скачать книгу бесплатно
7 Не произноси имени Йеhовы, Элоhим твоего, попусту, ибо не пощадит Йеhова того, кто произносит имя Его попусту.
8 Помни день субботний, чтобы святить его.
9 Шесть дней работай и делай всякое дело твое;
10 А день седьмой – суббота – Йеhове, Элоhим твоему: не делай никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришелец твой, который во вратах твоих.
11 Ибо в шесть дней создал Йеhова небо и землю, море и все, что в них, и почил в день седьмой. Посему благословил Йеhова день субботний и освятил его.
12 Чти отца твоего и мать твою, дабы продлились дни твои на земле, которую Йеhова, Элоhим твой, дает тебе.
13 Не убивай.
14 Не прелюбодействуй.
15 Не кради.
16 Не отзывайся о ближнем твоем свидетельством ложным.
17 Не домогайся дома ближнего твоего; не домогайся жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни быка его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.
[Шемот 20:1-17]
После смерти пророка евреи, под предводительством Иисуса Навина, захватывают территорию Палестины и переходят от кочевого образа жизни к оседлому.
В новом государстве представители 12 колен получили свои территории, кроме левитов – служителей храма, которые подразделяются на коэнов – священников – это те, кто ведет свою родословную по мужской линии от Аарона – брата Моисея, и всех остальных.
Расцвет еврейской государственности наступает при царе Соломоне в X в. до н.э. Тогда был построен знаменитый Иерусалимский храм, который известен только по описаниям. Его строительство началось в 961 г. до н.э. и продолжалось 5 лет. Это так называемый “Первый храм”.
После смерти Соломона государство распадается на Иудею и Израиль. В VIII в. до н.э. Израиль был захвачен Ассирией, жители 10 колен угнаны в плен и ассимилированы. А Иудея, где остались колена Иуды и Вениамина – сыновей Иакова, стало единственным еврейским государством до вавилонского пленения в VI в. до н.э. Слова “еврей” и “иудей” – житель Иудеи – в это время стали значить одно и тоже. В современной терминологии все же есть различия и “еврей” – это представитель народа, а “иудей” – еврейской религии.
Вавилоняне разрушили храм Соломона, который был восстановлен по приказу Кира Великого, после того как персы завоевали Вавилон. Это – “Второй храм”.
Естественно, что евреи в это время благожелательно относились к персам и, соответственно, их религии – зороастризму. Из него заимствуется учение о будущем приходе спасителя, о конце света и последней битве сил добра и зла (в иудаизме – Армагеддон), о Страшном суде и телесном воскресении, а также ряд других.
Персидская империя пала под натиском Александра Македонского, а евреи оказались под греческим влиянием.
В I в. до н.э. храм перестроили по приказу царя Ирода I Великого. Размеры его были: в длину – 31 м, в ширину – 10 м и в высоту – 15 м. Вместе со всеми пристройками он занимал 52 м в длину и 27 м в ширину. Храм был обнесен трехъярусным ограждением.
Уже при его внуке в 6 г. н.э. Иерусалим стала частью Римской империи, а второй храм был разрушен в 70 г. римской армией во главе с будущим императором Титом Флавием во время подавления еврейского восстания. Сохранилась только западная стена, получившая название Стена плача. Третий храм, согласно преданию, будет построен на месте двух предыдущих.
В 135 г. после очередного неудачного восстания против римлян, евреи были изгнаны из Иерусалима, а провинция Иудея переименована в Сирию Палестинскую. Так начался период диаспоры, т.е. рассеяния по всему миру. Продлившийся вплоть до провозглашения в 1948 г. независимого еврейского государства.
Тайну того, как евреям удалось сохранить свою национальную идентичность без государства, стоит искать в традициях народа.
5.3 Кашрут и Шаббат
Во время рассеяния по миру большую роль для сохранения единства народа играли традиции, среди которых, обращу Ваше внимание на две.
Первая – Кашрут – правила, касающиеся еды, юридических, бытовых и ритуальных аспектов, основанные на требованиях Галахи – свода законов в Талмуде.
Так, кошерными считаются коровы, овцы и козы, а свиньи и кролики – нет. Рыба будет кошерной, если у нее есть чешуя и плавники, соответственно, раки и осьминоги – некошерные.
Красная икра – кошерная, потому как производится кошерными рыбами, а черная – нет. Домашняя птица кошерная, а хищники и падальщики – нет. Алкоголь не запрещен, но есть система требований и ограничений для определения его кошерности.
Некошерными являются насекомые, пресмыкающиеся и грызуны.
