«Эротика глазами криминалиста (Юридическая теория порнографии)»

   Как уже отмечалось выше, статья, предусматривающая административную ответственность за проституцию, была введена в Кодекс РСФСР об административных правонарушениях ещё при советской власти, в мае 1987 г. Тогда, давая моральную оценку «проституции», законодатель исходил, видимо, из требований морального кодекса строителя коммунизма, поскольку тогда эта мораль была господствующей.

   Действующая ныне Конституция Р. Ф. была принята в 1993 году для нового государства, в политике которого признание, соблюдение и защита прав человека, в том числе сексуальных прав, является приоритетным направлением развития.

   В зарубежных странах, где церковь не отделена от государства либо формально отделена, светская власть в вопросах этики традиционно опирается на религию, поэтому во многих странах «проституция» и во времена всеобщего запрета, и во времена «регламентации» продолжает признаваться законодателями этих стран «аморальным деянием».

   Однако в Германии, например, было недавно отмечено, что такая оценка проституции больше не соответствует требованиям реальной жизни и не разделяется значительной частью населения. В особенности это подтвердил опрос, проведённый административным судом Берлина в рамках производства по делу (35 А 570. 99), где большинство общественных организаций заявили, что они больше не рассматривают проституцию, как аморальную. Во время опроса «Dimap», проведённого в 1999 году, большинство опрошенных жителей Германии (68 %) высказались за законодательное признание проституции. Судебная практика также претерпела изменение, поэтому тот же административный суд Берлина принял решение больше не рассматривать проституцию как аморальное действие (административный суд, Берлин, Свод законов, том 1, декабрь 2002 г., 35 А 570.99), после чего в Германии был принят закон «О регулировании правовых отношений в области проституции» от 20 декабря 2001, вступивший в силу с 1 января 2002. Таким образом, проституция в Германии была полностью легализована, а отношения между всеми участниками этого вида предпринимательства законодательно урегулированы.

   В Голландии в октябре 2000 года парламент исключил из уголовного кодекса в редакции 1912 года запрет на организацию и содержание публичных домов. Цель заключалась в декриминализации проституции, пресечении торговли женщинами, вовлечения в проституцию несовершеннолетних и улучшению контроля в целом за этой деятельностью. С тех пор, как проституция в Голландии легализована, женщины получили право выбора: заниматься этим, работая на предприятии или действовать в качестве индивидуальных предпринимателей в области оказания «личных деловых услуг». По данным «Роде Драат» – общества защиты интересов проституток, с этого момента положение проституток существенно улучшилось. У проституток, которые остались на нелегальном положении, ничего не изменилось. В основном это нелегальные эмигранты. «Они по-прежнему свободны, как птицы и крепостные своих сутенёров».

   В Российской Федерации 20 декабря 2001 года Государственной Думой был принят новый Кодекс Р. Ф. об административных правонарушениях со статьёй 6.11, где проституция по-старому была расценена законодателем как аморальное действие.

   С позиций какой именно общественной нравственности (коммунистической или религиозной морали) была снова дана такая оценка проституции, в принципе, неважно. В любом случае, при решении государственных дел ни та, ни другая мораль не может служить единицей морального измерения, поскольку, согласно статей 13 и 14 Конституции Р. Ф., ни та, ни другая идеология не является государственной. Следовательно, признание сейчас нашим законодателем сексуальных услуг за вознаграждение аморальным действием является ошибочным решением.

   Давая моральную оценку тому или иному явлению и стараясь, чтобы оценка была объективной и правомерной, в настоящее время необходимо руководствоваться нормами конституционного права и светской морали, одновременно принимая во внимание потребительскую психологию и мораль, поскольку живём мы теперь в условиях рынка, где спрос рождает предложение. Наличие в этих условиях проституции свидетельствует о наличии спроса на такие услуги. Учитывая, что право пользоваться услугами сексуального характера и право не пользоваться такого рода услугами являются в современных условиях равнозначными правовыми благами и, рассматривая всё это с точки зрения светской гуманистической нравственности, обеспечивающей нравственное обоснование конституционных норм права, мы не можем признать проституцию аморальным действием.

