Полная версия:
За пределами Ошо! Книга 3, часть 1
И, естественно, прямое или даже только частичное восприятие этого волшебного Света сопровождается и другими высокими переживаниями, как-то: благоговение, восхищение, умиление, поклонение, восторг, слёзы радости…
Но что же ОБЯЗАТЕЛЬНО надо отметить ещё?
То, что неразрывно связано с Тайной Любви, – Бог приходит к святым и приходит на помощь к некоторым простым людям как ЛИЧНОСТЬ, как всёпрощающий ЖИВОЙ (Свет), как Божественный Человек, Доверительное Лицо, как бы как Старший Брат, Мать или Отец (в смысле всепонимания, покровительства, помощи, соучастия в жизни конкретной человеческой личности, и пр.).
Бог - как «личный» влиятельный Друг… И это при всём Его абсолютном бесстрастии, но не цинизме!..
«Бесстрастие Бога не есть нечто мёртво-статическое; ему не свойственно безучастие в жизни мира и человека. Бесстрастие Бога не есть отсутствия в нём движения, сострадания и любви…» (прп. Силуан Афонский)15
Это очень и очень важно! В православном потоке сознания Бог ВСЕГДА «личностный», «соучаствующий», обращённый «на» определённого человека или «к» определённому человеку. Он - действующий, сострадающий, любящий исключительно «меня», «вас», «её», «его»; заинтересованный сугубо во «мне» и в «вас», в «данном» человеке; - что, собственно, и совпадает с общенародными (на Руси) представлениями о Боге как опять-таки «личном» Помощнике, Защитнике и Спасителе…
Больше того, в Православии Бог это, также и в первую очередь, – Божественная Личность Иисуса Христа. А Христос – само сострадание, сама любовь, само спасение… И как Он может быть абстрактным и безличным? Он – «личный», «личностный»…
Иное дело, когда посредством Христа Вы познаёте Отца Небесного, то есть Вездесущего, то и тогда… Вы остаётесь во Христе, с Его Божественной Индивидуальностью…
Таков есть и должен быть истинный Бог! Все прочие «те», которые полностью безучастные, холодные, циничные, отчуждённые (от человека), безразличные или «абстрактные», хуже того, ещё «яростные» или «гневные» (как, например, индийский Шива) - вовсе не «боги»!
Во многих православных писаниях утверждается следующее:
«Бог бесстрастен, но не безучастен в жизни твари. Бог любит, жалеет, сострадает, радуется, но всё это не вносит в Его бытие разрушение, относительности, страсти. Бог промышляет о Своём творении до мелочей с математической точностью; Он спасает, как Отец, как Друг; Он утешает, как мать; Он принимает ближайшее участие в жизни каждого человека…
Бог любит мир, действует в мире, приходит в мир, воплощается, страдает и даже умирает во плоти, не переставая быть неизменным в Своём надмирном бытии…
Стремясь к богоподобному бесстрастию, православный подвижник мыслит это бесстрастие не как “холодное безразличие”, не как “совлечение призрачного бытия”, не как созерцание “по ту сторону добра и зла”, но как жизнь в Духе Святом.
Бесстрастный полон любви, сострадания, участия, но всё сие исходит от Бога, действующего в нём…» (прп. Силуан Афонский)16
Да, настоящий Бог – всегда ЛИЧНОСТНЫЙ и ЖИВОЙ! Это живое, интимное присутствие или явление. И это присутствие «абсолютное»…
«При созерцании Его прежде всего является чувство ЖИВОГО Бога, поглощающее всего человека… - Делится своим переживанием и обобщает опыт других святых архим. Софроний (XX в.). - Человек сознаёт себя при этом так действенно-сильно и глубоко, как никогда в обыденной жизни, и вместе с тем забывает и себя и мир, увлечённый сладостью любви Божией. Он духом видит Невидимого, дышит Им, весь в Нём»17.
Но, что же ещё означают эти слова - «живой», «животрепещущий» и «переживающий» за каждого человека Бог, в православном контексте?
Бог и желает спасения человеку, и соучаствует в этом деле: Он реагирует, откликается на молитвы! Откликается как?
Ответным (посланным) переживанием или реакцией в сознании самого молитвенника, ответной организацией определённых событий, конкретной помощью (чаще, через других людей). Господь также может «ответить» «безмолвием» (знанием чего-либо, но без мыслей и слов), каким-либо духовным видением, иногда даже Голосом…
В самом деле, человек очень далёк от Бога, но Сам Бог очень близок ко всякой человеческой личности!