Интересный факт: некошерными признаны мобильные телефоны, в которых есть функции СМС-сообщений, интернета, фото и видеокамера и т.д.
С первых веков нашей эры Талмуд становится основой всей жизни еврейских общин, и не только религиозной. Утратив свое государство и свою светскую власть, живя разбросанными общинами среди иноплеменного и иноверного населения, евреи во всех затруднительных случаях обращались к руководителям своих общин – талмид-хахамам (позже их стали называть раввинами), которые должны были найти решение проблемы в Талмуде.
Вторая традиция – Шаббат – празднование субботы. По меткому выражению еврейского писателя Ахад Ха-Ари: “Не столько евреи сохранили Шаббат, сколько Шаббат сохранил евреев”.
Это праздник, в который, во-первых, нельзя выполнять определенные виды работ. Среди 40 пунктов запрета, есть запрет на приведение предмета в готовность, а значит, нельзя нажимать кнопку лифта, отрывать туалетную бумагу и, тем более, стряпать. Поэтому блюда субботней трапезы готовятся заранее. Эта традиция восходит к библейским историям про сорокалетние скитание по пустыне после исхода из Египта. Тогда бог кормил евреев манной и, согласно Торе, в пятницу они должны были собирать двойную порцию манны, чтобы не делать этого в субботу.
“…а в шестой день пусть заготовляют, что принесут, и будет вдвое против того, по скольку собирают в прочие дни” [Исх. 16:5]
Символизируют эту традицию две свечи и две халлы – хлеб заплетенный косой.
Шаббат начинается в пятницу с заходом солнца, но за 18 минут до этого женщина зажигает субботние свечи. Во время праздника ни зажигать, ни гасить свечи нельзя. Как религиозный праздник Шаббат сопровождается молитвами и благословениями. Перед началом трапезы происходит троекратное омовение рук. Дальше вся семья с друзьями и родственниками собирается за большим столом, где не только кушают, но и рассказывают истории еврейского народа.
Вот это еженедельное напоминание о том, кто они такие, и позволило евреям сохранить свою самоидентичность.
Заканчивается Шаббат через сутки – в субботу после захода солнца.
Конечно, среди еврейских традиций не только Кашрут и Шаббат. Я выбрала эти две, потому что мне они кажутся важными для понимания культуры народа. Но не менее интересны, в этом контексте, представления о загробном мире.
5.4 Загробный мир иудаизма
В Ветхом завете имеются упоминания о шеоле – царстве мёртвых, во многом близкие к месопотамским представлениям, что и неудивительно, поскольку евреи – это одно из семитских племен, во II тыс. до н.э. обитавших на территории Месопотамии.
Шеол – это подземный загробный мир: “…страна тьмы и сени смертной, страна мрака…” [Книга Иова 10:21-22].
Существовали и другие названия подземного мира – "страна безмолвия", "земля забвения", "долина смертной тени", "погибель", "низший мир", "источник истребления", "врата смерти".
В книге пророка Исаии [5:14] он описан неким существом, страшным чудовищем, которое проглатывает мёртвых, смыкая над ними свою пасть. Как и в Книге пророка Аввакума [2:5], где тоже подтверждается наличие у Шеола пасти говорится, что утроба его вечно ненасытна.
Ранние библейские тексты рассматривают шеол как место посмертного обитания для всех душ: "сойду к сыну моему в преисподнюю" [Бытие 37:35].
Только самые страшные грешники проваливаются сквозь землю и нисходят в шеол живыми, как описано в книге Числа [16:30-33]. Заключенные в шеоле души испытывают мучения: они "окованы скорбью и железом", пребывают в непроницаемой тьме и в хаотическом "неустройстве", говорит Книга Иова [10:21-22].
В пророческих книгах рассказывается, что царей-тиранов в шеоле заживо поедают черви. А «человеконенавистники» предаются огню ярости бога:
“ибо огонь возгорелся во гневе Моем, жжет до ада преисподнего, и поядает землю и произведения её, и попаляет основания гор” [Второзаконие 32:22].
"Богопротивниками" тёмные силы шеола овладевают ещё при жизни: на них набрасывается "первенец смерти" и низводит их к демоническому "царю ужасов" [Книга Иова 18:13-14].
Кроме умерших грешников в шеоле обитают еще различные злые духи, мучающие души умерших.
В "Книге Иова", которую большинство исследователей относят к IV в. до н.э., а некоторые считают более древним, среди жалоб Иова есть и такая:
"Для чего не умер я, выходя из утробы, и не скончался, когда вышел из чрева?"
