«Восхищение» в контексте Библии – исследование пророчеств и критика диспенсационализма

Однако необходимо понять, что пророческий год по 360 дней не соотносится с реальной жизнью; 360 дней в году и 30 дней в месяце – это идеалистическая картина, библейская мера, округляющая время и числа, которая не может быть не только эталоном, но даже приблизительной мерой в реальном физическом пространстве и времени (тогда как содержание пророчества относилось именно к реальности, объективной и трагической!) Можно было бы предположить, что эти числа (360 дней в году и 30 дней в месяце) показывают годы и месяцы в среднем значении по отношению ко всем существующим календарям. Буквально же воспринимать эту меру как действующую меру времени не могли даже евреи, у них никогда не было принято такое исчисление. Это особенно явно теперь, когда течение времени рассчитано до тысячных долей, и очевидно, что в году более 360 дней. Так почему же семьдесят седмин лет надо считать по странной формуле – 70 × 7 × 360 ?

Правильность такого метода вызывает сомнение. Он оторван от жизни. Всего через тридцать лет подобного исчисления времени летний сезон перейдёт в зиму, а зима станет летом! Согласитесь, жить по такому "плавающему" календарю, когда лето зимой, осень весной и так далее, невозможно. Израильтяне, занимающиеся сельским хозяйством, и не пытались этого делать. У них всё было на своих местах, в свой лунный календарь они постоянно вносили коррективы, делали это как до вавилонского плена, так и после него. Еврейский календарь был основан на лунном (354 дня в году), каждый год корректировался по солнечному, предусматривались високосные годы. Все расчёты велись с тем, чтобы максимально придерживаться реальных годовых циклов. Таким образом, год у них всегда оставался годом, зима зимой, а лето летом. Поэтому сказать, что 476 лет – это 483 года, то же, что чёрное назвать белым. Подобное исчисление оторвано от жизни, а значит, и от истории, которую пытаются понять диспенсационалисты. Очевидно, что, разрабатывая теорию разрыва седмин, они просто использовали для этого все возможные средства.

Для нас, живущих в этот мессианский век, исчисление семидесяти седмин и времени пришествия Мессии уже не столь актуально, как это было для евреев тогда. И те, конечно же, могли достойно применить это пророчество. Но так как у многих из них "сердце отстояло далеко от Господа" (Ис. 29:10-14), то, не узнав Его, они потрудились Его распять, несмотря на ВСЕ пророчества.

Итак, значение собственной хронологии пророчества Даниила таково, что оно позволяет узнать время прихода Мессии. Даниил был предупреждён о том, что седминам будет дан ход с того времени, когда выйдет повеление о восстановлении Иерусалима (Дан. 9:25). И ведь задолго до этого в Писаниях было сказано: «…и развалины его Я восстановлю» (Ис. 44:26). В дальнейшем мы покажем, что Господом было предусмотрено всё необходимое для того, чтобы можно было узнать время прихода Мессии.

Несмотря на ясность того, что касается «повеления», многие богословы в этом вопросе оказались, словно между трёх сосен. Речь идёт о повелениях и указах персидских царей – Кира, Дария и Артаксеркса. С которого из них начинать считать? Многие ошибаются, но диспенсационалисты оказались среди тех, кто ошибается больше всех. Это закономерно, и здесь это связано с тем, что им необходимо было доказать оторванность последней седмины, ведь ей предстояло стать продолжением еврейской диспенсации в будущем, чтобы обеспечить переход евреев в тысячелетнее царство. Текущая "диспенсация Церкви" при этом является всего лишь затянувшейся вставкой между седминами, случайной или запланированной, но возникшей из-за того, что евреи отвергли Христа, когда Он пришёл дать им то, чего они желали (!).

Для соответствия пророчества Даниила этой исключительно непродуманной системе необходимо, чтобы первые 69 седмин закончились непосредственно перед смертью Иисуса Христа. Такое знаковое событие, как торжественный вход Господа в Иерусалим, хорошо подошло для этих целей, так как почти сразу после этого состоялось распятие. Оставшаяся седмина, лишённая теперь собственного значения, обретала эсхатологический смысл в конце дней.