   С этих же позиций давая моральную оценку действиям государства и общества, которые, признавая проституцию аморальной, низводят «проститутку» до статуса «презренного существа», организуют её травлю, загоняет её деятельность в подполье и способствует возникновению и процветанию работорговли и коррупции, мы получаем совсем безрадостную картину. Поэтому в цивилизованных странах сегодня не сама проституция, а противодействие акту легализации проституции считается аморальным действием. При этом, действие международной Конвенции о борьбе с торговлей людьми и с эксплуатацией проституции третьими лицами там не отменяется, но прочитывается по-новому, в соответствии с требованиями реальной жизни.

Что меняет легализация проституции?

   Легализовав этот вид сексуального предпринимательства, государство извлекает проституцию из подполья со всей её инфраструктурой и помещает в правовое поле, разрушая между участниками этой деятельности отношения типа «раб и властелин». Бывшие эксплуататоры и эксплуатируемые, заключая договорные отношения, превращаются в партнёров по бизнесу, проститутка перестаёт презрительно называться «позорной женщиной», т. е. проституткой. Обретая все права человека, она возвращает себе человеческое достоинство, возможность свободно оставить эту работу и перейти на другую и т. д. Общество и государство перестают для неё быть врагом номер один. Государство получает возможность установить над этим видом предпринимательства санитарный, налоговый, правовой контроль. Культура также обретает возможность благотворно влиять на этот вид предпринимательской деятельности.

   Разумеется, не вся проституция сразу и добровольно легализуется, поэтому ответственность за не легальную проституцию должна быть сохранена и для проститутки, и для тех, кто сводит, склоняет или совращает кого-то для целей нелегальной проституции. Особо строгой она должна быть для работорговцев и «крышующих структур» не только над нелегальным, но и над легальным видом данного предпринимательства.

   Учитывая всё выше сказанное и рассматривая проституцию не с точки зрения пуританской религиозной, или партийной морали, а с учётом конкретно исторического и экономического (рыночного) фактора, и с позиций конституционных норм права и морали, мы находим, что в настоящее время запрет на «проституцию» не имеет под собой ни логического, ни нравственного, ни юридического (общественная опасность) обоснования.

В этих условиях и с этой точки зрения назвать «проституцию» аморальным действием невозможно, а значит и далее обзывать этот вид услуг презрительным словом проституция, а людей – проститутками тоже не прилично!..

   Помимо запрета на сексуальные услуги «за плату» в действующем законодательстве имеется запрет на создание организаций для оказания такого рода услуг. Статья 241 УК Р. Ф. предусматривает уголовную ответственность «за организацию или содержание притонов для занятия проституцией».

   Так вот, всякая деятельность, когда она носит неорганизованный характер, по-русски называется «бардак» и обладает всеми признаками общественной опасности. Чтобы деятельность была «цивилизованной» мы и стараемся придать ей организованную форму, и таким образом устраняем «общественную опасность». К тому же, согласно п.3,ст.55 Конституции государство с помощью федерального закона может лишь ограничивать права граждан. Данные же запреты лишают граждан права и на получение, и на предоставление сексуальных услуг «за плату» в цивилизованной форме. Ещё и по этой причине запреты на коммерческий секс невозможно назвать оправданными, необходимыми и соразмерными.

   С чисто человеческой точки зрения сексуальное общение «за деньги» – самый примитивный, не требующий особого напряжения ума и душевных сил вид сексуального общения, поэтому коммерческий секс и в условиях сексуальной демократии продолжает оставаться самой примитивной формой сексуальных отношений. Но это не может служить поводом для его запрета.

   В культурах с враждебным режимом отношения к сексуальности, с развитой системой подавления сексуальной активности населения, «блудники» и «блудницы» подвергаются жестокому преследованию и наказанию, вплоть до смертной казни. Но даже при таких условиях общение «за деньги» не исчезает, а находится на нелегальном положении и принимает самые отвратительные формы рабства и работорговли.

