Три даоса и Валькирия. Философско-иронический роман

Но если же дистресс успел переразвиться в невроз, то он уже становится причиной рассеивания защитной энергии, – вэй-ци сань-цзе. А эта проблема в отличие от того, что в эзотеризме называется пробоем биополя, несёт собой тотальный характер. И её необходимо в срочном порядке решить посредством прохождения курса интенсивной психотерапии.

У прекрасных даосских адепток к условным противопоказаниям можно добавить ещё и ″критические дни″. Их количественные показатели во время занятия станут, разумеется, более обильными. Но в то же время пресловутый предменструальный синдром определяется скорее как безусловное противопоказание.

Беременные женщины обычно сами превосходно чувствуют, что для них показано, а что нет. Однако уж точно будущим мамам следует избегать всех действий, которые вызывают усиленное давление внутри брюшной полости. И стало быть, им подойдут только самые что ни на есть мягкие техники, – жуань цзи-шу. А для этого же сгодятся как плавные движения, сопровождаемые элементами медитации, в динамической работе с энергией, – дун-тай ци-гуне, или в работе с энергией Великого предела, – Тай-цзи ци-гуне, так и самостоятельные медитативные техники, – мин-сян цзи-шу, статической работы с энергией, – цзин-тай ци-гуна. Хотя, бесспорно, последнее слово здесь всё-таки остаётся за курирующим их врачом-перинатологом!

Отдельно стоит расставить всё по местам в отношении онкологии. Занятия энергетическими практиками, – ци-фа, ни с какой стороны не могут явиться причиной появления онкозаболевания. Но способны стать толчком к развитию новообразования уже имеющегося в скрытой форме. Причём такого, о котором неофит мог даже и не подозревать. По различным косвенным признакам резонно судить только о предрасположенности к онкозаболеванию. Для выявления же его наличия требуется серьёзное обследование. А проведением столь глубокой ревизии своего организма, конечно, никто и никогда не будет заниматься без веской на то причины. Так в низкой вероятности обнаружить новообразование на ранней стадии его развития кроется, пожалуй, самое главное коварство онкологии!

Следует помнить ещё и о том, что на активную перестройку своего состояния, организм может отреагировать резким обострением хронических заболеваний. Разумеется, в случае присутствия таковых предварительно. На сей раз мною имеются в виду, конечно же, не психические, а соматические, заболевания.

Однако же это не всегда должно послужить поводом для прекращения занятий. Необходимо понимать, что когда мы хотим действительно вылечить болезнь, а не просто заглушить, то вынуждены пройти через стадию доведения её до крайней формы. Аллегорически подобную ситуацию можно представить следующим образом. Чтобы изгнать болезнь из тела, её сначала нужно вытащить наружу. Заглушая же болезнь, мы наоборот только загоняем её вглубь своего организма. Таков парадокс пути лечения, – чжи-ляо чжи дао!

Но в то же время неофитам, находящимся со своею хронической болезнью под врачебным наблюдением, а тем более состоящим на учёте в диспансере, ни в коем случае нельзя пренебрегать консультациями у лечащего врача, к которому они прикреплены. Зачем же лишать его получения столь изысканного удовольствия от общения с собой?

Благоприятным днём, – цзи-жи, для включения в работу с энергией, – ци-гун, стоит определить первый день месяца по лунному календарю, – инь-ли, проще говоря, новолуние. Дело в том, что согласно воззрениям древнекитайской натурфилософии на лунные ритмы, в данной точке цикла движения Луны природа вступает в свою фазу роста энергии, – и-ци.

Увлекающиеся ароматерапией могут воскурить благовония в виде ароматических палочек, – сянь-сянэй, или ароматических свечей, – сян-чжу, а также в виде ароматического эфирного масла, – сян-цзин ю. Курильницы, – сян-лу, между прочим, представляют собой очень важный атрибут в даосских храмах, – дао-цзяо гун-гуанях. Без них не обходится ни один даосский ритуал, – дао-цзяо и-ши.

