстава Доре: «Вечный жид»».

«Я не говорю о первой картине, где еврей-башмачник не разрешает Спасителю, несущему крест, отдохнуть немного на его пороге и получает за свой презрительный ответ наказание: скитаться без отдыха до второго пришествия Искупителя. Я имею в виду вторую, на которой тот же самый еврей изображен по прошествии нескольких веков сгорбленным под бременем проклятия, изнемогающим от бесплодных страданий, измученным бесконечными странствиями, устало бредущим на закате дня по сырой дороге среди мокрых кустов навстречу надвигающейся дождливой ночи. И вдруг он замечает на обочине распятие, озаренное светом уходящего дня и жутко выделяющееся на фоне мрачных грозовых туч. В это мгновение мы видим, о чем думает несчастный башмачник. Мы чувствуем, как он возвращается к трагедии первой Страстной пятницы, и голова его тяжело склоняется на грудь, когда он вспоминает, какое ужасное участие он принял в тех событиях.

Или другая поразительная иллюстрация, где странник показан стоящим на краю ужасной пропасти среди Альпийских гор, когда он видит в искривленных ветвях дерева постоянно преследующую его сцену Крестного пути. Он хочет броситься в черную бездну в поисках успокоения, но из мрака мгновенно появляется ангел с огненным мечом, заставляющий его отступить и удерживающий от того, что было бы для него настоящим раем – вечного покоя смерти.

Или последняя сцена, когда раздается звук трубы, земля содрогается до самого основания, из отверстий в ее поверхности поднимается огонь, и мертвые выходят вместе – плоть к плоти, кость к кости и мускул к мускулу, а один усталый человек садится и снимает свою обувь! Вокруг него странные образы, но он их не видит, странные звуки терзают его уши, но он слышит только один из них – трубу, которая возвещает, что он может перестать скитаться и дать отдых усталым ногам.

Можно задержаться дольше на этих выдающихся гравюрах и узнавать что-нибудь новое каждый раз, когда мы смотрим на них. Они представляют собой картины-поэмы, полные скрытых глубин мысли».

Глава 1

Вечный жид

«Мифы и легенды Средневековья»

Сабин Баринг-Гоулд

Алексей Федорович, повернул голову направо и увидел Vädersolstavlan (произношение), что по-шведски означает "Картина с солнечным псом". И он немедленно пошел к ней, чтобы внимательно ее рассмотреть.

На полотне деревянной панели размером сто шестьдесят три на сто десять сантиметров, изображен поздний средневековый Стокгольм, с высоты острова Седермальма, а над ним – солнечный пес, атмосферное оптическое явление, наблюдавшееся над городом 20 апреля 1535 года. Оно состоит из яркого пятна по одну или обе стороны от Солнца. Солнечный пес относится к семейству гало, вызванных преломлением солнечного света кристаллами льда в атмосфере. Солнечные собаки обычно выглядят как пара неярко окрашенных пятен света, примерно на 22 градуса слева и справа от Солнца и на той же высоте над горизонтом, что и Солнце.

Автором картины являлся Урбан Ларссон, но этот оригинал был утерян и вместо него была создана копия в 1636 году, написанная Якобом Генрихом Эльбфасом которая считается точной копией и до недавнего времени ошибочно считавшаяся восстановленным оригиналом. Текст, сопровождавший картину, на латыни – "Anno 1535 1 Aprilis hoc ordine sex cœlo soles in circulo visi Holmie a septima matutina usque ad mediam nonam antermeridianam". "В 1535 году, 1 апреля, шесть солнц были замечены в таком порядке на небе по кругу в Холми с седьмого утра до середины девятого пополудни"

Алексей Федорович, стоял перед ней и видел, как она была покрыта слоями коричневатого лака, и ее изображение было едва различимо. Он заметил, что погодный феномен отливает янтарным светом. В дугах пахеля находится микротекст "SCRIPTURAM IN PROPRIA HABEANT LINGUA", что примерно переводится как "Пусть у них будет Священное Писание на их родном языке"

«Вот как оно звучит произношение картины: пусть будет у них Новейший Завет», – подумал Алексей Федорович.

И, однако, ты не знаешь окончания! – воскликнул я, торжествуя. – Это последняя ставка, но не все карты открыты. И на картине они никогда не будут открыты. Никто не узнает никогда, кто выиграет и кто проиграет.

– И люди будут сидеть там и молчать, – сказал он с каким-то страхом. – И понтер будет наклоняться вперед, и румянец будет на лице у банкомета. Это странная вещь! Всегда будут они там сидеть, всегда! И карты никогда не будут открыты.

– Это картина, – сказал я. – Это жизнь. Ты сам видел нечто подобное.

Он посмотрел на меня в раздумье и затем очень медленно протянул:

– Да, ты говоришь – здесь нет конца. Никто никогда не узнает конца. И, однако, это правда. Я видел это. Это жизнь.

