Внеклассная деятельность подростков как фактор формирования их экологической культуры

Без связи потребностей с объективными возможностями их удовлетворения личность не может формировать свои цели, интересы и действия, а осознание потребностей связано с уровнем сформированности экологической культуры. Экологическая культура помогает подростку раскрыть свои потребности, увидеть их развитие и добиться их удовлетворения, а на этой основе формировать свои убеждения и мотивы действия.

Экологическая направленность включает также интересы, многогранность которых служит одним из показателей уровня экологической культуры. Поэтому так важно изучать экологические интересы, исследовать глубину связей личных и общественных интересов, развивать и совершенствовать их.

Социальная установка играет немаловажную роль в направленности личности подростков. Изучение социальных установок позволяет ответить на вопрос, как усвоенный социальный опыт преломляется личностью подростка, проявляется в его действиях и поступках. Социальные установки обуславливаются общественными отношениями, в которых участвуют подростки. Это могут быть всевозможные группы и объединения, коллективы, где ученик проводит часть своего времени. Правильное управление чувствами в коллективе школьников способствует формированию экологической культуры подростков.

Анализ практики показывает, что одного понимания, как необходимо себя вести в окружающей среде, ещё не достаточно для поступков подростков. Учителя, родители и общественность часто сталкиваются с такими явлениями, когда подросток прекрасно разбирается в экологически недопустимых поступках в окружающей среде, знает, почему необходимо поступать иначе, в своей же реальной жизни действует без учета своих знаний, по старой привычке. Обычно из подобных явлений делают вывод о необходимости усилить просветительскую работу, добиться более высокого уровня сознательности подростков, и тогда само собой подростки будут соблюдать все правила и свои поступки соизмерять с требованиями экологической культуры. Так ли это? Практика показывает, что далеко не так. Ещё К. Д. Ушинский писал: «Кроме того, мы видим, что и во взрослых людях, у которых ум занял уже вое царственное место, от убеждения в пользе какого-нибудь правила жизни до выполнения его – целая бездна, наполняемая только силой привычки» (141, 89).

В сознании, в понимании того, что нужно делать, заложена возможность поведения. Чтобы эта возможность превратилась в реальную действительность, нужны умения, привычки, настойчивость и решимость поступать именно так, а не иначе. Вот почему важно заниматься не только повышением сознательности человека, но и развитием волевых качеств, выработкой навыков и привычек поступать так, как требует экологическая культура.

Какие же выводы можно сделать из анализа проблемы формирования экологической культуры подростков?

В экологическом воспитании нельзя абсолютизировать роль сознания в формировании экологической культуры и тем самым отрывать сознание от деятельности, поступков подростков, противопоставляя их друг другу. Экологическое сознание есть основная категория, на которую необходимо опираться в учебно-воспитательном процессе, но она не является единственной.

Превращение сознания в единственную категорию при формировании экологической культуры подростков делает воспитательный процесс малоэффективными. Сознание же человека, будучи обособлено от других факторов учебно-воспитательного воздействия, само по себе обедняется, и вся учебно-воспитательная работа постепенно превращается в бесплодное морализирование. Следовательно, в вопросах формирования экологического поведения школьников, и особенно подростков, нельзя апеллировать только к сознанию. Сами по себе экологические позиции подростков обнаруживаются в деятельности (и только в ней), в поведении. Настоящая этическая норма поведения в природной среде становится эффективной только тогда, когда её «сознательный» период переходит в период общего опыта, в традиции, привычки, тогда эта норма начинает действовать быстро и точно, поддерживается сложившимся общественным мнением и общественным вкусом.

В структурно-компонентном содержании экологическая культура состоит из экологической теории (знаний), представляющих в своей основе целостную систему идей: из экологических ценностей, которые выражают положительное и отрицательное значение тех или иных процессов в общественной жизни, нормативных требований, обязательных как для личности, так и для различных коллективов; поступков реальных личностей и целых коллективов.

1.2 Проблемы формирования экологической культуры подростков в педагогической теории и практике

В педагогической теории и практике ещё недостаточно уделяется внимания природе как действенному и единственному средству воспитания экологической культуры школьников. Комплексный подход к человеку, осознание объективных реальностей эпохи глобальных проблем вносят много нового как и само понимание того, каким должен быть человек будущего и какие качества должны культивироваться уже сегодня, так и в способы научного познания человека и практического действия по его развитию, обучению и воспитанию. Этот подход основывается на диалектическом понимании взаимодействия и взаимовлияния социальных и природно-биологических факторов.

В процессе формирования человека будущего существенное место принадлежит воспитанию и пропаганде гуманистического отношения к природе, воспитание экологической культуры, ибо природа, говоря словами К. Маркса, есть «тело» человека, с которым последний «должен оставаться в процессе постоянного общения, чтобы не умереть» (3, 92). Воспитание и пропаганда рационализации, оптимизации и гармонизации взаимоотношений между человеком и средой обитания предполагает наличие высокого уровня сформированности экологической культуры.

