Мультипликация тщеславия

Улучшение формы и содержания нередко способствует выработке новых и более совершенных стратегических решений по пути к успеху. Основополагающим элементом в этом процессе становится выработка системы индивидуальных интимных ценностей, которая является своеобразным «скелетом» неповторимой сексуальной культуры. Ведь каждая женщина своеобразна во всех своих проявлениях и для каждой характерна своя сексуальная культура, которая отличает ее от других. В этом построении ей помогает весь опыт, складывавшихся годами ее неформальных отношений с мужчинами, которые формировали психологическую атмосферу пережитых адюльтеров, составляли структуру альковных сцен и предпочтений, определяли в женщине и ее сексуальные пристрастия, и поведение, и являлись основой оценки эффективности ее интимных связей.

Известен и другой механизм управления женским будущим с установкой на благополучный исход. Он известен со времен глубокой древности, когда концентрация собственной психической энергии на благоприятном исходе помогает в преодолении препятствий к успеху. Как следует из многих религиозных учений и специальных систем подготовки, наиболее важное значение имеет отношение самой женщины к возможности трансформации и дальнейшего использования сексуальной энергии для ускорения процессов собственной эволюции. Пифагор считал земную жизнь необходимым этапом выработки воли, а небесное существование возможностью духовного роста. Этапом преображения женщины является превращение различных видов энергии в энергию высшего порядка. Женщина постоянно живет в трех телах и трех мирах: физическом, астральном – мире желаний и ментальном мире – мире мыслей. Все три мира переплетены между собой, а приведение их в гармонию требует долгой и упорной работы.

К сожалению, за последнее время произошли изменения, которые не стали причиной преобладания моральных принципов и духовного роста человека. По сути своей он остался приматом, который очень часто уходит из-под влияния высших или, хотя бы, этически не шокирующих ценностей, тысячелетиями создаваемых цивилизацией и культурой. То, что человека «наполняют мысли о звездном небе над ним и моральном законе в его душе» – лишь мечты и заблуждение великого философа.

Известный представитель русской ведической традиции В. А. Истархов говорит следующее о философских и научных концепциях, которые были характерны для находящейся сейчас на излете эры Рыб. «Эра Рыб – это эпоха тотальной лжи и тотальных обманов. И этот обман происходит не только на уровне лжерелигий, истории и философии. Извращены все и вся. Извращены все науки в большей или меньшей степени. Извращена вся система знаний и система ценностей, все понятия о добре и зле, о том, что хорошо и что плохо. Общепринятое мировоззрение одуряет всех – и гениев и придурков».

Мир, а с ним и женщина, преобразуется, претерпевая необратимые, а иногда и губительные изменения. Женщиной успешно скопированы мужские виды спорта, методы ведения бизнеса и сокрушительных войн с конкурентами. Проникающая в женскую душу экстраверсия, не допускает существование в ней сакрального и личного. В ее сущность привносится извне необходимость обладания, ощущение власти, эгоизм и жадность. На первое место в индивидуальной деятельности женщины, пока еще не осознанно, выходит маскулинизация не только тела, фигуры и черт лица, но и черт женского характера. Порыв к политическому, социальному, материальному и духовному присвоению, как нефтяное пятно в прозрачной чистоте природы, расползается и распространяется в женской среде, грозя принести с собой невосполнимые потери и катастрофические последствия. Женщина стоит перед роковым шагом – мужеподобностью половых инстинктов и признаков, и тем самым вступить в чисто мужское сообщество, жизнь которого вписана в рамки распорядка, различных «режимов», в научные знания, в которых отсутствуют женственная отрешенность и душевный покой.

Переход женщины к экстравертности секса, к перманентной культуре разнообразия половых связей и интимных отношений, с одной стороны, может покончить со множественными физиологическими мужскими проблемами и многочисленными семейными неурядицами, устранение которых является желательным и полезным. Но, с другой стороны, эта социальная регуляция, женская аккультурация в мужской среде и социальный успех покупается слишком дорогой для женщины ценой – ценой утраты душевных ценностей и интровертной сексуальной культуры дорогих для нас представительниц противоположного берега природного гендерного деления.