   Со временем власть начинает понимать пагубность бессмысленных репрессий и склоняться в сторону смягчения режима. В целом, при смягчении политической ситуации, основной курс на «целомудрие» общества сохраняется, сексуальный аскетизм продолжает занимать господствующее положение, а у «блудников» и «блудниц» продолжает сохраняться статус «падших и презренных душ», но «добропорядочное общество» начинает относиться к ним «терпимо». Так появляются «дома терпимости», значимость которых для города сравнивается со значимостью канализации, без которой городам грозит гибель от собственных же нечистот.

   В этих условиях дома терпимости становятся островками сексуальной демократии в окружении враждебного им пуританского режима, царящего за стенами этих домов. В таких условиях посещаемость подобных заведений остается на высоком уровне, пока режим за стенами публичных домов не меняется.

   Изменение режима в результате сексуальных революций предполагает установление сексуальной демократии во всём обществе. Когда такое действительно происходит, популярность коммерческого секса падает до минимума, и он начинает интересовать общество не больше, чем того заслуживает.

3.5. О нецензурной брани.

   Под выражением «сексуальная лексика» мы подразумеваем основной массив различных слов и выражений, используемых в сфере сексуальных отношений для обмена сексуальной информацией. В зависимости от цели их использования все они делятся на три вида:

   1) на слова медицинского сексуального лексикона, обозначающие половые органы человека и их взаимодействие (слова член, пенис, влагалище, вульва, сношение, коитус), не имеющие чувственно-эротической окраски;

   2) на слова народного (языческого) сексуального лексикона, так же обозначающие половые органы либо их взаимодействие (слова х*й, п**да, е**ть и производные от них), употребляемые в игривой форме для выражения половой чувственности, а так же в комическом или юмористическом смысле, которые в пуританских культурах называют «ненормативной лексикой» и стыдливо табуируют;

   3) и те же самые слова народного сексуального лексикона, но лишенные эротического содержания, употребляемые не в игровой, а в ругательной форме для демонстрации злобы, недовольства либо агрессивных намерений, которые на обыденном уровне называют «матом, матерщиной», а в юриспруденции квалифицируют как «нецензурная брань» и преследуют по закону (ст.20.1. КоАП Р.Ф.).

   В юридической литературе не дано определение этому понятию, но по умолчанию все понимают, что выражение «нецензурная брань» является синонимом «мата», «матерщины». Специалисты отмечают, что отношение к бранной лексике никогда не было однозначным: одни признавали её употребление вполне естественным, свойственным русскому человеку, другие считали возможным употреблять её только в определённых ситуациях с определённой целью, третьи же (цензура, церковь, правительственные учреждения, официальные инстанции) всячески препятствовали её употреблению (Н. П. Колесников, Е. А. Корнилов. Поле русской брани, Ростов-на-Дону, 1996 г. стр. 4).

   Семантика (значение) слов народного сексуального лексикона, на наш взгляд, изучена пока еще мало. Исследование имеющейся по данному вопросу информации методом логического и интуитивного познания позволяет сделать следующие выводы.

Х*й.

   Слово «х*й» встречается в языках многих азиатских народов и в переводе на русский язык буквально означает: «кол», «столб», «палка», «шишка», «рог». Переводится ещё и как «фараон» или «господин». Родственными словами являются «кий», «куй», «кый». В русском языке (ради приличия) вместо слова «х*й» иногда используется немецкое слово «hеrr», которое переводится как «господин». В египетской мифологии есть божество по имени «Хор», по-русски "Гор", в смысле "Рог" (в обратном прочтении). По латыни его именуют «Хорс» или «Хорнс» (т.е.рогатый), которого родила Изида, богиня плодородия, голова которой тоже была увенчана рогами священной коровы.

   В религиозном смысле немецкое слово «Hеrr», буквально значит, «Господь», «Бог», а также «Христос» (образовано словосочетанием "herus-is-theos", господин этот – Бог»). Следовательно, грубое по нынешним временам русское выражение «х*й с ним» когда-то было доброжелательным и буквально означало «бог с ним»!

