скачать книгу бесплатно
Зороастрийцы считали, что тело было создано после души как средство ее существования, а потому судьбой его особо не интересовались. Однако, поддерживать чистоту при жизни было обязательным. Смерть делала тело нечистым, и его нужно было нейтрализовать – похоронить.
Проблема заключалась в том, что ни в земле, ни в воде, ни тем более, в огне хоронить нельзя – они священны. Остается только воздух. Но как его использовать для этой цели?
Поклонники Ахура-Мазды нашли выход из ситуации. Они стали хоронить в особых башнях – дакмах. Снаружи такое сооружение представляло собой ступенчатую воронку с колодцем посередине.
Внутри – три круга с углублениями для тел умерших: наружный для мужчин, средний для женщин, внутренний для детей. Служители приносили туда раздетые догола тела и оставляли для хищных птиц и специально обученных собак.
Собаки в зороастризме пользуются большим уважением, как очень полезные животные. Они участвуют в религиозных обрядах. К ним самим применяются те же похоронные обряды, что и к людям.
Обглоданные кости собирались и складывались в особые хранилища – оссуарии. Зороастрийцы считали, что дакма – “башня молчания” – нечистое место, где собираются злые духи.
Тело умирало. И в этот момент на свет появлялась душа. Роль повивальной бабки в этом процессе выполнял Сраоша. За три дня, которые душа проводила у изголовья трупа, происходило ее взросление. В первый день она была новорожденная, на второй – достигала семи лет, на третий – пятнадцати.
Для попадания в загробный мир учитываются не только дела или слова человека, но и его мысли.
После трех ночей в изголовье умершего душа праведника летит над растениями, а навстречу ей дует благовонный ветер с юга. Она встречает свою Даэну – прекрасную деву, которая олицетворяет все содеянное им при жизни. Она сопровождает душу к Ахура-Мазде. Первым шагом становится душа на Хумат – добрые мысли, вторым – на Хухт – добрые слова, третьим – на Хваршт – добрые дела, а четвертым – на вечные светила или в Дом песни – Гародману, т.е. предстает перед Ахура-Маздой. Каждому человеку, еще при жизни, один из дэвов – Астро Видат – набрасывает на шею петлю, избавиться от которой способны только праведники.
Проклятая душа тоже проводит три ночи около головы грешника. На утро четвертого дня стягивает ее оттуда за петлю на шее дэв Визареша. Она пролетает над ужасами и вдыхает зловонный ветер, дующий с северной стороны. Потом встречает свою Даэну в образе старухи отвратительного вида, которая сопровождает к Ангро-Маньи. Первым шагом душа грешника становится на Душмат – злые мысли, вторым – на Дужухт – злые речи, третьим – на Дужварешт – злые дела, а четвертый приводит ее в беспредельный мрак, в Дом лжи – Друджо Дману к Ангро-Маньи.
По другой версии, душа направлялась к мосту возмездия – Чинвату, перекинутому через водную преграду, разделяющую царства живых и мёртвых. Распорядитель судеб на мосту – Заратуштра. Он провожает по нему души праведных.
В процессе исторического развития Чинват становится мостом судебного разбора, который вершат над душой умершего судьи – Митра, Сраоша и Рашну. Последний, на весах взвешивает благие и злые деяния, а Сраоша в поздних зороастрийских текстах за мзду печеными хлебцами препровождает на тот свет души умерших.
В поздних представлениях зороастризма мост Чинват ведет в царство Ахура-Мазды, а перекинут над пропастью Ангро-Маньи. Под стопой грешника он становится узким, а праведнику кажется широким. Если душа сможет перейти этот мост, то попадет в Дом Хвалы Ахура-Мазды. Там она будет вкушать блаженство и ожидать грядущего воскресения. Если же не перейдёт душа через мост, то окажется во владениях Ангро-Маньи, где будет в жестоких мучениях ожидать Последнего Суда и уничтожения.
Зороастризм – это первая религия, которую можно назвать мировой, поскольку ее последователем мог стать представитель любого народа, в отличие от национальных религий, рассчитанных на один народ.
В зороастризме можно обнаружить идеи типичные для религий I тыс. до н.э. Например, посмертный (первый) суд над умершим, непорочное зачатие, мы уже встречали в представлениях древнего Египта. И, даже, изображение зороастрийского Ахура-Мазды похоже на ассирийского Ашшура. Их названия звучат похоже “Ашшур” и “Ахура”, и переводятся одинаково – “бог”.
Но есть и принципиально новые идеи, которые позднее нашли свое развитие в других религиях. К ним относятся:
резкая поляризация добра и зла,
трансформация владыки ада в бога зла,
учение о единственном творце мира,
наличие помощников без родственных связей с богами,
два места посмертного существования: одно благое – Гародман, другое проклятое – Друджо Дмана,
учение о Конце света,
Страшном суде и
воскресении умерших (праведников),
о приходе Саошьянта – спасителя.
