Полная версия:
За пределами Ошо! Книга 3, часть 1
Или:
«Вы спрашиваете меня: Почему все священные книги, должны были создать концепцию дьявола?
Арифметика здесь очень простая. Арифметика здесь такова, что невозможно создать Бога, не создав при этом дьявола. Это абсолютно необходимо для существования Бога, иначе на кого вы будете сваливать всё плохое и неправильное в этом мире? Если есть только Бог, то он отвечает за всё, за Бухенвальд и другие концентрационные лагеря Адольфа Гитлера, где в газовых камерах в течение секунд испарились миллионы евреев»140.
Я не думаю, что наш Искатель до конца понимает ложь и коварство тезисов Шри Раджниша, - читатель не видит подмены, поскольку не знает, откуда в действительности начинается «разделение» (на Бога и Дьявола) на общей карте сознания (Мира и человека).
Да и мне, вообще говоря, ещё неизвестно, что думает по всему этому общему вопросу «демонология по-индийски» тот или иной читатель, к какому выводу он пришёл, или пока не пришёл.
Во всяком случае, ясно одно: свой частный опыт Ошо противопоставляет общечеловеческому знанию и многовековому православному познанию.
И уже исключительно от себя самого добавлю…
Речь пойдёт о так называемой «индийской» энергии «Кундалини», энергетической «спирали», в сжатом виде локализованной в самой нижней части таза человека и воплощающей собой сразу все силы его организма (в прошлом, настоящем и будущем) и всё Эго. А Эго – принцип антилюбви. Скажу об этой мистической энергии кратко…141
К настоящему времени в нашей стране такие индийские понятия, как «чакры», «карма», «кундалини», и т. п. настолько сильно внедрились в общее поле сознания так называемых «искателей» и «читателей-эзотериков» и стали неотъемлемой частью его, что давно переполнили и превзошли это «поле» и стали принадлежностью уже сознания народного, национального! Теперь обо всём этом наслышана даже какая-нибудь продавщица с рыночного лотка или случайный прохожий…
А по одному из общественных телеканалов с утра до вечера непрерывно идут занятия по «кундалини-йоге» с соответствующей рекламой. И ничего в этом не видят плохого, о сущем «забыли»…
Как странно, что многие наши русские люди забыли свою духовную историю, своё сокровенное знание и мифологию… Ведь в представлениях восточных славян определённая «параллель» и соответствие индийской Кундалини в Древней Руси уже были, и это отрицательный персонаж русских народных сказок «Змей Горыныч», то есть - «Дьявол»! Но гораздо лучше об этой самой «змеиной» эго-энергии, как об особой дьявольской силе, известно в мистическом Православии, известно и в опыте, и в теории. Это целая эзотерическая наука, то бишь, та же самая «демонология»…
Да, в действительности, всё очень просто. Индийская энергия Кундалини есть Дьявол (один из аспектов Его), который любить и сострадать не может – вот что я хотел бы добавить по этой теме. А то, что нам предлагают в массовом виде - в газетах, массовой литературе и с телеэкрана, как «развивающую» и наделяющую здоровьем «кундалини-йогу», как индийскую йогу вообще, следует понимать и читать, как - «дьявол-йога», как учение Дьявола…
В общем, даже смешно получается, с какой лёгкостью наши доверчивые и духовно безграмотные искатели «покупаются» на внешне привлекательную хитроумную рекламную схему: «пробуждённая Кундалини, проходя вертикально по позвоночнику, открывает все чакры и наделяет человека здоровьем и мистическими способностями». Это вовсе не так, это, в действительности, в худшем случае, – страшная демо-трансформа!
В самом деле, есть такой феномен сознания – некоторые слова входят в наш обиход и становятся настолько привычными, что их суть и значение перестают осознаваться и утрачиваются, теряются полностью…
И, конечно же, о Кундалини немало говорит и Ошо, но… Говорит совсем не как о Дьяволе; - это коварно скрывается, об этом подло умалчивается. И это в то время как все демонические признаки Кундалини в полной мере совпадают с общепринятыми представлениями у всех народов и по максимуму налицо!