Те, кто уже преуспел в продвижении по пути аромата, – ″сян-дао″ по-китайски и ″ко-до″ по-японски, то есть в искусстве составления благовоний, – чжи-сян и-шу, конечно, знают, какой именно ароматический запах, – сян-ци, подходит лично им для нужного настроя. Начинающим же имеет смысл попробовать воскурить благовоние, изготовленное из ароматического сандалового дерева, – ″санталума″ по-латыни, ″чанданы″ на санскрите и ″тань-сян шу″ по-китайски.

Аромат сандала в эзотерических практиках считается душевным ароматом, – лин-сяном, а также способствующим сосредоточению внимания, – цзи-чжун чжу и-ли. В связи с этим, друзья, я и воскуриваю его каждый раз на наших с вами беседах. А пользуюсь же, как вы, наверное, заметили, ароматическими палочками, – сянь-сянами, потому, что их действие просто легче дозировать. Но не стоит, однако, забывать о том, что и у ароматерапии имеются свои противопоказания!

Касательно же всего отношения к практике, необходимо подчеркнуть полную ненадобность уподобления тому горе-монаху, – хуай сэн-жэню, который возжигая благовония, опрокинул статуэтку Будды, – шао-сян да-дао Фо. Воистину, бездумная ретивость никого до добра не доводит!

В качестве же музыкального сопровождения наилучшим образом подойдут специальные медитативные композиции. Но за неимением таковых, приемлются и вообще любые спокойные с ритмическим рисунком без акцентуации. Предпочтительней, если они будут исполняемыми или полностью без слов, или хотя бы на незнакомом, а в крайнем случае просто на непонятном для занимающихся, языке. В общем, музыка должна звучать как фон, настраивающий психику на рабочий режим и не привлекающий к себе чрезмерного внимания.

Желательно также, чтобы после приёма пищи прошло не менее одного большого часа, – ши-чэня, то есть двух обычных часов. Это нужно для того, чтобы дать организму время для её усвоения. И лучше всего в такой ситуации проявит себя поза со скрещенными ногами, – ″сукхасана″ на санскрите и ″пань-си цзо″ по-китайски. Да, именно она, – самая простая из всех сидячих поз, а никакая там не поза лотоса, – ″падмасана″ на санскрите и ″лянь-хуа цзо″ по-китайски! А для дополнительного же удобства не возбраняется ещё и воспользоваться ковриком или подушечкой для медитации.

Согласно воззрениям даосской и традиционной китайской медицин, левая сторона тела относится к категории ян, – ян-лэю, а правая, соответственно, – к категории инь – инь-лэю. То, что гранд-мастер Мантэк Чиа декларирует по данному поводу противоположное мнение, мы с вами, друзья, давайте просто проигнорируем!

И стало быть, у мужчин левая нога, в силу своей принадлежности к янской категории, – ян-лэю, должна лежать под правой ногой, что означает для неё нахождение как бы снаружи. А у женщин же как раз левая нога занимает внутреннюю позицию относительно правой, накрывая её сверху.

Аналогичным образом рядом с нижним киноварным полем, – ся дань-тянем, складывается и связующий жест, – ″шоу-инь″ по-китайски и ″кэцу-ин″ по-японски. На уровне акупунктурной точки ″Преграждённый источник″, – ″Гуань-юань″, у мужчин ладонная поверхность кисти левой руки помещается под тыльную поверхность кисти правой руки, а у женщин наоборот правая кисть прижимается своей ладонной поверхностью снизу к тыльной поверхности левой. На уровне же акупунктурной точки ″Дворец духа″, – ″Шэнь-цюэ″, то есть центра пупка, и у мужчин, и у женщин между собой соединяются подушечки больших пальцев. Такое окаймляющее проекцию нижнего киноварного поля, – ся дань-тяня, положение кистей в работе с энергией по традиции монастыря ″Роща горы Шаоши″ от Прозревшего Закон, – ″Шао-линь″ Да-мо ци-гуне, считается жестом созерцания, – ″дхьяна-мудрой″ на санскрите и ″чань-дин инем″ по-китайски.