Итак, за точку отсчёта семидесяти седмин было взято повеление, датированное по общепринятой хронологии ближе всего ко времени Христа – 444 год до н. э. (двадцатый год правления Артаксеркса). Далее, применяя метод исчисления по дням, диспенсационалистами был получен "верный расчёт", подтверждающий их толкование всего пророчества. На самом же деле ни эта точка отсчёта, ни какая-то ещё не подходят и никогда не подходили для исчисления седмин, так как: а) ни одна из датировок вероятных повелений не позволяет прийти к числу лет, равному 69 или 70 седминам; б) до сих пор неизвестен ни год смерти, ни год рождения Христа; и в) по какой-то совершенно роковой несправедливости в основу почти всех попыток исчисления седмин кладётся ненадлежащая историческая датировка правления царей периода Мидо-Персидской империи. Этот наиболее важный аспект оказал весьма негативное влияние на попытки истолкования пророчества о семидесяти седминах.

Действительно, исчисление седмин является "философским камнем" для многих христианских толкователей. Отсчитывать седмины с 444 года до н. э. (двадцатый год правления Артаксеркса) впервые стал ещё Юлий Африканский. Он делал это с той лишь разницей, что исчислял годы по лунному календарю, по 354 дня в году, и все семьдесят седмин полагал до начала служения Христа. В сильном контрасте с этим находится толкование Климента Александрийского, который начинал счёт седмин с Кира Великого. Обоим приходилось подгонять седмины к тем датам, которые принято относить к правлению этих персидских царей.

Профессор А. Д. Беляев в своей работе сообщает о том, что в качестве отправной точки исчисления седмин он также придерживается 444-го года до н. э., так как все остальные даты попросту не подходят. Однако, по его же словам, и такой расчёт не может быть точным, и для этого есть две причины: "Первая, хронология царствования персидского царя Артаксеркса I (Лонгимана) не совсем тверда и точна; вторая, год рождения Иисуса Христа неизвестен и может быть определён только приблизительно, а потому неизвестен в точности и год смерти Христа" («О безбожии и антихристе»). Таким образом, этот исследователь показывает, что, как и многие другие, в основу исчисления седмин он полагает небиблейскую хронологию, вместо того, чтобы применять свидетельства Слова Божьего, достаточные для правильного разрешения этого вопроса.

Общепринятая и поддерживаемая почти всеми христианскими исследователями датировка не всегда может быть применима для определения истин Божьих откровений. Так, например, в Библейском словаре Эрика Нюстрема сказано, что Ирод Великий, царь Палестины, процарствовав 37 лет, умер в 750-м году по римскому исчислению; и дана датировка его правления по Григорианскому календарю: 40 – 4 год до Р.Х.! У нас в связи с этим возникает вопрос: как мог царь Ирод, процарствовав 37 лет, умереть за 4 года до Рождества Христова, если Иисус родился "во дни Ирода" (Мф. 2:1)? Очевидно, что светская хронология вступает в конфликт с библейской. Для описания библейских событий зачастую применяется хронология, которая не согласуется, или даже противоречит Писанию. Те, кто опирается на внешние источники в исчислении семидесяти седмин, совершают ошибку, игнорируя свидетельства Слова Божьего.

Эрик Нюстрем указывает, что в «Птолемеевых правилах» монархи интересующего нас периода перечисляются по порядку с указанием времени царствования каждого, начиная от халдейского царя Навонассара и до последнего персидского царя, убитого Александром Великим. Этот список был составлен Птолемеем, языческим астрономом и писателем 2-го века н. э., который, однако, даже не претендовал на то, что он располагает какими-либо фактами относительно продолжительности персидского периода. И все хронологические системы, составленные такими хронологами, как Ашшер, Маршалл и др., основаны на «каноне Птолемея», то есть на списке предполагаемых персидских царей с предполагаемой продолжительностью царствования каждого. Это именно то, что и вызывает затруднение и неопределённость среди толкователей, ибо всякий, кто пытался предпринять исчисление семидесяти седмин, делал это при помощи хронологии, основанной на расчёте Птолемея. При множестве доказательств, взятых исключительно из Писания, исследователь библейской хронологии Мартин Ансти ещё в начале 20 века показал, что период, который Птолемей отводит Персидской империи, выходит длиннее почти на 80 лет. А в соответствии с иудейскими традициями времён Христа период персидских царей составлял всего 52 года; разница с Птолемеем составила более 150 лет. Одним словом, настоящей хронологии от Кира до Христа не существует нигде, кроме Библии! А это и есть период семидесяти седмин.