   Из сказанного напрашивается вывод, что х*й – это нечто или некто, занимающий возвышенное положение относительно окружения.

   Известно, что в старину русские люди вместо слова «кто» говорили «хто», вместо «крест» говорили «хрест», а буква «х» так и называлась «хер» (алфавит читался «аз», «буки», «веди», «глагол»…«хер»).Буква (х) была отличительным знаком «господина», «владыки» у языческих жрецов, волхвов. Видимо в древности, когда кто-либо из рядовых членов рода проявлял нервозность, психическую неуравновешенность, «закатывал истерику», его посылали «на х*й» (буквально, на кол), что означало пожелание смертной казни на ритуальном колу, либо «к х*ю», то есть к «владыке», к «волхву», чтобы тот «изгнал беса» и успокоил его.

   В Монголии слово «hui» (звук, образуемый порывом ветра) означает «вращающийся столб ветра» (смерч), а также поставленный вертикально свёрнутый рулон бумаги или чего-либо ещё. Пуштуны тем же словом называют твёрдый нрав, характер. В Китае так называется одна из палочек, с помощью которых они пишут иероглифы. Первая палочка рисуется горизонтально (-) и называется «единица». Вторая палочка рисуется вертикально (I) и называется «х*й» (на русский язык переводится как просто «палка»). На рубеже 4 и 3 веков до н.э. в Китае жил философ по имени Х*й Ши, который написал только одно сочинение «Х*й-цзы», которое состояло только из одной главы. «Цзы-Х*й» —название первого китайского словаря.

В латинском языке «hui!» – это возглас изумления, негодования. Графически на письме этот возглас обозначается восклицательным знаком(!).

   Удивительно, но значение слова «х*й» никакого указания на детородную функцию органа, который мы называем этим словом, не имеет!

   П***а

   Со словом «п***а» дело обстоит иначе. Происходит оно от сочетания латинского слова «pisа» (пиза), что значит, «пестик», «плодник» —женский половой орган цветка, который оплодотворяется цветнем, затем образует завязь и плод; и «da» в значении «давать», «порождать», «производить на свет». По сей день мы это слово именно так понимаем и воспринимаем, как слово, обозначающее орган человеческого тела, наделённый функцией «производить на свет плоды», как «детородный орган». Употребление слова «п***а» применительно к образу человека, к женщине, в переводе означает «плодородица», «детородица», «родительница», а в религиозном смысле – «плоды дающая», «дары приносящая» или «богородица».

   Богородицей в древности была богиня плодородия Изида, которая изображалась с младенцем Гором на руках. Она являлась символом языческой Богородицы. Позднее христиане переняли её образ для написания своих икон с тем же сюжетом. Культ этой богини был очень популярен во времена язычества и в Египте, и в Малой Азии, и в Греции, и в Риме, дошел даже до Галлии и Британии. Имя её состоит из латинского «Isis», «is», что значит «это она» и слова «dea» – богиня (в русском языке Дева). Имя Изида буквально переводится как: «это Она, т.е. Богиня». По преданию она была покровительницей мореплавателей, рыбаков, а так же супружества и материнства, но в основном известна именно как богиня плодородия. Основные слова, обозначающие дары моря и земли: рыба, финики, фиги (инжир), плоды гороха, особенно фисташки «pista» (это орех, скорлупа которого трескается надвое и оттуда выглядывает плод) и т.д., образованы от корня «pis». И в таком качестве имя этой богини уже звучит как: «Изида – Пизи-деа – П***а». Недаром ведь Изиду ещё великий Платон называл лоном всей Природы, т.е. П***ой всего сущего на Земле!

   Кстати, выражение «П***а с рожками» имеет прямое отношение к Изиде, ибо она обычно изображалась в образе женщины в короне с рогами священной коровы. А ритуальное выражение «иди в п***у» – это тоже означат пожелание смерти. Человек как бы говорит адресату: «иди туда, откуда пришёл в этот мир», «сгинь», «и больше не возвращайся или возвращайся, но заново рождённым, обновлённым, т.е. в улучшенном варианте».