В иерархии глобальных проблем современности, охватывающих весь мир и требующих своего разрешения объединенных усилий всего человечества, экологическая проблема занимает одно из важнейших, стержневых мест. Можно было бы сказать, что и само возникновение проблем подобного масштаба – результат анализа взаимоотношений между человеком и природой.

Наиболее острый характер мировая экологическая ситуация получила во второй половине ΧΧ столетия, когда в процессе расширения и интенсификации человеческой деятельности усилилась трансформация исторически сложившихся связей и отношений в биосфере. Весь комплекс современных археологических, палеонтологических и антропологических исследований выявляет существенную взаимосвязь между природной средой, материальной культурой и эволюцией человека. Более того, на основе экологического подхода к антропогенезу получено немало фактического материала, подтверждающего представления, в соответствии с которым процесс антропогенеза был уже связан с заметной трансформацией окружающей среды. Однако экологическая ситуация в прошлом, хотя и могла приобретать экстремальные формы выражения, всё же имела определенную территориально-региональную ограниченность. И только в современную эпоху, когда социальные процессы охватывают планету в целом, затрагивая даже космическое пространство, социально-экологическая проблема приобретает поистине глобальный характер. Это обстоятельство, а также связанные с ним явления и процессы объективной реальности свидетельствуют об иллюзорности или даже ошибочности некоторых представлений (или «мифов»), которых придерживался человек в педагогической практике. К таким «мифам» следует отнести следующие представления: о господстве человека над природой; о неисчерпаемости природы; о гомеостазе природы.

Представление о господства человека над природой наиболее рельефно проявился в идеологии СССР вплоть до 80-х годов. Исходя из принципов антропоцентризма, человек провозгласил себя центром существования и эволюции природы. Антропоцентризм и соответствующий ему принцип гегемонизма по отношению к природе на определенном этапе человеческого мышления и практики имел важное значение, позволил человеку выявить, обосновать и отстоять в борьбе со стихийными силами природы свое место в естественной иерархии природных процессов. Однако волюнтаристски трактуемый антропоцентризм, при котором субъекту (человеку) приписывалась возможность относительно безграничного функционирования в природе и изменения её в соответствии с человеческими потребностями, стал одним из источников развития негативных процессов в рамках отношения человек-биосфера.

Под влиянием кризисного характера складывающейся социально-экологической ситуации человек постепенно отходит от иллюзии антропоцентризма, отказываясь от традиционного гегемонистского отношения к природе. Его мышление перестает ограничиваться в представлениях, замыкающихся на своих потребностях и целевых установках: его деятельность приобретает все большую биосферную ориентацию и соответственно мышление все более тяготеет к биосфероцентризму. В процессе интенсификации своей деятельности общество не должно исходить лишь из целей производства, связанных с удовлетворением материальных потребностей личности. Необходимо учитывать и приоритетную цель – сохранение естественной среды обитания в процессе материального производства.

На протяжении своего исторического развитии человек расширял масштабы использования естественных природных ресурсов. С другой стороны, естественные темпы воспроизводства ресурсов природы превышали до недавнего времени темпы их потребления. На основе этого сложилось представление о неисчерпаемости природы. Однако в процессе интенсификации общественного производства это соотношение менялось, и теперь ясно видны пределы возможного использования природных ресурсов. Постепенно становилось очевидно, то темпы восстановления природных ресурсов в самом широком смысле стали заметно отставать от соответствующих общественных потребностей. И чем масштабнее производство, тем разительнее это противоречие. Научно-техническая революция открыла головокружительные возможности получения искусственных эквивалентов природных соединений (полимеры) и, как казалось, в неограниченном количестве. Однако и в этом случае ресурсные возможности биосферы впоследствии выявили свою известную ограниченность.

Неисчерпаемость природы понимали ещё и как естественную среду, способную в неограниченном количестве ассимилировать отходы человеческой деятельности. В прошлые исторические эпохи, ещё в ΧΙΧ веке и начале нашего ассимиляционный механизм биосферы действовал безотказно: большая часть отходов поддавалась естественной утилизации, но однако, постепенно выяснилось, что, хотя современная цивилизация и перешла к широкомасштабной утилизации технико-антропогенных отходов, тем не менее ассимиляционные возможности биосферы приближаются по ряду показателей к известному пределу.

Среда обитания человечества, управляемая научным разумом, была названа В. И. Вернадским ноосферой, и переход биосферы в ноосферу означает не только качественно новый этап развития человеческого общества, но и новый период в эволюции нашего космического дома. Очень важным в учении В. И. Вернадского было ясное понимание того факта, что переход не может произойти автоматически. Человек всегда изменял окружающую среду в своих интересах. Одновременно он и сам приспосабливался к её особенностям и изменениям. До поры, до времени всё это протекало весьма медленно и стихийно. Но интенсивность воздействия человека на природу становилось всё сильнее и сильнее. В. И. Вернадский полагал, человек неизбежно станет основным фактором эволюции биосферы: когда это случится, свойства окружающей среды могут изменяться столь быстро, что человечеству потребуется выработать единую стратегию развития биосферы и новые стандарты своей организации, своего образа жизни (21).