Нам не представляется выбирать между еврейскими и языческими традициями, ибо Слово Божье ясно показывает, что от «повеления» (Кира) «до Христа Владыки – семь седмин и шестьдесят две седмины». Далее мы приводим подтверждения того, что отправной точкой отсчёта семидесяти седмин является повеление царя Кира. Мы увидим, что первые 69 седмин приводят нас непосредственно к последней, семидесятой. Надеемся также показать несостоятельность диспенсационалистского взгляда на это пророчество с тем, чтобы уяснить настоящую роль тех событий в библейской истории и значение, которое они имеют в Слове Божьем.

₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪ ₪

Поскольку абсолютно всё в этом мире находится в руке Божьей, «ибо Моя вся земля» (Исх. 19:5-6), то, конечно же, Бог способен вершить историю так, как Ему это угодно. Вне всякого сомнения, что повеление, о котором говорится в пророчестве, должно было быть частью Божьего замысла. Божья воля действительно состояла в том, чтобы народ Израиля был возвращён на родину, а Иерусалим был вновь построен. «Итак, знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины» (Дан. 9:25). Первые семь седмин отведены на восстановление города. Но вместе с этим воля Бога была обращена на храм (его возведение). Все те персидские цари, которые были вовлечены в это чрезвычайно важное дело, засвидетельствованы в Библии: «И старейшины Иудейские строили и преуспевали… И построили и окончили, по воле Бога Израилева и по воле Кира и Дария и Артаксеркса, царей Персидских» (Ездр. 6:14). Окончен дом сей был в шестой год царствования Дария (ст. 15), после которого свою роль в судьбе города и храмового служения сыграл упомянутый Артаксеркс (Ездр. 7). Теперь мы рассмотрим весь этот период, проистекающий, как мы сказали, в пределах первых семи седмин.

Перед тем как Ездра во исполнение повеления Артаксеркса (в седьмой год правления) с очередной группой прибыл в Иерусалим, находящиеся там переселенцы уже успели взять за себя и за своих сыновей дочерей иноплеменных с мерзостями их. Но главное, что мы видим, строительству храма в те дни фактически сопутствовало восстановление Иерусалима, так как в это время уже стояло «ограждение в Иудее и в Иерусалиме» (Ездр. 9:9). Само собою разумеющееся, что ни добрая воля Артаксеркса в 7-й год правления, ни его дозволение в 20-й год правления, данное виночерпию Неемии с тем, чтобы и он отправился в Иерусалим, не могут считаться «повелением о восстановлении Иерусалима», так как до прибытия Ездры не только строительство храма было окончено, но в Иудее и Иерусалиме уже стояло ограждение! Таким образом, отправная точка для начала исполнения пророчества не может быть найдена позднее 7-го года царствования Артаксеркса.

Кроме этого, несостоятельность расчётов диспенсационалистов, выдвигающих на роль главного строителя города благочестивого Неемию в 20-й год Артаксеркса, видна в том, что ограждение в Иерусалиме строилось в период царствования Кира. После первого переселения евреев в Иудею, по жалобе враждебно настроенных жителей заречных областей, работы по строительству храма и возведению городских стен были прекращены (Ездр. 4)! Однако через пророков Аггея и Захарию, возбудившими дух Зоровавеля и остального народа, Господь продолжил Своё дело уже на второй год правления Дария Персидского (Ездр. 4:24-5:2). Так пророчество о том, что «народ возвратится, обстроятся улицы и стены, но в трудные времена», начинает сбываться прежде правления Артаксеркса. Повеление, за которым следуют первые 7 седмин, принадлежит Киру и исполняется в дни его правления! И как теперь видно, повеление Кира продолжает исполняться во дни Дария.