В общем, вопрос в целом очерчен, а очередная разница между «христианским Дьяволом» и индийским как бы «отсутствием» этого Дьявола обозначена ещё более очевидно.
А в заключение этой главы я хотел бы вместе с читателем поразмышлять на тему: понимает ли сам Дьявол, что он именно Дьявол, что он отличен от Бога, что он «ниже» Бога? Осознаёт ли Люцифер сам себя Люцифером?
Или же он настолько сильно ослеплён своим величием, своей силой, ослеплён сам собой, что искренне считает себя самого Богом? А равно весьма интересно, пришёл ли Дьявол к пониманию своего «отсутствия» как Демонической Сущности? Или, быть может, это «отсутствие» у Него и выливается в «глубокомысленную» «пустоту» и «пустотность» (которую проповедует Ошо)?
Здесь можно пойти в рассуждениях ещё дальше: - поскольку «пустота» (а, как ни пляши, она отрицает «полноту») есть отсутствие чего бы то ни было, то не отсюда ли в концепции Ошо «отсутствует» не только Дьявол, но и Сам Бог!?
Ошо в конце концов даст нам ответы и на все эти вопросы! И в том числе на своём личном примере…
7. ОБ АДЕ И РАЕ
Как Вы уже догадались, согласно Раджнишу, никакого Ада и Рая тоже нет…
Ошо: «Есть много людей, боящихся ада, но ад сотворили мы сами; никакого ада не существует. И есть много людей, жаждущих попасть в рай, но и рай сотворили мы; никакого рая не существует. Мы создаём проекции и стонем под их бременем – боимся, жаждем, страшимся. Мы создали наших богов в храмах, в церквях, и мы же им поклоняемся. Мы поклоняемся своим собственным созданиям! Таков образ действия глупого ума»142.
Правда, здесь следует добавить по существу вопроса: - Ада и Рая нет только в учении и представлении индийского «мастера», а нет «вообще»… Поскольку практически во всех религиозных традициях эти понятия, и далеко не только «понятия», а соответствующие энергетические измерения, миры сознания, - безусловно, имеются!
Согласно Ошо, вся общепринятая духовно-религиозная жизнь человека сводится к бессмысленным фантазиям или же только к его «психологическим» проекциям…
Что за «поверхностные» утверждения, что за «наивность», что за духовный инфантилизм?
Ошо приводит весьма ограниченные, но всё повторяющиеся «объяснения» на данную тему…
«Люди продолжают верить во что угодно, что является утешением. Их призраки, их боги, их рай и ад – всё это просто утешение. Их святые, праведники, мудрецы – всё это утешение. Правдивому человеку необходимо мужество, чтобы выбраться из всей этой нелепой путаницы»143.
«Рай и ад – это не географические понятия, и, если вы начнёте их искать, вы их нигде не найдёте. Это понятие психологическое и находится внутри вас. Ум обладает способностью стать и адом, и раем, но люди убеждены, что это находится где-то снаружи»144.
Мне совершенно понятно, когда никаких духовно-энергетических измерений, кроме физического мира, нет для материалиста, но для «эзотерика», для «учителя»…
Ошо: «Саньясин знает, что он уединён, знает, что нет Бога, нет дьявола, нет ада, нет рая. Он знает свою гармонию и творит её; и он знает свою дисгармонию и не творит её»145.
Слишком наивная, не эзотерическая у Раджниша выходит «религия»! В ней нет ничего – ни Бога, ни Дьявола, ни Рая, ни Ада… А что же, собственно, есть?
Сплошные абстракции или же только примитивная «психология», что можно назвать в целом «духовным атеизмом» или «духовным материализмом».
Нет ни Рая, ни Ада…
Так и хочется в ответ повторно крикнуть словами известного писателя Михаила Булгакова из романа «Мастер и Маргарита» в эпизоде общения Воланда (представителя Тёмных Сил) с двумя советскими материалистами – поэтом Бездомным и литератором Берлиозом, напрочь отрицающих религиозные истины:
«Ну, уж это положительно интересно… Что же это у вас, чего ни хватишься, ничего нет!»