И следовательно, вся поза со скрещенными ногами, – пань-си цзо, наилучшим образом подходит для пребывания в состоянии этого самого созерцания, – ″дхьяны″ на санскрите и ″чань-дина″ по-китайски. В нашем случае стоит особо подчеркнуть наибольшую актуальность сосредоточения сознания на киноварном поле, – дань-тянь гу-шоу. Ну а то же, что приемлемо для созерцания, – чань-дина, и сосредоточения сознания, – и-шоу, наверное, сгодится как-нибудь и для процесса пищеварения!

Каких-то особых рекомендаций, касающихся питания нет. Всё довольно банально. В рационе должен выдерживаться баланс между инь и ян, – инь-ян тяо-хэ. Иначе говоря, сбалансированное сочетание в нём относящихся к двум противоположным категориям продуктов: пищи растительного происхождения, – иньской, и пищи животного происхождения, – янской. Понятно, что их процентное соотношение для мужчин и для женщин разнится. Питание же с соблюдением в своём рационе баланса пяти вкусов, – тяо-хэ у-вэя, то есть: кислого вкуса, – суань-вэя, горького вкуса, – ку-вэя, именуемого ещё огненным вкусом, – хо-вэем, сладкого вкуса, – гань-вэя, а также острого вкуса, – синь-вэя, и солёного вкуса, – сянь-вэя, можно уверенно определить как путь гурмана, – мэй-ши чжи дао, предназначенный исключительно для совершенномудрых даосских адептов, – шэн чжи дао-ши.

Не представляя собой по определённым параметрам физическую нагрузку, энергетические практики, – ци-фа, стало быть, и не требуют от занимающегося придерживания в своём рационе высококалорийной диеты.

Если же по медицинским показаниям существуют какие-либо предписания или ограничения, связанные с употреблением некоторых продуктов питания, с их количеством, а также с пищевым режимом, то они, безусловно, соблюдаются.

Подобный подход в равной степени справедлив и по отношению к различным философско-религиозным гастрономическим запретам. Таким, например, как пресловутое вегетарианство, вместе с его крайне радикальной формой – веганством.

В целом же, что касается диеты, построенной на соответствии определённым этическим воззрениям, то энергетические практики, – ци-фа, воспринимают её с полной нейтральностью. Свобода выбора остаётся за адептом. Его никто не заставляет безапелляционно следовать каким-то ранее навязанным предписаниям. Но и к бесповоротному отрешению от них также не призывает, ибо резкая смена своей пищевой стратегии может оказаться вредной для организма уже с медицинской точки зрения.

Так называемый отказ от злаков, – би-гу, то есть, выражаясь современным языком, – лечебное голодание, как оздоровительная практика, с энергетическими практиками, – ци-фа, вполне совместимо. К тому же именно посредством него наиболее эффективно происходит удаление из организма трёх энергетических паразитов, зовущихся тремя трупами, – сань-ши, или тремя червями, – сань-чунами.

Результат адепт прочувствует как небывалый прилив оптимизма и бодрости. И подобный эффект закономерен, ведь зачастую именно угнетающее воздействие энергетических паразитов приводит психику и к навязчивым состояниям, и к депрессии.

Впрочем, со временем требование к количеству потребляемой пищи, скорее всего, само постепенно снизится до минимума. Совершенномудрые даосские адепты, – шэн чжи дао-ши, вообще, стремятся развить в себе способность полностью замещать материальное питание на питание энергией, – ши-ци.

Такая методика именуется отказом от злаков и питанием энергией, – би-гу ши-ци. О ней существует и мавандуйский текст, озаглавленный как ″Глава об отвороте от злаков и о питании энергией″, – ″Цюэ-гу ши-ци пянь″. Правда, он, к сожалению, очень сильно повреждён, и вследствие чего, мало изучен.