Бог общается с человеком! Он обращается к человеку. И начиная с пророка Моисея, были такие святые, у которых с Богом был прямой диалог. С реальным Богом – с Богом Невидимым или с Богом как Светом…
Здесь, со стороны Бога, нет и не может быть равнодушия, «безличности», безразличия, цинизма, и, согласно православно-мистическому опыту…
«В переживании Божественного света нет ничего общего с обезличивающим экстатическим состоянием, в котором сознание человека тонет в созерцании некоего безличного божества. Напротив, именно общение с “личным”(!) Богом делает это переживание света невыразимым для человеческого языка» (В. Лосский)18.
А что ещё значит «личный» Бог или Бог как «Личность» в православном энергопотоке?
Это значит, что тот самый «Центр», тот самый Бог, Который внутри каждого человека, Который внутри вольюма сознания человека, - выступает конкретной Божественной Личностью, определяющей всю линию жизни, всю судьбу человека и сроки его органического существования… Именно Бог всё это определяет и организует по отношению к каждому «индивидуально», а никак не сам человек!
Однако, как же тогда объяснить такой парадокс: Бог вездесущий, Он везде и повсюду, Он одновременно во всём, - и в то же самое время Он для каждого человека выступает как Индивидуальность, как «Живой» и «Личностный» Бог!?
Объясняется это пре- или над-энергетичной природой духовного Излучения… Именно са/мого активного «Излучения». Бог излучает Себя в каждой точке любого пространства и всякого вне-пространственного измерения. И вот эта такая «направленность», «обращённость» Его беспредельной Любви не только к каждому человеку, но и к каждой травинке, каждому комару и песчинке… – Божественная Любовь действует на всё и на всех одновременно, и с одномоментным же выделением или исключением из всего остального именно «данного» существа!
Да и как Любовь Бога может быть «обезличенной» и «ненаправленной»?!
Я бы выразился ещё и так: у Бога для каждого существа имеется свой собственный, отдельный Лучик, любовно сфокусированный «на» всяком своём творении и всякой твари…
Да и духовное сердце всякого человека воспринимает Бога не в каком-то Его абстрактном качестве, а всегда как Определённую Верховную Личность.
В общем, Божественная Любовь это не «принцип», не «философия», не «абстрактное Ничто» и не «Пустота» - а самое интимное действие по отношению к «чему-то» и к «кому-то» всегда конкретно и определённо…
А в связи с непрерывной «личной» обращённостью Бога ко всякому человеку надо знать и другой аспект…
Премудрый Свет Бога… А это не менее важно…
Истинный Свет всегда УЗНАВАЕМ, ОПОЗНАВАЕМ – не узнать Его, не узнать в Нём Самого Господа Бога – нельзя! Потому что Он находился с нами и пребывал в нас ВСЕГДА! Особенно близки мы были к Его Свету в момент внутриутробного развития и рождения.
Да, узнаваем, и в то же самое время Он всегда «нов», неисчерпаем и неповторим!
При явлении Своего Света Бог человеком узнаётся сразу же, тотчас… Узнаётся Он не умом, не чувствами, но сердцем, духом и всей душой. Бог опознаётся в считанные доли секунды, и опознаётся - и как Христос, и как Дух Святой, и как Знание, и как Любовь, и как совершенная гармония, и как абсолютная защита и безопасность… И как многое другое.
Даю типичный пример истинного Богопознания из книги русского молитвенника Силуана Афонского (вначале он был монах «Симеон», XX в.):
«…В явлении Господа послушнику Симеону, человеку простому, глубоко непосредственному, замечательно ещё и то, что он “СРАЗУ УЗНАЛ” и явившегося ему Христа, и Духа Святого, действовавшего в нём. В своих писаниях он без конца повторяет, что Господа познал он Духом Святым, что Бога узрел он в Духе Святом»19.
Об этом же мгновенном «узнавании» говорит архим. Софроний (Сахаров) в своём собственном опыте:
«Сей Свет свидетельствует о Божестве Христа, потому что НЕЛЬЗЯ НЕ УЗНАТЬ БОГА в том Свете, о котором идёт речь»20.
Да, Бог узнаётся как «Бог».