Понимаю, что подобные высказывания Ошо об отсутствии Ада и Рая могут оказаться близкими и приемлемыми для «вчерашних» материалистов, для людей, совершенно не сведущих в духовных вопросах; не имеющих мистического опыта. Так, в своё время, когда-то «купился» на этот «духовный материализм» Раджниша и я сам…
Нет, я вовсе не собираюсь ограничиться только булгаковскими репликами в ответ на то или иное «отсутствие»; моя полемика с Ошо будет конструктивна местами и в целом, но здесь я пока продолжаю акцентироваться на принципиальной разнице между мистическим Православием и антирелигиозной концепцией Ошо.
А индийский «мастер» по данному вопросу однообразен. И это в то время как Рай и Ад уже заданы в общеэзотерической модели сознания (у нас - «вольюм»)! А вольюм каждого человека соотносится со вольюмом нашей планеты, что говорит об адекватных «реальных», «самостоятельных» параллельных мирах, пространствах, энергообъёмах… И уж никак это не только «желания», о чём говорит Ошо…
«Рай - это желание, желание быть счастливым. Ад - это страх, страх быть несчастным. Ад - это накопленная боль, рай - это накопленное блаженство. Но это не свобода. Свобода - когда вы не есть ни боль, ни наслаждение; свобода приходит тогда, когда двойственность отброшена. Свобода приходит тогда, когда нет ни ада, ни рая…»146.
Понятия Рая и Ада – не только общечеловеческие, но и религиозно-эзотерические!
А что всё-таки значит конкретно: «вольюм каждого человека соотносится с вольюмом нашей планеты»?
Это значит, что вся энергетика отдельного человека тесно связана с земной энергетикой; каждое органическое существо находится не в абстрактной «пустоте», - оно «включено» и непрестанно содержится в планетарном вольюме. Оно пребывает в непрерывном духовно-магнитном притяжении поля сознания нашей планеты! И это в то время как подавляющая часть всей ноосферы Земли представляет собой инфернальные страты, тягостные и мрачные, – непосредственно сразу на всей её поверхности и внутри Её.
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «Литрес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
Примечания
1
Без предварительного прочтения книги 1 и 2 эту третью книгу до конца понять будет трудно, а некоторые тезисы могут показаться необоснованными.
2
Напоминаем значение некоторых терминов, обозначенных в кн. 1 и 2 и использующихся в этой книге 3.
«Боди» - тело сновидения или душа, психоэнергетическое тело. «Вольюм сознания» - то же, что биополе, аура, энергококон человека, и т. п. «Локус сознания» - динамичное, оперативное сознание человека в аспектах внимания, восприятия, и пр. То же, что точка сборки. «Духовный Центр» - внутренний Свет Любви, Истина, Бог в самой человеческой личности.
3
В. Н. Лосский, «Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие», М-91 г., с. 35. Здесь слово «Восточная» (Церковь) берётся в сравнении с Западной, Римско-католической Церковью.
4
Из эл. кн. «Слова».
5
Из кн. св. Григория Паламы, «Триады в защиту священно-безмолвствующих», изд. «Канон», М-96 г., 208-209.
6
По эл. кн. архим. Софрония (Сахарова), «Видеть Бога как Он есть».
7
«Откровенные рассказы странника духовному своему отцу», изд. Сретенского монастыря, М-2002 г., с. 122-123.
8
В. Н.Лосский, «Очерк мистического богословия Восточной Церкви», М-91г., с. 156-157.
9
В. Н. Лосский, «Очерк мистического богословаия Восточной Церкви. Догматическое богословие», М-91 г., 165.
10
Старец Иосиф Афонский «Изложение монашеского опыта», эл. кн.
11
По книге «Старец Силуан», Православная община, Москва, Минск-91 г., с. 162.