Особый интерес представляет идея о том, что финал окончательной битвы между силами добра и зла зависит от людей, потому что человеческие мысли, слова и деяния – благие или злые – пополняют общую "копилку" добра и зла.
В заключении хочу добавить, что в зороастризме главное нравственное правило звучит как: “Счастье тому, кто желает счастья другим” (Ясна 43:1) и очень похоже на Золотое правило нравственности.
А еще в учении Заратуштры НЕТ:
Безбрачия
Монашества
Отшельничества
Умерщвления плоти
Постов и голодания
Пищевых запретов
Но ЕСТЬ разум, которым человек способен самостоятельно постичь добро.
4.4 Авеста – священная книга зороастризма
Авеста – не просто священная книга зороастризме, это тексты, для записи которых была создана специальная письменность. Дело в том, что поначалу сакральные тексты передавались только из уст в уста, не оскверняясь записью, потому что письменность считалась зловредной выдумкой Ангро-Маньи. А жрецы в связи с этим, были еще более обособленными, ведь только они обладали сокровенным знанием.
Но, дабы не потерять священные тексты, их все же пришлось записать уже при Ахеменидах. Для этого придумали особый язык – авестийский. Он получил свое название потому что на нем можно прочитать только одну книгу – Авесту, кроме одной части, и других текстов на нем нет.
Но это не значит, что иранцы не вели светских записей, для них использовалась древнеперсидская письменность, созданная на основе клинописи.
В современном виде Авеста – это 5 книг – насков. Порядок, в котором они располагаются сейчас, не соответствует хронологии их возникновения. Кроме того, внутри каждой книги есть части, отличающиеся друг от друга как временем, так и местом возникновения.
Первый наск Авесты – “Вендидад” – “Закон против дэвов” – одно из наиболее поздних сочинений, относящихся к I в. до н.э. – I в. н.э.
Вторая книга называется “Ясна”, в неё входят гаты – гимны. Она древнее первой. Язык гат, похож на тот, которым написана Ригведа – индийская веда – сборник самых древних религиозных текстов, датируемый 2 тыс. до н.э. В “Ясне” рассказывается о культе зороастризма, молитвах и обрядах, например, о том, что в храмах не было изображений божеств, поскольку поклонялись они огню, горящему прямо на алтаре. Ему же приносились жертвы.
Третий наск – “Висперед” – “Книга о всех божествах” – собрание литургических молитв к богам.
Четвертая книга – “Яшты”. В ней излагаются религиозные взгляды зороастризма, даны способы защиты от злых духов, формулы проклятий и раскаяния.
Пятый наск называется “Бундехиш”. Вот он написан на средне персидском. В нем ведется рассуждение о природе вещей, описан конец мира, приход Саошьянта, воскрешение умерших, Страшный суд.
Согласно Авесте в обществе должно быть 4 сословия: атраваны – священники; ратаэштары – воинская аристократия; вастрьо-фшуянты, что буквально означает – "пастухи-скотоводы", т.е. крестьяне и хуити "умельцы", ремесленники. Три из них произошли от сыновей Заратуштры. Переход из одного в другое сложен, но возможен.
После завоевания Персии арабами сословий стало два: мобеды-священники и бехдины-миряне. В современном мире есть еще мобедъяры – миряне, выполняющие обязанности священников. Семьи жрецов отвечает за поддержание огня полностью, в том числе и финансово. Они не зависят от пожертвований бехдинов.
В период агрессивного арабского завоевания погибло много зороастрийских жрецов, поскольку они обязаны защищать священный огонь любым способом, в том числе, с оружием в руках. Поклонники Ахура-Мазды были угнетаемы, прятались и скитались. Только сейчас они могут возвращаться к сакральным местам.
Хочу обратить Ваше внимание на зороастрийский священный огонь, горевший в каждом храме.
Кир Великий завоевал Вавилон, разрешил евреям вернуться в Иудею и восстановить Иерусалимский храм. В это время, благодаря тесным контактам двух культур, в иудаизм проникает много идей зороастрийцев. Еще, по одной из версий, в это время у иудеев появляется менора – семисвечник. А значит, и обычай зажигать священный огонь, который сегодня продолжает существовать как в иудаизме, так и в христианстве.
4.5 Искусство древнего Ирана
Говоря об искусстве стоит начать с Эламской цивилизации и с зиккурата в городе Дур-Унташ. Зиккураты – ступенчатые пирамиды строили в Месопотамии. Этот – исключение. Он построен правителем Унташ-Напириш в XIII в. до н.э. Исследователи предполагают, что у него было 5 ступеней. Длина стороны основания 105 м. Он посвящен эламскому богу Иншушинаку.
Город построенный в пустыне, в 50 км от ближайшей реки, отлично снабжался водой из искусственного канала при помощи системы сообщающихся сосудов. В храме и в городе найдено много надписей клинописью на эламском языке.