   Примечательно, что в России ещё в послевоенное время на рынках южных городов можно было встретить цыганок, которые просили «дядю» «позолотить ручку» и предлагали ему за это погадать, или показать «Богородицу». Если «дядя» соглашался на «Богородицу», женщины отводили его в сторону, окружали кольцом, в середину выходила цыганка помоложе, брала у «дяди» деньги, затем поднимала юбки и показывала ему свою чёрную, пушистую, курчавую «Богородицу». Дело это для неё было несложное: цыганки и теперь ещё не все носят нижнее бельё особенно на юге, и особенно в тёплое время года. На «Богородицу» («дяди» лет 14 – 16) «клевали» часто.

   Так уж сотворила нас мудрая Природа, что половые органы мужчины и женщины попеременно выполняют то половую функцию, то функцию отправления естественной надобности, мочеиспускания. Сразу после рождения ребёнка и до момента полового созревания эти органы способны выполнять только одну функцию, «писать». Происходит это слово от персидского «pis» (сточные воды, моча), поэтому и у девочек, и у мальчиков половые органы, сначала одинаково называются просто «писями». Взрослые, когда хотят, чтобы ребёнок «пописал», берут его к себе «на руки», держат за ножки в сидячем положении и шепчут ему на ушко магическое: «пис-пис– пииис». На этот звук у ребёнка включается условный рефлекс мочеиспускания.

   И только после полового созревания детские половые органы обретают способность выполнять не только функцию «писи», но и сексуальную функцию: становятся сексуально значимыми и сексуально привлекательными объектами. У девушек они становятся всегда милой и желанной «****ой», а у парней – всегда милым и желанным «х**м», прямое назначение которого «е**ть п***у».

   Е**ть.

   Глагол «е**ть» равнозначен русскому понятию «владеть», «овладевать». Происходит это слово от названия языческого бога по имени Баал, что значит, Владыка. В древней Вавилонии Баал (иногда Ваал) был богом плодородия мужского рода, а так же «начальником воинства небесного». Поэтому выражение «Йе-Баал» переводится буквально как «Я-Владыка» или «Я-Голова». Арабское слово «баъал» значит «голова». Кстати, слово «блуд» тоже происходит от «Баал+уд» и значит, «владеть удом», то есть органом. А выражение «творить блуд» буквально значит «овладевать половым органом». Отсюда происходит и слово «б**дь», от Баал+ядь (ядь – еда). ****овать буквально значит, «Баал +ядовать», т.е. ритуально "гулять", "пировать" в честь бога Балла и совершать ритуальные половые акты. Современные наши бл**уны и бл**уньи – это потомки прежних почитателей бога Баала (Ваала). Заметим, сценарий языческих гуляний сохранился до наших дней в неизменном виде. Мы до сих пор любим на праздниках попить, поесть, потанцевать и затем… перейти к сексуальной программе.

Кстати, слово «дьявол» также происходит от деа+Ваал. Это языческий демон Ваал (он же Баал), ведавший сексуальными силами Природы. А слово «демон» происходит от дэа+Мун (dea+moon) бог Луны.

   Похоже, что пращуры наши в древности рассматривали половое сношение между мужчиной и женщиной не как отношения пахаря с матушкой землёй, а как военное событие в ходе которого «х*й» (господин) не «оплодотворяет», не «осеменяет», не «засевает», а как военачальник «овладевает п***ой». Сакральное выражение «х** е**т – п***у» буквально переводится, как «бог овладевает богородицей» или «бог с богородицей священнодействует». То же выражение, высказанное применительно к земным людям, может означать «господин овладевает детородицей» или «отец овладевает родительницей». Кстати, «отец» – это лицо, от яец (яиц) которого ребёнок зачат.

   Выходит, что народный сексуальный лексикон, выполняющий в одних случаях эротическую функцию по обмену сексуальной информацией, а в других – функцию ругани, мата, совсем не русского происхождения?! Похоже, что он действительно имел сакральное (священное) значение во времена язычества и относится к индоевропейским языкам.