12
По книге «Синергия, проблемы аскетики и мистики православия», ред. С. Хоружего М-95 г., с. 135, 136, 138; Св. Григорий Палама, «Триады в защиту священно-безмолвствующих», изд. Канон, М-96 г., с. 82.
13
«Старец Силуан», Православная община Москва, Минск-91 г., с. 136-137.
14
По репринт. кн. «Житиё старца Серафима Саровской обители иеромонаха пустынножителя и затворника», Муром, 1893 г., с. 30.
15
«Старец Силуан», Православная община, Москва, Минск-91 г., с. 166.
16
«Старец Силуан», Православная община, Москва, Минск-91 г., с. 166-167.
17
«Старец Силуан», Православная община, Москва. Минск-91 г., с. 161,162.
18
В. Н. Лосский, эл. кн. «Боговидение», гл. 8, «Боговидение в византийском богословии».
19
Из кн. «Старец Силуан», Православная община, М-91 г., с. 25-26.
20
По эл. кн. архим. Софрония (Сахарова), «Видеть Бога как Он есть».
21
Из кн. «Старец Силуан», Православная община, М-91 г., с. 25-26, 163-164.
22
По эл. книге «Афонский патерик или Жизнеописания святых на Святой Афонской Горе просиявших».
23
Митрополит Иерофей, «Одна ночь в пустыне Святой Горы», Свято-Троицкая Сергиева Лавра – 97 г., с.142-146.
24
По эл. кн. «Добротолюбие».
25
Из приложения к «Житию прп. Серафима Саровского» (эл. кн.).
26
Из эл. кн. «Блаженные старицы ХХ века».
27
«Светлый старец отец Иоанн Крестьянкин», жизнеописание. Воспоминания, М-2007 г., с. 41-42, 44, 68, 148.
28
В научной психологии «контент-анализ» (с англ. сontents – содержание) представляет собой исследование разнообразных источников и документов, разрозненных во времени и по содержанию, в результате которого, исходя из определённых задач, делают вывод о наиболее специфическом, характерном и повторяемом. Тем самым подтверждают или опровергают достоверность исследуемого предмета, закона или явления.
29
Вот почему в православном учении Дьяволу противостоит не сам Бог, а Архангел Михаил.
30
«Библия Раджниша», т. 4, кн. 1, с. 307.
31
«Библия Раджниша (беседы с немногими избранными)», т. 1, кн. 1, М-94 г., с. 39.
32
«Библия Раджниша (беседы с немногими избранными)», т. 1, кн. 2, М-94 г., с. 147-148.
33
Ошо, «Слова человека без слов», сборник, М-93 г., с. 98.
34
Ошо, «Слова человека без слов», сборник, М-93 г., с. 101.
35
Бхагаван Шри Раджниш, «Библия Раджниша, беседа с немногими избранными», М-94 г., т. 2., кн. 1., с. 155.
36
Ошо, «Язык существования. Новая алхимия», М-96 г., с. 184.
37
Бхагаван Шри Раджниш, «Библия Раджниша, беседа с немногими избранными», М-94 г., т. 2, кн. 2., с. 48.
38
Ошо, «Мастер, размышления о преображении интеллектуала в просветлённого», эл. кн.
39
Бхагаван Шри Раджниш, «Слова человека без слов», М-93 г., с. 90.
40
Бхагаван Шри Раджниш, «Дао, золотые ворота», т.1, М-96 г., с. 221.
41
«Библия Раджниша (беседы с немногими избранными)», т. 1, кн. 1, М-94 г., с. 49.
42
«Библия Раджниша (беседы с немногими избранными)», т. 1, кн. 1, М-94 г., с. 271, 274.
43
Ошо, «Гусь снаружи» (ответы на вопросы 1-10 марта 1981 года), эл. кн.
44
Ошо, «В поисках чудесного, чакры, Кундалини и семь тел», эл. кн.
45
Бхагаван Шри Раджниш, «Дао, золотые ворота», т.1-2, М-96 г., с. 270.