Об отказе от злаков, – би-гу, писал и знаменитейший даосский наставник Гэ Хун, имевший второе имя Чжи Чуань, на страницах эзотерической алхимической части своего трактата ″Мудрец, объемлющий Первозданную простоту″, – ″Бао-Пу цзы″, в его пятнадцатом свитке под названием ″Разносторонние ответы″, – ″Цза-ин″. Однако же он и особо подчёркивал там полную невозможность добиться посредством этой, пусть и совершенномудрой, методики ни удлинения жизни, – янь-мина, ни тем более обретения бессмертия, – дэ-сяня!

Взглянув на биологически активные пищевые добавки в свете даосской и традиционной китайской медицин, замечу, что китайская традиционная фармакология, – чжун-го чуань-тун яо-сюэ, по своему объёму определяется темой для отдельного курса обучения. Мы же с вами, пожалуй, остановимся только на её заимствованной из даосской медицины, – дао и-сюэ, и из учения о пестовании жизни, – ян-шэн сюэ, методике трёхступенчатого воздействия. Она представляет собой очищение, регулирование и аккумулирование, – цин-тяо-бу.

Понятно, что таким образом выражается её принципиальное отличие от методики симптоматической терапии, свойственной работе с пятью стихиями, – у-син гуну. Конечно же, и китайская народная форма фармакологии, – чжун-го минь-цзянь яо-сюэ, как часть китайской народной формы медицины, – чжун-го минь-цзянь и-сюэ, хоть и является симптоматической, но также не обязана быть жёстко привязанной к данному правилу.

Китайская народная форма медицины, – чжун-го минь-цзянь и-сюэ, надо сказать, вообще, до относительно недавнего времени опиралась не столько на фармацевтические средства, из-за их дороговизны и труднодоступности, сколько на амулеты, – фу-лу, и заклинания, – чжоу-юи. Знахарь, – у-и, мог, например, ″диагностировать″ у пациента раздор между человеческими и животными душами, – хунь-по бу-хэ. И тогда он проводил с ним обряд заклятия человеческих и животных душ, – хунь-по чжоу-юй цзюэ, обращаясь к каждой из десяти его душ по имени.

А вот, кстати, как они, собственно, и зовутся. Итак, три человеческие души, – сань-хуни, это:

– Сияние плода, – Тай-гуан;

– Светлая душа, – Шуан-лин;

– И Сокровенная эссенция-семя, – Ю-цзин.

Имена же семи животных душ, – ци-по, прямо-таки ласкают слух:

– Труп собаки, – Ши-гоу;

– Обранённый кал, – Фу-ши;

– Птичья вагина, – Цюэ-инь;

– Подавление врагов, – Тунь-цзэй;

– Незаслуженное наказание, – Фэй-ду;

– Очищение от скверны, – Чу-хуэй;

– И Дурные помыслы, – Чоу-фэй.

Ну что, друзья мои, правда же, контраст между тем, как величаются души в одной и другой группе весьма разителен? – Да уж, бесспорно! Но и немудрено, – ибо принадлежат-то они ведь к противоположным мирам.

Впрочем, давайте-ка всё же вернёмся к собственным проблемам, связанным с методикой трёхступенчатого воздействия, взятой из даосской медицины, – дао и-сюэ, и из учения о пестовании жизни, – ян-шэн сюэ. Вспомним о такой злополучной для нашего организма напасти как зашлакованность. Воистину, – это бич нынешнего времени. И он абсолютно реален, а вовсе не миф, как считают некоторые! Первейшей же причиной его образования стоит назвать, с полной уверенностью, непроходимость кала в кишечнике, – илеус. Её же саму, равным образом, наиболее часто вызывает малоподвижный образ жизни, – гиподинамия, вкупе с дисбалансированным питанием, характеризующимся переизбытком ян и недостаточностью инь, – ян-шэн инь-сюем.