Мат.

   Известно, что в фараоновском Египте действовал свод морально-правовых норм языческой богини Истины, Порядка и Справедливости, которую звали Маат. Она была как бы министром юстиции и внутренних дел в одном лице, поэтому согласно правилам этого божества Жрец для разрешения конфликта и наведения порядка, призывая на помощь силу богини Маат, произносил заклинания и буквально «маатерил» нечистую силу или виновное лицо, «метал громы и молнии».

   На Руси аналогом египетской богини Маат была богиня по имениПравь (Правь+Дэа, где слово Дэа, значит, божество, по-русски Дева) то есть, ПравДа. Слово «Правда» буквально переводится как «Истина». А те люди, которые во времена язычества чтили и славили Правду, Закон, назывались Православными людьми, которые любили «резать Правду-Матушку», то есть, материться. Не случайно ведь мат до сих пор у нас используется именно как специальное средство (как словесная дубина!) для наведения порядка и является как бы разновидностью санкции, «последним аргументом», за которым может последовать применение физической силы к обидчику или виновному лицу.

   В арабском языке слово «матт» значит, «порицание, осуждение». В современном словоупотреблении можно сказать, что:

   «Мат – это употребление народной сексуальной лексики в форме ругательства для наведения порядка, подавления страха или устрашения адреата, а так же для выражения злобы, недовольства, обиды, осуждения кого-либо/чего-либо».

   Мат фактически является средством выражения агрессии. Он может причинить адресату сильную моральную обиду и вызвать в ответ не менее сильную реакцию. Но те же самые сексуальные слова, высказанные не в ругательном смысле, и не с целью причинения кому-либо вреда, матерщиной не являются! Употребляемые в прямом смысле эти слова способны «ласкать слух», «наводить на сексуальные мысли»«, и пробуждать сексуальное желание.

   Именно потому, что эти слова в древности считались священными, сакральными словами и употреблялись в одних случаях в форме мата для произнесения языческих проклятий и заклинаний, в других – «как приложение на игру» во время проведения священных ритуалов поклонения языческим богам любви и плодородия, сексуальная лексика обладает такой мощной как отрицательной, так и положительной (поистине магической!) силой.

   Специалисты полагают, что в старину эти слова не разрешалось употреблять просто так, всуе, кому попало и где попало. Преимущественным правом на их употребление пользовались языческий Жрец и глава Рода, которые своим поведением показывали общинникам когда и что можно было затевать: когда суд, когда расправу, когда карнавал, когда свадьбу, когда другие ритуалы, и, соответственно, когда и в каком контексте сексуальную лексику можно было употреблять. А так, как Жрецом, главой Рода или Семьи после перехода к патриархату обычно были мужчины, а также потому, что только они способны в прямом смысле не только на словах, но и на деле силой овладеть ситуацией, подчинить себе, покорить кого-то, навести порядок, считалось, что сексуальная лексика – это «мущинския слова».

   Русский писатель А. Максимов, этнограф, академик РА писал:

– Собственно браниться, то есть в ссоре обмениваться бранными словами, в народе никогда не считалось чем-то плохим или зазорным. С умным человеком браниться считалось даже хорошо, потому что с ним ума набираешься. А с дураком и мириться, так свой ум потеряешь. Привычка русских часто и говорить, и делать всё с сердцов и, даже не сердясь, ругаться и без всяких поводов браниться – привычка вековечная, досталась нам от предков и укрепилась так, что теперь с нею никак уже и не развязаться. Не помутясь ведь и море не успокоится, без шуму и брага не закиснет, стало быть, без брани, когда далеко ещё не всё у нас уряжено, скроено и сшито, и приходится всё перекраивать, а сшитое распарывать, без брани не житьё, как ни колотись, сколько не мучайся. Соблюдай лишь при этом одно святое, незыблемое правило: языком и щёлкай и шипи, а руку за пазухой держи, хотя, однако, одною бранью и не будешь прав.