Изучение некоторых библейских вопросов требует высокой степени объективности, поэтому мы не должны обходить стороной то обстоятельство, что как такового "повеления о восстановлении Иерусалима" на страницах Библии не представлено. Но мы замечаем, что в своей речи Кир четыре раза указывает на «Иерусалим, что в Иудее» (Ездр. 1:2-4). Прибегая к изощрённым методам исчисления времени, многие толкователи устремляют свой взгляд к внешним источникам и утверждают, что указанное Ангелом "повеление" принадлежало кому-то из тех, кто был лишь последователем Кира. И снова мы подчёркиваем, что ни один из правителей не декларировал свой указ как "повеление о восстановлении Иерусалима". Однако в речи царя Кира, записанной Ездрой, читается, что Иерусалим всё же оставался "Иерусалимом", несмотря на то, что был пустующим географическим объектом, из-за того, что земля эта субботствовала «все дни запустения, до исполнения семидесяти лет (плена и рассеяния евреев)» (2Пар. 36:19-21). И что для нас важно, в нём не было не только зданий и сооружений, но также и жителей! То есть жизнь этого города была остановлена, в том числе по причине отсутствия в нём его собственных жителей. Отсюда следует, что выражение Ангела Гавриила – "восстановление Иерусалима" означало, что, во-первых, «возвратится народ», и во-вторых, «обстроятся улицы и стены» (Дан. 9:25). Итак, Кир дал новую жизнь Иерусалиму и новое дыхание иудейскому народу, центром духовной жизни которого всегда был Иерусалимский храм.

Благодаря Ездре, сделавшему важное указание на волю Кира, Дария и Артаксеркса, и главное – Бога, в деле восстановления святилища, мы имеем прекрасную возможность проследить за тем, как протекали события, связанные с восстановлением Иудейского государства, не опутывая себя временами и датами и, по крайней мере, на данном этапе, совершенно не нуждаясь в дополнительных источниках, кроме Библии.

Мы имеем две исторические книги Ездры и Неемии, в которых отмечено большое количество знаковых событий. Ездрой было записано:

В первый год Кира, царя Персидского, во исполнение слова Господня из уст Иеремии, возбудил Господь дух Кира, царя Персидского, и он повелел объявить по всему царству своему, словесно и письменно: "Так говорит Кир, царь Персидский: все царства земли дал мне Господь, Бог небесный, и Он повелел мне построить Ему дом в Иерусалиме, что в Иудее. Кто есть из вас, из всего народа Его, – да будет Бог его с ним, – и пусть он идёт в Иерусалим, что в Иудее, и строит дом Господа, Бога Израилева, Того Бога, Который в Иерусалиме. А все оставшиеся во всех местах, где бы тот не жил, пусть помогут ему жители места того серебром, и золотом, и иным имуществом, и скотом, с доброхотным даянием для дома Божия, что в Иерусалиме". И поднялись главы поколений Иудиных и Вениаминовых, и священники, и левиты, всякий, в ком возбудил Бог дух его, чтобы пойти строить дом Господень, который в Иерусалиме (Ездр. 1:1-5).

Так повелением Кира, царя Персидского, было объявлено всему царству, словесно и письменно, о том, что вся власть его дана ему Богом, Который повелел ему построить дом Его в Иерусалиме. Этим было положено начало грандиозным событиям, происходившим в дальнейшем на территории разрушенной Иудеи – «по воле Бога Израилева и по воле Кира…» (Ездр. 6:14).

Ангелом Гавриилом было сказано, что со времени «повеления» пройдёт семь седмин и возвратится народ! Когда вышло повеление Кира, переселению было положено начало: «когда наступил седьмой месяц, и сыны Израилевы уже были в городах, тогда собрался, народ, как один человек, в Иерусалиме» (Ездр. 3:1). «И стали жить священники и левиты, и народ и певцы, и привратники и нефинеи в городах своих, и весь Израиль в городах своих» (Ездр. 2:70).