46
Ошо, «Заратустра: Смеющийся пророк», эл. кн.
47
Ошо, «О возвышенном», эл. кн.
48
«Библия Раджниша (беседы с немногими избранными)», т. 3, кн. 2, М-94 г., с. 332.
49
Бхагаван Шри Раджниш, «Библия Раджниша, беседа с немногими избранными», М-94 г., т. 1, кн. 2., с. 19.
50
«Библия Раджниша (беседы с немногими избранными)», т. 1, кн. 1, М-94 г., с. 43, 44.
51
«Библия Раджниша (беседы с немногими избранными)», т. 2, кн. 1, М-94 г., с. 146, 147, 148.
52
Ошо, «Заратустра: Смеющийся пророк», эл. кн.
53
«Библия Раджниша (беседы с немногими избранными)», т. 3, кн. 1, М-94 г., с. 279.
54
«Библия Раджниша (беседы с немногими избранными)», т. 4, кн. 1, М-94 г., с. 314.
55
Ошо, «Мудрость песков. Беседы о суфизме», М-93 г., т. 2, с. 463.
56
Ошо, «Мудрость песков. Беседы о суфизме», М-93 г., т. 1, с. 180.
57
Ошо, «Революция», эл. кн.
58
Ошо, «Син син мин: книга не о чём. Поиск», М-94 г., с. 382.
59
Ошо, «Тантра: Высшее понимание», эл. кн.
60
Ошо, «Син син мин: книга ни о чём. Поиск», М-94 г., с. 219.
61
Бхагаван Шри Раджниш, «Библия Раджниша, беседа с немногими избранными», М-94 г., т. 1, кн. 1., с. 41.
62
Бхагаван Шри Раджниш, «Проблески золотого детства», эл. кн.
63
Ошо, «Скрытая гармония», эл. кн.
64
«Библия Раджниша (беседы с немногими избранными)», т. 3, кн. 1, М-94 г., с. 43.
65
«Библия Раджниша (беседы с немногими избранными)», т. 2, кн. 1, М-94 г., с. 150, 151.
66
«Библия Раджниша (беседы с немногими избранными)», т. 2, кн. 1, М-94 г., с. 156.
67
Бхагаван Шри Раджниш, «За пределами просветления», М-94 г., с. 70.
68
Бхагаван Шри Раджниш, «За пределами просветления», М-94 г., с. 96.
69
Ошо, « Будда, Одно зерно сделает всю землю зелёной». М-95 г., с. 76-77.
70
Ошо, «Семь шагов к самдхи», М-2000 г., с. 37-39.
71
Ошо, «Тантра: Высшее понимание», эл. кн.
72
Бхагаван Шри Раджниш, «Дао, золотые ворота», т.1, М-96 г., с. 260.
73
Ошо, «Заратустра: Танцующий Бог», эл. кн.
74
Ошо, «Автобиография Духовно Неправильного Мистика», пер. с англ., К. Семенов; эл. кн.
75
Ошо, «Это тело Будда, Одно зерно сделает всю землю зелёной». М-95 г., с. 146.
76
Бхагаван Шри Раджниш, «Библия Раджниша, беседа с немногими избранными», М-94 г., т. 3, кн. 2., с. 167-168.
77
Ошо, «Оранжевая книга, измерения неведомого», М-91 г., с. 267.
78
Ошо, «Алмазная сутра», М-93 г., с. 83.
79
Ошо, «Духовный путеводитель», М-96 г., с. 165.
80
Ошо, «Скрытая гармония», эл. кн.
81
«Библия Раджниша (беседы с немногими избранными)», т. 2, кн. 1, М-94 г., с. 167, 176.
82
«Библия Раджниша (беседы с немногими избранными)», т. 3, кн. 1, М-94 г., с. 281.
83
Ошо, сборник, «Чашка чая. От секса к сверхсознанию. Революция», М-95 г., с. 355, 356.
84
Ошо, «Это тело Будда, Одно зерно сделает всю землю зелёной». М-95 г., с. 343.