Оригинальный мыслитель П. Д. Успенский выделяет две формы сексуальной жизни человека, которые могут быть отнесены к «высшему полу» или «низшему полу». Для нормальных людей никакие мысли, эмоции, устремления к противоположному полу не противоречат и не мешают духовной эволюции, не ставят препятствий перед тем, чтобы человек был более совершенным.

Признаки «низшего пола» связаны с наличием вырождения. Сюда относится интенсивность половых извращений, безразличие или отвращение к нормальной половой жизни и гомосексуализм. Люди «низшего пола» склонны к участию в оргиях, к преступлениям, безумию. В этом случае женщина становится «орудием в руках дьявола». Как правило, обладательницы «низшего пола» переводят все свои эмоции в раздражение, подозрительность, ревность. Наиболее близка женщинам этого типа психология публичного дома.

Автор подчеркивает, что носители патологических форм поведения диктуют свои «правила игры» нормальным людям. «Низший пол» осуждает нормальную половую жизнь, а к извращениям относится вполне терпимо. Люди этого типа «говорят об интимных отношениях грязными словами, думают грязными мыслями, а их жизнь полна непристойностей». Преступный характер и преступные наклонности сочетаются с полным отсутствием нравственных принципов. В итоге они переводят взаимоотношения полов в пошлую порнографию, где секс представляется окружающим в извращенном виде для публичного показа.

Люди такого типа считают нормальных людей ненормальными и считают своим долгом искушать и бороться с ними. Все запреты, связанные с половой жизнью, и сексуальный «либерализм» агрессивно насаждаются именно этими людьми.

Жизнь показывает, что женщина, настроенная на внешнее, никогда не удовлетворяется просто – необходимым, а всегда стремится, помимо этого, получить что-то еще большее и лучшее, то, что она постоянно ищет «на стороне». При этом она полностью забывает, что сама, при всем своем внешнем благополучии, внутренне все та же и потому, жалуясь, что у нее «только один любовник, а не два, как у большинства других», жалуется на собственную внутреннюю нищету.

Конечно, внешняя жизнь женщины претерпит еще много усовершенствований и модификаций, и они будут усиливать свое влияние в той мере, в какой значимость ее внутренних «звездных» установок «по умолчанию» будет от них удаляться. Насыщение всем рационально и материально необходимым, несомненно, есть источник женского счастья, который нельзя недооценивать, но, помимо этого, свои требования выдвигает и внутренний человек, и эти требования невозможно утолить никакими внешними благами. «И чем слабее этот голос будет доноситься сквозь шум погони за удовольствиями мира сего, тем более внутренний человек будет превращаться в источник необъяснимого злополучия и непонятных несчастий в таких (выгодных) условиях, которые позволяли надеяться на нечто совсем иное» (К.Г. Юнг).

Переход к экстравертной жизни и экстравертному сексу становится для женщины неизлечимой болезнью и она «не успокоится, пока не заразит своей (сексуальной) неутомимостью весь мир».

Смена жизненных ценностей, ролевых функций и желаний что-либо изменить в своей жизни, закономерны для женщины и цикличны, как времена года. Как «эффект домино», эти желания влекут падение ее старых «идолов», смену ее прежних моральных и эстетических представлений – смену социального и сексуального поведения, смену мотиваций к трудовой и интимной деятельности. Эффективность изменений, смены «временного правительства», зависит от совпадения вектора направленности ее волевых и физических усилий с вектором ожидания внешней среды. Недостаточная «ресурсная» оснащенность женщины, очевидная неадекватность ее высоких требований на фоне низкого интеллекта, сухой чувственности и, главное, – отсутствия личного женского магнетизма и эротики тела, приводит к «летальному исходу» ее болезненных амбиций. Но, даже при ее высоком потенциале, при наличии особой «женской хитрости», как одного из состояний ума, возникает необходимость создания адаптивного механизма для достижения цели женского успеха, для качественного и количественного улучшения финансовой, социальной, эмоциональной и интимной сферы жизни, т.е. приведению ее в состояние, адекватное требованиям внешней среды.