В Божественном Свете опознаётся Господь… (Попутно заметьте, что в православной мистике известно и другое: - под видом Христа молитвеннику-практику может явиться и «теневик», то есть бес или дьявол! В этом случае мгновенного «опознавания» нет, и человек находится в ситуации сомнения, искушения, и пр.)
И ещё не последнее…
Во всяком православно-мистическом Опознании (настоящего Бога) провидится ещё очень многое, и причём опять-таки сразу, мгновенно.
В общем, следует знать, что в истинном Боге православным святым прозревается ещё один эзотерический факт и аспект: Бог (и никто другой!) - есть подлинный Источник, Причина и Творец человека и всего Мира! Только так…
Например, прп. Силуан Афонский «утверждал также, что когда Сам Господь является душе, то она НЕ МОЖЕТ НЕ УЗНАТЬ В НЁМ СВОЕГО ТВОРЦА и Бога…»
«Когда Бог является в великом Свете, тогда невозможно никакое сомнение в том, что это Господь, ТВОРЕЦ и Вседержитель…»21
И, параллельно, явление истинного Бога в Своём Свете воплощает собой всё Абсолютное Благо Мира, Добро!
В Господе, в Свете Христа, нет и не может быть хоть какого-то зла, в Нём нет ничего негативного – ни разрушения, ни страдания, ни старения, ни болезни, ни смерти… Только вечная Жизнь, вечная Юность, Весна, Цветение - бесконечное радостное Существование! Да и как Бог абсолютной любви способен отрицать Самого Себя?
Бог – есть Абсолют Добра, неисчерпаемого, нечеловеческого добра. У НЕГО НЕТ ОБРАТНОЙ (ПРОТИВОПОЛОЖНОЙ) СТОРОНЫ ИЛИ ГРАНИ.
И в этом вопросе обратите внимание: «православный» Бог не находится «НАД» злом и добром, Он «НЕ ПО ТУ сторону зла и добра». Или же: - Он Собой не соединяет добро и зло в одну единую точку и в этом смысле не является вершиной ни зла, ни добра, или пиком и зла, и добра одновременно. Он – ТОЛЬКО добро! И в этом Его беспредельная ПРОСТОТА. И соответственно отсюда - в Боге совершенно нет противоречий. Ни малейших противоречий! В настоящем Боге нет никаких «хитрых» взаимопереходов, никаких «обращений» и «превращений» добра во зло, и обратно; положительного в отрицательное, Бога в Дьявола, и обратно…
Подлинный Бог – сама ПРОСТОТА! Это надо запомнить.
Кроме того, в нашей теме «человек и подлинный Бог» ещё надо знать, что…
Созерцание Сущего Света – всесвидетельствующего, всепронизывающего! - есть одновременно и безграничное расширение осознания православного мистика и духовное «ви/дение».
Православный мистик начинает «видеть» не только сам дивный Свет, но и посредством этого Света видеть всё и вся. Видеть всю суть всех вещей и явлений, всё, что угодно – вплоть до мыслей, аур и судеб других людей, до видения их локусов и вольюмов, видения далёкого будущего, видения «сквозь» материальное тело или объект, видения на значительном физическом расстоянии, и т. д., и т. п.
Достаточно одной православной цитаты об этом «ви/дении» и «расширении»…
«…Когда же ум благодатью Христовой взойдёт к тому, что выше естества, тогда, просвещаемый сиянием Святаго Духа, он простирается к ясному видению - тогда, сделавшись выше самого себя, по мере данной ему от Бога благодати, весьма ясно и чисто видит сущность вещей» (прп. Григорий Синаит)22.
Кстати, в связи с естественным преломлением центрального Излучения, в связи с наличием Центра и периферии в каждом вольюме, очевидно, что - есть «чистый» духовный Свет и «нечистый» свет; и в любое время возможна подмена. А именно: вместо Бога православному мистику может явиться не Свет Любви, а свет искусительный и искушающий, свет отражённый, коварный, хищный, страшный – то есть люциферический, сатанинский или же бесовской! А описаний явления человеку света последнего вида в православной мистике очень и очень много. И до того, как к подвижнику придёт Сам Господь Бог, этот подвижник, как правило, неоднократно претерпевает всякого рода соблазны и тяжёлые испытания…
А перепутать «света/» очень легко, в особенности вне должного опыта и вне наставника. Вот почему «подвижник не должен проводить свою аскетическую жизнь в надежде видеть Нетварный свет, чтобы сатана не нашёл душу готовой к пленению им. (Поскольку) дьявол любит принимать вид ангела света…
В часы молитвы подвижник принимает помыслы от бесов, внушающих, что вскоре он якобы увидит Нетварный свет…
Часто дьявол, чтобы удовлетворить честолюбие монаха и пленить его ещё более, приносит свет в его келью. Это не Нетварный свет, но тварный, то есть бесовский»23.