85
Бхагаван Шри Раджниш, «Мудрость песков», М-93 г., с. 227.
86
Бхагаван Шри Раджниш, «Дао, путь без пути», т. 2, М-94 г., с. 99, 100.
87
Ошо, «Автобиография Духовно Неправильного Мистика», пер. с англ., К. Семенов; эл. кн.
88
Ошо, «Автобиография Духовно Неправильного Мистика», пер. с англ., К. Семенов; эл. кн.
89
Бхагаван Шри Раджниш, «Дао, золотые ворота», т.2, М-96 г., с. 252.
90
Бхагаван Шри Раджниш, «Приди и следуй за мной, беседы по притчам Иисуса», т. 1, М-94 г., с. 152.
91
Бхагаван Шри Раджниш, «Библия Раджниша, беседа с немногими избранными», М-94 г., т. 3, кн. 1., с. 231.
92
Ошо, «Заратустра: Танцующий Бог», эл. кн.
93
Ошо, «Язык существования. Новая алхимия», М-96 г., с. 160.
94
Бхагван Раджниш, «Мгновения вечности. Подлинная биография Шри Раджниша», М-2006 г., эл. кн.
95
Бхагван Раджниш, «Мгновения вечности. Подлинная биография Шри Раджниша», М-2006 г., эл. кн.
96
Бхагван Раджниш, «Мгновения вечности. Подлинная биография Шри Раджниша», М-2006 г., эл. кн.
97
«Библия Раджниша (беседы с немногими избранными), т. 2, кн. 2, М-94 г., с. 149.
98
«Библия Раджниша (беседы с немногими избранными)», т. 4, кн. 2, М-94 г., с. 61.
99
«Библия Раджниша (беседы с немногими избранными), т. 4, кн. 2, М-94 г., с. 66.
100
«Вигьяна Бхайрава Тантра», т. 1, эл. кн..
101
Бхагаван Шри Раджниш, «Библия Раджниша, беседа с немногими избранными», М-94 г., т. 3, кн. 2., с. 190.
102
Бхагаван Шри Раджниш, «Приходи, следуй за Мною. Беседы по притчам Иисуса, т. 3, с. 278.
103
Бхагаван Шри Раджниш, «Приходи, следуй за Мною. Беседы по притчам Иисуса», т. 2, с. 69.
104
Бхагаван Шри Раджниш, «Мудрость песков», М-93 г., с. 379.
105
По кн. Ошо «Измерения неведомого», М-91 г., с. 213-214.
106
Бхагван Раджниш, «Мгновения вечности. Подлинная биография Шри Раджниша», М-2006 г., эл. кн.
107
Ошо, «Йога, альфа и омега», М-97г., с. 281-282.
108
Ошо «Кришна – человек и его философия. Внутреннее путешествие», изд. «Нирвана», М-2000 г., с. 136.
109
Ошо, « Будда, Одно зерно сделает всю землю зелёной». М-95 г., с. 76-77.
110
Бхагаван Шри Раджниш, «Приходи и следуй за мной, беседы по притчам Иисуса», т. 2, М-94 г., с. 230.
111
Бхагван Шри Раджниш, «Когда туфли не жмут. Беседы об историях Чжуан-цзы», М-93 г., с. 13.
112
Бхагаван Шри Раджниш, «Приходи и следуй за мной, беседы по притчам Иисуса», т. 2, М-94 г., с. 184.
113
Ошо, «Мудрость песков. Беседы о суфизме», М-93 г., т. 1, с. 50.
114
Ошо, «Теология мистика», М-96 г., с. 158.
115
Бхагаван Шри Раджниш, «Приходи, следуй за Мною. Беседы по притчам Иисуса», т. 2, с. 184.
116
Бхагаван Шри Раджниш, «Библия Раджниша, беседа с немногими избранными», М-94 г., т. 1, кн. 2., с. 40.
117
Ошо, «Революция», эл. кн.
118
Бхагаван Шри Раджниш, «Дао, путь без пути», т. 1, М-94 г., с. 337-338.