[Книга Иова 3:11].
И далее он говорит, что в таком случае лежал бы с царями и советниками, и характеризует этот загробный мир:
"Там беззаконные перестают наводить страх, и там отдыхают истощившиеся в силах. Там узники вместе наслаждаются покоем и не слышат криков приставника. Малый и великий там равны, и раб свободен от господина своего"
[Книга Иова 3:14-19].
Здесь загробный мир предстает как место покоя и отдыха, что противоречит другим высказываниям о шеоле, причем даже тем, которые имеются в этой же книге. Возможно, здесь имеется в виду особая область шеола – "место покоя" для избранных, но других упоминаний об этом месте в Ветхом завете нет.
Еще один любопытный момент – это сомнения Иова в существовании загробного мира: "Когда умрет человек, то будет ли он опять жить?" [Книга Иова 14:14].
Возможно, что основанием для сомнений стала, широко распространенная в древнем иудаизме, идея о том, что основное наказание осуществляется не на том, а на этом свете. Божественное наказание настигало живых, и если не самих провинившихся, то их потомков. В Ветхом завете бог изображается как "не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода" [Исход 34:7].
И о как самом страшном таком наказании говорится в той же "Книге Иова": "Ни сына его, ни внука не будет в народе его; и никого не останется в жилищах его" [Книга Иова 18:19]. Косвенное свидетельство такого же рода дает нам третья глава книги Бытие, где описывается грехопадение людей и изгнание их из рая: среди проклятий, которые бог обрушивает на людей, нет ни одного слова о наказаниях в загробном мире. Бог просто закрывает доступ в райский сад.
Соответственно, и воздаяние в иудаизме в значительной степени связывается именно с земной жизнью. Так, даже в Талмуде, в связи с учением о спасителе – мессии, возникшем в послепленный период и под явным влиянием зороастризма, с его приходом связывается и торжество богоизбранного народа на земле, и значительное улучшение жизни. "В дни мессии" мир будет обновлен. А в момент его появления, земля, согласно Талмуду, станет производить "ежедневно новые плоды, женщины станут ежедневно рожать, а земля – приносить хлебы и шелковые одеяния" [Шаб., 30б], люди достигнут 1000 лет от роду, прекратятся болезни, распри и войны.
Примечательно, что, как и в шумеро-аккадской мифологии, в древнем иудаизме практически нет учения о месте загробного блаженства. Рай упоминается во второй книге Бытия, но там это место на земле – в Эдеме на востоке, описан он очень кратко – как прекрасный сад, полный плодовых деревьев: "И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке" [Бытие 2:8], там текут четыре реки.
Именно в этот сад бог поместил Адама и Еву и из него изгнал после грехопадения.
Кстати, а вы знаете, что бог не выгонял Еву из рая?
В 3 главе книге Берейшит, иудейский аналог книги Бытия, говорится:
3 И выслал (обратно) его Элоhим Йеhова из сада Эйдэна, возделывать землю, из которой он взят.
24 И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Эйдэнского керувим с огненным лезвием меча вращающегося, чтобы охранять путь к дереву жизни. [Берейшит 3:24]
И нигде нет упоминания об изгнании Евы.
У меня есть версия, почему так получилось. Дело в том, что когда, после нарушения запрета, бог спрашивает о причинах. Ева сваливает вину на змея, что, конечно, не хорошо, но в сравнении с тем, что Адам перекладывает вину на самого творца, выглядит уже не так страшно.
12 И сказал Адам: "Жена, которую Ты дал мне, она дала мне от дерева, и я ел". [Берейшит 3:12]
Видимо, поэтому основные проклятия бога звучат в адрес Адама, но и Еве, и змею тоже достается.
Из текста нельзя с уверенностью сказать, что изгнание из рая – это наказание за грехопадение. Ведь его бог придумал для того, чтобы не позволить Адаму жить вечно.
22 И сказал Элоhим Йеhова: "Вот, Адам стал единственным, в ком есть добро и зло, и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не поел, и не стал жить вечно". [Берейшит 3:22]
Заметили, что речь опять идет об Адаме? Так почему же Ева оказалась за пределами райского сада?
Думаю, потому, что “к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою". [Берейшит 3:16]. Говоря иначе: сама ушла за мужем.
Можно, конечно, придерживаться версии, что женщина для древнего народа имела мизерное значение по сравнению с мужчиной, дальнейший текст Священного Писания это подтверждает, потому Бог просто не снизошел до того, чтобы выгнать Еву. Однако, судя по тому как много внимания уделяется именно этой женщине, она – исключение.