Или же имеется такая классическая цитата о законе проявления Теневых Сил в виде света:
«…Ибо сам сатана для обольщения нашего преобразуется иногда в Ангела света; причём обещает, что, если пад поклонишься ему, то даст тебе такое и такое дарование, или восхитит тебя, как новаго Илию, на небо, на огненной колеснице. И бывало, что принимавшие это с верою уклонялись от истины и впадали в умоповреждение» (прп. Нил Синайский)24.
Православные мистики хорошо знают, Каким «должен» быть подлинный Бог, знают все Его атрибуты, и Кто или Какой Он в «действительности»!
Православные просветлённые – люди особого знания. Потому что им хорошо известно и кто такой и - «не-Бог», сущность не Господа; то есть они видят и различают всякий нечистый, люциферический свет, хотя тот может выглядеть очень ярко! Кстати, одно из имён Дьявола так и звучит, как - «Нечистый».
Таким образом, к «светоносности», «реализму», «полноте» настоящего Бога надо добавить ещё следующий минимум: «УЗНАВАЕМОСТЬ», «ЛИЧНОСТНОСТЬ», «ПРОСТОТУ», исключительную «СОЗИДАТЕЛЬНОСТЬ» и (в последнем аспекте) «НЕДВОЙСТВЕННОСТЬ» (Бог как Творец, Всеорганизатор, Созидатель)…
И вот наконец уж, точно, – последнее…
Так в чём же, собственно, заключается эзотерический смысл созерцания сакрального Света на православном пути, какой в этом праксис, какая от этого «выгода», «польза»?
А это я задаюсь вопросом по некому частному поводу или мнению, что православные не практичны, они наивные люди, и их религия есть только религия надоевшего всем нравоучения, религия только морали и нравственности, религия «выходного дня»…
А здесь принцип стоит такой…
«Иисус сказал: Когда он (человек) станет пустым (т. е. без Эго), он наполнится светом, но, когда он станет разделённым, он наполнится тьмой» (Еванг. от Фомы, 65).
«Ты увидел Дух - ты стал Духом. Ты увидел Христа - ты стал Христом. Ты увидел (Отца) – (ты) станешь Отцом… Ибо (ты станешь) тем, что ты видишь» (Еванг. от Филиппа, 44).
Короче говоря, видение или созерцание Божественного Света, или просто «встреча» или «встречи» с Богом есть одновременно потрясающее духовно-энергетическое люцидное наполнение! очищение! одухотворение! просветление, преображение! И появление духовного тела «личностного осознания», бессмертного боди Света, тела Молитвы, тела Радости и Любви! Это тело формируется как бы «внутри» тела физического…
Это невероятная огненная трансформация!
Боди Света на православном пути есть реальность, человек, наполнившись чудесным Светом, сам становится Богом, сам начинает светиться, порой, даже физически. Это одна эзотерическая традиция, та самая (по Ошо) «передача» и «цепь духовных огней» вне пространства, вне времени. Далее я приведу здесь лишь некоторые фрагменты о боди Света из своей книги «Праксис бессмертия или Тело Света» о том, как проявляется развитое личностное сознание – «пламя осознания»…
XVIII-XIX века. Из письменного свидетельства Николая Александровича Мотовилова, которому прп. Серафим Саровский «открыл» (явил, показал) своё Тело Света:
«Я (Николай Мотовилов) взглянул в лицо его (прп. Серафима), и напал на меня ещё больший благоговейный ужас. Представьте себе в середине солнца, в самой блистательной яркости его полуденных лучей, лицо человека, с вами разговаривающего. Вы видите движение уст его, меняющееся выражение его глаз, слышите его голос, чувствуете, что кто-то вас руками держит за плечи, но не только рук этих не видите - не видите ни самих себя, ни фигуры его, а только один СВЕТ ОСЛЕПИТЕЛЬНЫЙ, простирающийся далеко, на несколько сажень кругом, и озаряющий ярким блеском своим и снежную пелену, покрывающую поляну, и снежную крупу, осыпающую сверху и меня, и великого старца. Возможно ли представить себе то положение, в котором я находился тогда?!»25
XX век: «Иерей Николай свидетельствовал, что однажды ночью в доме старицы Макарии (покинула мир в 1993 г.) он внезапно проснулся в три часа и увидел удивительный СВЕТ в той части комнаты, где молилась схимонахиня.