Совершенно напрасно при помощи сомнительных дат толкователи пытаются вычислить «повеление о восстановлении», так как при жизни Даниила было только повеление Кира (Дан. 6:28). Сообщение о сроке в семьдесят седмин давало Даниилу точное знание, что от повеления Кира до Христа Владыки – 69 седмин. Только так он мог знать (и в этом состоял ответ на его молитву), сколько времени пройдёт до того, когда будет послан обещанный Мессия! Даниил был величайшим пророком, потому что ему была дана возможность иметь чёткое представление о том, что в течение семидесяти седмин лет Бог приведёт правду вечную, помазав Святого святых, заключит новый завет со Своим народом (народом избранных) и введёт в историю новую эру – эру Царства Божьего или Мессианский век, которого так долго ждали евреи.

Итак, ни один из христианских толкователей, конечно же, не мог быть очевидцем событий, которые происходили во дни Даниила в Вавилоне после 70-ти лет плена. Но Духом Святым в Слове Божьем предусмотрено всё, что необходимо для того, чтобы иметь ясность относительно этого времени. Все самые наиболее важные события происходили в течение приблизительно одного года.

1. После завоевания Мидии персидский царь Кир Великий завоёвывает Вавилонию. Вавилонский царь Валтасар убит, а город захвачен (Дан. 5:30).

2. Наказание Валтасара смертью за употребление священных сосудов из храма становится осуществлением пророчества Иеремии (Иер. 25:12а). Со смертью Валтасара и приходом царя Кира истекает семьдесят лет еврейского плена в Вавилоне (Ездр. 5:12-15).

3. Даниил узнаёт об истечении 70-ти лет плена по пророческим книгам, сообразив сказанное в них с тем, что происходит на его глазах (Дан. 9:1-2).

4. Дарий Мидийский, являясь соправителем Кира, принимает Халдейское царство (Дан. 6:1, 28).

5. В первый год Дария Мидийского Ангел Гавриил является Даниилу во время его молитвы за Иерусалим и народ (Дан. 9:3 и далее) и говорит о том, что народу и городу теперь определено время: семьдесят седмин (9:24 и далее).

6. Кир, названный Вавилонским (Ездр. 5:13), издаёт декрет об освобождении всех евреев, побуждая их возвращаться и строить храм Богу. Он бережно выносит сосуды дома Господня и счётом сдаёт их Зоровавелю, названному халдеями Шешбацаром (Ездр. 1:8-11).

7. Кир назначает Зоровавеля областеначальником Иудеи (Ездр. 5:14).

8. Более сорока тысяч евреев во главе с Зоровавелем возвращаются в свои города. Это основная часть людей, вошедших в будущую перепись Неемии, которая станет второй по счёту (спустя несколько десятков лет).

Ибо так говорит Господь: когда исполнится вам в Вавилоне семьдесят лет, тогда Я посещу вас и исполню доброе слово Моё о вас, чтобы возвратить вас на место сие. Ибо только Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и надежду. И воззовёте ко Мне, и пойдёте, и помолитесь Мне, и Я услышу вас; и взыщете Меня, и найдёте, если взыщете Меня всем сердцем вашим. И буду Я найден вами, говорит Господь, и возвращу вас из плена, и соберу вас из всех народов и из всех мест, куда Я изгнал вас, говорит Господь, и возвращу вас в то место, откуда переселил вас (Иер. 29:10-14).

Итак, повеление о восстановлении Иерусалима необходимо искать прежде возвращения народа! И этим повелением может быть только повеление царя Кира.

Согласно ошибочным хронологиям, полученным из канона Птолемея, царствование Кира, Дария и Артаксеркса приходится на период 6-5 веков до н. э., и это не позволяет отнести царствование Кира (6 век) к началу семидесяти седмин, потому что в этом случае до Христа более чем 490 лет. Исходя из этого, и, основываясь на общепринятых датах исторической науки, комментаторы Библии на протяжении многих лет игнорируют столь величественное Богом продиктованное Киру повеление (Ездр. 1:1-4). Следствием этого является ошибочное допущение, что «повеление о восстановлении Иерусалима» – это повеление Артаксеркса (444 г. до н. э.). И совсем не учитывается, что тогда речь шла лишь о том, чтобы "обстроить" город стеной, потому что она была разрушена врагами новой Иудейской автономии (Неем. 1:1-4). Сам Неемия свидетельствует о том, что сообщение об этих разрушениях пришло к нему в «двадцатый год царя Артаксеркса». По этой причине Неемии было дано устное разрешение временно отправиться в Иерусалим (Неем. 2:5-6). Там он был новым областеначальником и по истечении двенадцати лет вернулся назад к Артаксерксу, а через несколько дней опять «выпросился у царя» (13:6). Несомненно, царь был очень добр к своему виночерпию, но ни первый случай, когда он отпустил его, ни второй назвать началом восстановления Иерусалима никак нельзя.