Вернемся к представлениям о рае. У пророков это скорее образ того состояния, в котором люди будут пребывать в царстве мессии. В книге Бытие Эдем находится на востоке. Большинство ученых предполагают, что это территория Месопотамии, хотя есть версии по которым рай мог быть на Армянском нагорье и, даже, в Индии.
По более позднему учению, бог забрал рай с земли и поместил его на небо – именно эта идея получит дальнейшее развитие в христианстве и исламе.
С ориентацией на земную жизнь связана еще одна идея иудаизма, получившая распространение в послепленный период и также связанная с зороастризмом – это вера в грядущее воскрешение, выражающая чаянья праведников: "Но Бог избавит душу мою от преисподней, когда примет меня" [Псалтирь 48:16]. В другом же псалме она проглядывает уже более определенно: "Ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление" [Псалтирь 15:10]. Датировка данных псалмов затруднительна. Известно, что окончательная их редакция относится к III в. до н.э., но многие псалмы восходят к допленному периоду.
Определенный намек на грядущее воскресение дает и Первая книга Царств, где говорится, что обычных грешников "Господь умерщвляет и оживляет, низводит в шеол и возводит…" [1-ая книга Царств 2:6]. Книги Царств, созданные, по-видимому, в VI в. до н.э. прошли редактирование в период Вавилонского пленения.
Из всех книг Ветхого завета, входящих в еврейский канон, надежда на будущее воскресение наиболее отчетливо прослеживается в "Книге пророка Даниила": "И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление. И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде – как звезды, вовеки, навсегда" [Даниил 12:2-3]. Согласно библейскому тексту, Даниил в период Вавилонского плена жил при дворе царя, и был жив еще и при Кире Персидском. Поэтому идея будущего воскресения вполне могла быть заимствованной.
Любопытную трансформацию претерпевает в иудаизме образ бога зла – Ангро-Маньи. Любая монотеистическая религия сталкивается с проблемой происхождения зла. В политеистических религиях Древнего мира все боги могут совершать как добрые, так и злые поступки относительно друг друга и людей. В зороастризме утверждается изначальное существование двух полярных богов, один из которых воплощение добра, а другой – зла. В монотеистическом же иудаизме данная проблема решается достаточно противоречиво: источником зла оказываются Люцифер (Сатана) – высший из сотворенных ангелов, и другие ангелы, вместе с ним восставшие против бога. Сатане же теперь приписывается вина за грехопадение людей, т.е. это он соблазнил Еву, и он же становится владыкой ада.
Дальнейшее развитие идеи загробного мира и посмертной души человека получают в Талмуде. Там нет принципиально новых идей относительно загробного мира, но в нем есть интересные рассказы об обитателях шеола, которые упоминались в ТаНаХе: например, там говорится о шедим. Это некие существа, которым приносили в жертву животных и даже своих детей: "приносили жертвы бесам, а не Богу" [Второзаконие 32:17]. Среди них есть косматые бесы – сеирим.
Мидраш наделяет их крыльями как у ангелов и возможностью добраться до небес и узнать будущее, но в отличии от божьих помощников, шедим питаются, размножаются и умирают. Согласно преданию у них птичьи лапы, они учат колдовству, могут вселяться в людей, наводить безумие и порчу. Они произошли от Адама и Лилит или от Лилит и Самаэля – начальника демонов, вечного противника архангела Михаила, отождествляемого с Сатаной. Любопытно, что его имя в переводе – это два слова “яд” и “бог”.
Лилит – это злой дух, который в Библии упоминается лишь однажды.
Согласно Талмуду, она овладевает мужчинами против их воли с целью родить от них детей, поэтому не рекомендуется мужчинам ночевать в доме одним. По одной из версий, Лилит была первой женой Адама, которую бог создал из глины. У них сразу же возник спор, потому что женщина требовала от Адама признать ее равной, так как они оба сделаны из одинакового материала. Не сумев убедить мужчину, Лилит взмахнула крыльями и улетела. Бог отправил за ней в погоню трех ангелов, но женщина отказалась вернуться и заявила, что будет вредить новорожденным. Тогда ангелы взяли с неё клятву: она не должна входить в дом, в котором увидит их самих или их имена, и наложили наказание: ежедневно будут умирать сто из её детей. В заговорах для роженицы и новорожденных вместо Лилит выступает Первая Ева, о которой сообщается, что она "обратилась в прах еще до сотворения Второй Евы". В мидрашах говориться о двух Лилит: старшей и младшей. Первая – жена Самаэля, вторая – Асмодея – сластолюбивого демона искусителя.