Сначала Свет был неяркий, но потом всё в доме залил ЯРКИЙ-ЯРКИЙ ЗОЛОТИСТО-ОГНЕННЫЙ СВЕТ, слепящий глаза, даже смотреть невозможно… яркий-яркий свет!»26
Таков был и о. Иоанн (Крестьянкин), с которым лично я (автор этой книги) переписывался. А это уже начало «нашего» XXI века - старец оставил тело в 2006 году. Из воспоминаний о нём тех, кто его видел и знал лично, в «обычных» условиях:
«…Итак, я приехал в Печоры. Я много уже слышал об Отце Иоанне, но никогда его не видел… И ждал, когда все священники выйдут на середину храма.
Я знал, что отец Иоанн архимандрит и поэтому будет в мирте. Но архимандритов вышло шесть человек. Отца Иоанна сразу узнал, ведь он СВЕТИЛСЯ, светился тем божественным нетварным светом, который, наверно, исходит только от святых. Я стал пробираться к нему поближе (людей было очень много). И вот я стал прямо за ним. В этот момент мне стало так хорошо, как будто я коснулся рая. Спокойствие, чувство умиротворённости и благодати – вот что тогда я чувствовал»27.
В Православии Боди Света есть бессмертие «личного» осознания.
И, наконец, – «физическое бессмертие»! Воскресение Иисуса Христа после распятия, после органической смерти, Воскресение в своём биологическом (!) теле…
Сначала (в Гробнице) случилась невероятная вспышка духовного Света, в которой Христос исчез, сгорел физически полностью… Однако в считанные секунды Он материализовал своё тело в том же виде и состоянии, в котором оно было до смерти. Тело было «физическое», так как дышало, могло принимать пищу, оставляло следы на земле…
В общем, Иисус преодолел закон Разрушения, закон Смерти - тотально и полностью! И передал свои уникальные знания, Свой Живой Свет и Свой Путь всем другим людям…
…В православной традиции просветлённых очень и очень много, включая последние времена! Что доступно вовсе не «избранному», а буквально каждому современному россиянину…
И оккультный опыт у всех православных святых один и един, и на протяжении тысячелетий: все они переживали, переживают и будут переживать Бога именно в тех состояниях и тех аспектах, которые я выборочно-ограниченно перечислил, - именно так, а не как-то иначе!
И вот Вам новая постановка вопроса и аксиологическая задача: почему при некоторых параллелях и определённом поверхностном сходстве практически весь духовный «Восток» (буддизм, индуизм, джайнизм, даосизм, тантра, йога… и наш пресловутый индиец Ошо!) переживает Бога и передаёт о Нём знания принципиально, по сути (не форме) иначе???
Ведь если Абсолютная Истина за Православием, то что же тогда «остаётся» всем остальным? Почему у них другой «Бог» («внеморальный», «противоречивый», «безличный», «пустотный» и «двойственный»…)?
А первое («православное») отрицает второе («восточное»), и верно обратное – второе отрицает первое никак не менее.
Поразмышляйте над этим…
Над этим!
3. ОТВЕТЫ ТЕРЕНТИЯ ЭЗОТЕРИКА НА ВОПРОСЫ ИСКАТЕЛЕЙ ПО ТЕМЕ «ПРАВОСЛАВНОЕ БОГОПОЗНАНИЕ»
Терентий Леонидович, Вы обозначили очень интересную и злободневную для российского Искателя проблему. В самом деле, с Вами можно согласиться в том, что разница тех или иных духовных путей и учений заключается не столько в различии соответствующей религиозной мысли, как таковой, сколько - в разнице «опытного» богопознания; ведь философское или теологическое выражение определённой истины в первую очередь исходит из мистического опыта определённых людей (на данном пути).
Так что, выходит, дело совсем не в различии языковой и описательной «формы» (учений), а в разнице их «содержаний»! И очень похоже на то, что мистики и святые условно «Востока» и «Запада» воспринимали не одну и ту же самую Высшую сокровенную Сущность, не одну и ту же Мировую Реальность…
Вы действительно знаете, как разрешить эту проблему, и готовы объяснить нам причины всех этих отличий?