В двадцатый год своего правления Артаксеркс дал Неемии письма к управителям за рекой, чтобы те давали ему пропуск по пути в Иудею, и царскому леснику, чтобы тот дал дерево на брусья для восстановления стены и ворот (эта работа была сделана за 52 дня), а также постройки дома, в котором он мог жить. Так как Неемия был наделён властью, с ним были отправлены воинские начальники со всадниками. Дело Божье, таким образом, продолжалось, ведь теперь благодеющая рука Божья была над Неемией (Неем. 2:8б). Однако этот первый визит в Иерусалим ему пришлось нанести тогда, когда город жителями давно строился! Для тех, у кого ещё остались сомнения, мы приводим некоторые дополнительные сведения.

И подкупали против них советников, чтобы разрушить предприятие их, во все дни Кира, царя Персидского, и до царствования Дария, царя Персидского. А в царствование Ахашвероша, в начале царствования его (под Ахашверошем или Артаксерксом здесь традиционно понимается сын Кира Камбиз), написали обвинение на жителей Иудеи и Иерусалима. И во дни Артаксеркса [Ахашвероша] писали Бишлам, Мифредад, Табеел и прочие товарищи их… (Ездр. 4:5-7).

Речь идёт о письме на сирийском языке, жалобе на евреев, отправленной этому царю. Это документальное свидетельство того, что уже при Зоровавеле Иерусалим строился!

"Да будет известно царю, что иудеи, которые вышли от тебя, пришли к нам в Иерусалим, строят этот мятежный и негодный город, и стены делают, и основания их уже исправили. Да будет же известно царю, что если этот город будет построен и стены восстановлены, то ни подати, ни налога, ни пошлины не будут давать, и царской казне сделан будет ущерб… Пусть поищут в памятной книге отцов твоих – найдёшь в книге памятной, и узнаешь, что город сей – город мятежный и вредный для царей и областей и что отпадения бывали в нём издавна, за что город сей и опустошён. Посему мы уведомляем царя, что если город сей будет достроен и стены его доделаны, то после этого не будет у тебя владения за рекою". <…> Итак, дайте приказание, чтобы люди сии перестали работать, и чтобы город сей не строился, доколе от меня не будет дано повеление (Ездр. 4:12-13, 15-16, 21).

Слова: делают, исправили, будет построен, восстановлены, будет достроен, доделаны, и особенно: строят этот мятежный и негодный город – подтверждают, что восстановление Иерусалима началось во дни Кира (ст. 5). Несложно установить, что царь Ахашверош, внявший посылкам жалобного письма, остановил начатое Киром строительство, и его не возобновлял. А Дарий, правящий после Ахашвероша, позволил продолжить работы, узнав о повелении Кира из архивов (Ездр. 6:1-5). Соответственно, Дария, предшествовавшего Артаксерксу и Неемии, вместе с этими двумя следует считать лишь продолжателями дела Кира.

Как уже говорилось, Дарий и Артаксеркс были вне поля зрения Даниила. И это важно, поскольку о повелении Ангелом ему было сказано: «знай и разумей»! Однако нет никакой уверенности, что он мог застать этих правителей в силу преклонного возраста, так как в плен его взяли юношей, а после 70-ти лет в Вавилоне ему было уже не менее 85 лет. Его возраст прибавил не менее 3-х лет в правление Кира (Дан. 10:1) и неизвестное число лет до Артаксеркса. До отправки Неемии в Иудею прошло ещё 20 лет. Нужно было быть редким долгожителем, чтобы застать «повеление» Артаксеркса, да ещё и разуметь что-либо по этому поводу. Скорее всего, Даниил пришёл к своему концу и упокоился в царствование Кира (Дан. 6:28), уразумев начало семидесяти седмин, отведённых его народу.