В ветхозаветных апокрифах шеол часто отождествляется с геенной, он предстает "огненной бездной", где текут пламенеющие реки для "исцеления духа" грешников. Согласно талмудическим сказаниям, шеол находится не под землей, а как бы в ином пространстве, за "горами тьмы", так что из него виден рай, и наоборот. Шеол становится преградой, "огненным мечом", охраняющим путь к древу жизни, чтобы злые не приобщились к вечности и, тем самым, не увековечили зло. К нему ведут трое ворот: одни расположены близ Иерусалима, вторые – в пустыне, а третьи – на дне морском; в то же время у шеола 40 тысяч входов. Он в 60 раз больше рая, и в 3600 раз больше земного шара. Иудеи верили, что путешественники, приближающиеся в море или в пустыне к таким воротам, слышат душераздирающие вопли терзаемых там грешников. Есть трактаты, где шеол описывается подробнее, например, он разделен на семь отделений и в каждом последующем огонь в 61 раз жарче, чем в предыдущем, а глубина каждого из них – 300 лет ходьбы.
В шеоле заканчивает свой путь огненная река, которая начинается под Престолом славы и, обойдя вселенную, изливается на грешников. Шеол, выполняя роль своеобразного чистилища, способствует избавлению душ от злобы и нечистоты. Для каждого грешника определяется срок, который он проведет в преисподней, и только закоренелые грешники мучаются там больше года, после чего отправляются на небеса. Половину своего срока в шеоле они проводят в огне, а другую половину – на льду. Причем, когда души отправляются к двум ледяным горам, то тайно приносят оттуда снег! Рассыпают его и уменьшают силу пламени, т.е. грешат даже в шеоле. Виды наказаний в преисподней символизируют караемые ими грехи. В праздники души освобождаются от мук. Это касается и субботы. А в конце времен ангелы Михаил и Гавриил откроют врата шеола и "выведут за руку" всех провалившихся туда.
В Талмуде находит развитие и идея мессии – спасителя, который совершит праведный суд, воздаст людям по заслугам и возвратит души умерших в их тела. Но прежде чем появится на земле мессии, придут девять его предвестников. Среди них роль первосвященника, который "совершит помазание мессии", воскресит мертвых и "откроет храмовую утварь времен мессии", отведена Илье Пророку.
Иудеи верили в возможность вызывать тени (души) умерших и беседовать с ними. Так, библейский царь Саул приказал волшебнице вызвать тень умершего Самуила.
Вера в духов зафиксирована и в Талмуде, который не только допускает наличие бесчисленных демонов обоего пола, земных и водных, дневных и ночных, но в нем разработана даже специальная рецептура для борьбы с ними.
Как вы успели заметить, представления о шеоле в иудаизме, и в целом, религия евреев – это переломный момент в формировании религиозного мировоззрения. Представьте себе воронку в которую “вливались” идеи разных древних культур, в том числе и самих евреев, а “выливались” концепции, которые легли в основу мировых религий христианства и ислама, и потому являются актуальными и сегодня.
От самого известного народа предлагаю перейти к самой известной древней культуре. Кто из нас не читал мифы про Геракла и Одиссея, Зевса и Посейдона, не изучал теорему Пифагора и не слышал про закон Архимеда? Следующая остановка нашего путешествия “культура древней Греции”.
Глава 6. Культура древней Греции
6.1 Мифология древней Греции: доолимпийский период
Если честно, то я не люблю эту тему и вовсе не потому, что она не интересная. Очень даже интересная! Просто, информации так много, что всегда есть риск завязнуть.
А еще про древнюю Грецию никогда не знаешь что рассказывать: с одной стороны она очень известная и все про нее что-то слышали, а с другой – боишься пропустить важное. Так что если вам знакома часть материала, то прошу вашего терпения.
Первый исторический период древней Греции – Крито-Микенский относят к концу III—II тыс. до н.э. В это время на Балканском полуострове и на островах Эгейского моря зарождается первая греческая государственность, и происходит завоевание территории ахейцами, а потом и дорийцами.
Второй период называют Полисным. В него входят: "тёмные века" (XI—IX вв. до н. э.), архаика (VIII—VI вв. до н. э.) и классический период (V—IV вв. до н. э.).
Третий период – эллинистический начинается с походов Александра Македонского в IV в. до н.э., а заканчивается I в. до н.э. И хотя, созданная империя распалась после его смерти, но на всех территориях сохранилось влияние греческой культуры. Даже когда Греция была захвачена римлянами и стала провинцией во II в. до н.э.