- Да. Но эта тема очень большая и потребует от меня в дальнейшем изложения обширного материала, описания ещё многих законов. Здесь же я ограничусь лишь тем положением и констатацией того факта, что…
Практически все наши искатели или читатели-эзотерики, увлечённые в целом «Востоком» (всякими «йогами», и пр.), совсем не задумываются над обозначенной мною разницей. Они просто доверчиво и слепо принимают всё то, что им нравится. Более того - они восторгаются своим новым познанием (!), и совершенно вне знания эзотерического Православия, и поэтому им не с чем сравнить и в конце концов узнать, на чьей стороне правда. А всякая истина познаётся исключительно, только - в сравнении!
Параллельно существует и такая проблема: приятие некоего нового мировоззрения (в соответствии с «китайской» ли философией, «индийской» ли…) означает внедрение новых мыслей в вольюм, которые, оседая там, вытесняют старые представления. А эти новые мысли не просто мысли, они представляют собой сгустки разумной энергии, живые сущности! Их может быть много… А вдруг эти привнесённые сущности окажутся не совсем позитивными? В общем, впоследствии вывести «новые мысли», удалить их из вольюма будет совсем непросто, они сильно завладевают сознанием, не переносят никакой критики, начинают защищать сами себя; - человек пребывает полностью во власти новых идей…
Я хочу сказать, что сознание того искателя (а равно читателя-эзотерика), который уже долгое время вдохновенно вбирал в себя те или иные идеи «Востока» (чужеродные для русского человека), - становится непластичным, необъективным, несамокритичным, ригидным – наблюдается эффект своеобразного «зомби», «зависимости». Разобраться с определёнными темами обстоятельно, без эмоций, без внутреннего протеста, такому человеку будет достаточно трудно. Тем не менее, у меня нет другой возможности, как в дальнейшем предоставить своему читателю максимум эзотерической информации для интеллектуального осмысления в контексте «сравнения»…
Итак, - «Единый» и «двойственный» Бог, «Личный» и «безличный»… Две духовные платформы, две позиции. Возможно ли их примирение, согласование, возможен ли некий третий промежуточный вариант?
Нет! Либо то, либо другое – третьего не дано!
Казалось бы, обозначенная проблема предстаёт сугубо философской, абстрактной и не связанной с практическим поиском, каким-либо конкретным достижением и духовным путём вообще, но…
Почему же так важно разобраться со всем этим? Так ведь это же те самые установки, различные ориентиры, несовместимые оккультные направления – заданные изначально! Духовная база, фундамент! А первый, неверно сделанный шаг обрекает всё путешествие в неправильном направлении, на вход в лабиринт – потому что этот шаг первый!
Забегая вперёд, укажу на парадокс: по-настоящему Единое указывает «вниз»: на разделение, на двойственность. А двойственное, расколотое, расщеплённое, маскируясь под Единое, провозглашает и утверждает себя как Целостное, Всеобъемлющее…
Каким образом кто-то может быть уверенным полностью в том, что Воскресение Иисуса Христа, да и все совершённые Им чудеса, происходили на самом деле, а не являются религиозным мифом и вымыслом?
- По этому вопросу существуют выверенные критерии и несколько линий познания, познания вообще Православия.
Например, к первой «линии» я отнесу путь интеллектуального понимания, это путь «учёного» - философа, историка, археолога, филолога, психолога; и аналитика в целом… И не надо здесь думать, что интеллект совершенно противоречит духовному сердцу. Если он ориентирован на что-то возвышенное, то способен к особому интуитивному знанию или прозрению. Однако путь учёного – это, прежде всего, «объективация», критический, трезвый подход…
Так вот, к настоящему времени существует масса всевозможных источников, всяких свидетельств, книг, трудов, работ, документов, священных писаний, и пр., по которым учёный может в той или иной степени определить истинность определённых исторических событий в Древнем Иерусалиме, в котором и произошло великое чудо - Воскресение Иисуса Христа в физическом теле. И сам я в этом вопросе частично использовал путь «учёного»… Кстати, некоторые несоответствия или разногласия в текстах четырёх канонических Евангелий – основных свидетельств явления Христа людям после своей смерти, с психологической точки зрения, при адекватном анализе, говорят как раз не о художественной гиперболизации, а о реальности, достоверности этого факта!