Долгое время он молча курил, обдумывал смысл и значение картин у белых людей, и, проверяя их на жизненных фактах, он несколько раз кивал головой и несколько раз кряхтел. Затем высыпал пепел из трубки, заботливо наполнил ее и после некоторого раздумья снова зажег.

– Я тоже видел в жизни много картин, – начал он, – не нарисованные картины, а виденные глазами. Я смотрел на них так же, как через окно на человека, пишущего письмо. Я видел много обрывков жизни, и все эти обрывки были без начала, без конца, без смысла.

Внезапно изменив свое положение, он уставился прямо на меня и стал внимательно разглядывать.

– Скажи, – сказал он, – ты художник. Как нарисовал бы ты то, что я видел, картину без начала и с непонятным для меня концом? Северное сияние служило ей свечой и Аляска – рамкой.

– Это большое полотно, – заметил я.

Но он не обратил на меня внимания. Картина, казалось, была у него перед глазами.

– Много можно дать названий этой картине, – сказал он. – Но я назову ее "Путь Ложных Солнц", так как в ней на небе рядом с настоящим было два ложных солнца.

«Путь ложных солнц»

Джек Лондон

«Что ж, пойдем узнаем свое окончание» – сказал себе Алексей Федорович и пошел к северу от хора, где находится большая позднесредневековая конная статуя, изображающая легенду о Святом Георгии и драконе.

Высота скульптурного ансамбля составляет 3,75 метра, и она стоит на деревянном постаменте, общая высота которого составляет около 6 метров. Она состоит из Святого Георгия верхом на коне, сражающегося с драконом. Он пронзил дракона копьём, которое сломалось, и обнажил меч, чтобы ударить дракона. Дракон пошатывается под натиском, но ему удаётся пронзить лошадь одним из своих когтей, и она встаёт на дыбы. На земле из норок выглядывают детёныши дракона, а земля усеяна человеческими костями. Вспомогательная скульптура изображает принцессу, которая, кажется, безмятежно молится. Святой Георгий тоже не смотрит на дракона, но его благочестивый взгляд устремлён вдаль.

«Здесь добро побеждает зло, а на самом деле его история печальна», – заключил Алексей Федорович, рассматривая скульптуру.

«Святого связывают и кладут ему на грудь тяжелый груз, бьют палками, морят голодом, подвергают пытке при помощи колеса, утыканного остриями, четвертуют и бросают в пруд, спускают с горы в медном быке, загоняют под ногти отравленные гвозди и затем обезглавливают мечом.

Яков Ворагинский рассказывает, что Георгия сначала привязали к кресту и драли железными крючьями, пока кишки не вылезли наружу, а затем окатили соленой водой. Наследующий день его заставили выпить яд, который не причинил ему вреда. Затем его привязали к колесу, утыканному остриями, но оно сломалось. Далее его бросили в котел с расплавленным свинцом, но и оттуда он вышел целым и невредимым. Затем, по его молитве, молния с небес испепелила всех идолов, а земля разверзлась и поглотила жрецов. Увидевэто, жена Дациана, который, согласно Якову Ворагинскому, был проконсулом при Диоклетиане, обратилась в христианство, и ее вместе с Георгием обезглавили, после чего молния поразила Дациана и его прислужников».

Глава 13

Святой Георгий

«Мифы и легенды Средневековья»

Сабин Баринг-Гоулд

Алексей Федорович, вспомнив древнее предание застыл на месте. Он почувствовал во всем теле, скованность и онемение, а пространство, в восьми пролетах длины и пяти в ширину, сделалось прозрачно чистое, как хрустальный горный родник. И главное, почему-то вокруг не было ни души. Вся церковь оказалась пуста, и только он один стоял перед статуей, осознавая свое Я, в точке времени. Вечность в эту минуту окружала его.

«Ложная смерть», – пронеслось в голове у Алексея Федоровича, и в следующее мгновение раздались музыкальные раскаты, зазвучавшего органа из галереи, на западе внутреннего пространства храма. Играла Toccata and Fugue in D Minor, BW 565, Баха. Она началась ярко с выделяющимся мордентом, в повторе октавой ниже, состоящей из контрастных эпизодов, оканчивающихся каденциями. Четырёхголосная фуга же звучала в форме скрытой полифонии.

Ощутив, пусть ложное, состояние смерти в своем организме, Алексея Федоровича, посетило озарение:

НОВЕЙШИЙ ЗАВЕТ

Озарение шестое

1. Процесс, жизнь, бытие всегда существовали, существуют,

2. и будут существовать независимо от наших представлений о нем.

3. То, что мы называем смертью организма,

4. есть утрата его взаимодействия с материальным миром и в свою очередь

5. утрата материального мира, а также его субъектов с ним.

6. Но это не есть подлинная смерть, потому как,

7. субъект лишь переходит из материального мира в нематериальный.