В VII в. до н.э. город был заброшен после разрушения Ашшурбанипалом и найден только в 1935 г., когда искали нефть.
Царь Кир или, правильнее, Куруш Великий из династии Ахеменидов в VI в. до н.э. основывает свою столицу город Пасаргады. Сейчас от города осталось не много. Есть развалины трех дворцовых комплексов, сооружения с арабским названием “тюрьма Соломона”, крепости Толл-е Тахт, караван-сарая.
Пожалуй, лучше всего сохранилась гробница основателя – небольшая шестиступенчатая пирамида с домиком-гробницей наверху. Общая высота сооружения 11 м. Она была разграблена воинами Александра Македонского.
Обратите внимание как похожа эта усыпальница на Мавзолей Ленина на Красной площади в Москве. Считается, что именно она вдохновила архитектора А.В. Щусева.
Удачно выбранное расположение города позволяло организовать в нем сады.
Пасаргады послужили образцом для Дария I, который решил создать свою столицу – Персеполь.
Интересный факт: строили город не рабы, а лучшие мастера империи. Все работники получали зарплату, причем среди них были женщины, для которых предусматривался отпуск по беременности. Персеполь разоряли и жгли как воины Александра Македонского, так и арабские завоеватели. Среди частично сохранившихся строений, самое интересное – ападана – дворец Дария. Это зал площадью 1000 кв.м с 72 колоннами, из которых сохранилось только 13. К основной террасе дворца ведут широкие лестницы с рельефами по внутренней и внешней стороне, наглядно иллюстрирующие жизнь того времени. На них есть процессии людей, приносящих дары со всех концов империи. В другом месте изобоажены бессмертные воины – элитное войско с постоянным составом 10 000 человек, которых набирали исключительно из персов, мидийцев и эламитов. Когда погибал один, его немедленно заменяли другим, воспитанным для этого с самого детства.
Еще есть частично сохранившиеся: зал ста колонн, трипилон, тачара – жилой дворец Дария I, гарем Ксеркса и др.
Для того чтобы уберечь город от наводнения по весне, когда с гор сходит снег, придумали систему канализации, которая была одной из сложнейших в древнем мире.
По свидетельству греческого историка Геродота, в персидском государстве великолепно работала почта. Все благодаря мощеной камнем царской дороге Дария I, протяженностью около 2 тысяч км и сделанной из очень качественных материалов.
И, конечно, эффективному устройству самой почтовой службы. На каждый день пути всегда был готов конь и всадник, поэтому ни погода, ни время суток не могли задержать гонцов, и помешать передать сообщение следующему по-цепочке.
При Дарии I была составлена знаменитая Бехистунская надпись, на трех языках: древнеперсидском, эламском и аккадском. Ее дешифровка имела большое значение для дальнейшего понимания других текстов древнего Востока.
Дарий I похоронен в некрополе Накше-Рустам, в 6 км от Персеполя.
Там есть и другие захоронения, которые с большой долей вероятности относятся к царям династии Ахеменидов: Ксерксу I, Артаксерксу I и Дарию II. Каждая гробница снаружи имеет форму креста, высеченного в скале.
Еще в комплексе есть сильно поврежденный рельеф эпохи эламитов и семь скальных рельефов Сасанидского периода.
Коротко остановлюсь на каабе Зороастра, расположенной здесь же. Назначение ее неизвестно. Основная версия предполагает, что в ней был зороастрийский храм, но, как пишут в источниках, она ориентирована на север, а это сторона света запретная, нечистая и связанная со смертью в зороастризме.
Есть в Иране место, куда зороастрийцы собираются раз в год – это храм в селении Чак-Чак. По легенде, Никбану – дочь последнего сасанидского шаха – бежала, преследуемая мусульманами. В горах она взмолилась к Ахура-Мазде, прося помощи. В ответ гора раздвинулась и спрятала ее. Сейчас на этом месте источник, как символ слез Никбану, и дерево, которое выросло из ее трости.
У меня какое-то странное двойственное ощущение от древнего Ирана. С одной стороны, когда читаешь про правителей, то они режут друг друга почем зря, калечат, вырезают семьи конкурентов на корню, кидают в ров с раскаленным пеплом и скармливают животным. Активную позицию во всем этом занимают жены и сестры. Добавьте к этому историю о том, как Ксеркс I приказал высечь море и заковать его в кандалы, и у вас однозначно сложиться картинка о беспощадных и взбалмошных восточных тиранах.
Но с другой стороны, меня смущают факты о том, что строителям Персеполя платили зарплату. Ну, кто мешает тирану согнать рабов? А еще о том, что работали и женщины тоже, получая оплату не меньше мужчин, и еще имели право на отпуск по беременности. О социальных гарантиях и льготах, о том, что в сатрапии постоянно ездили проверяющие. Нет, мы конечно, знаем, что ревизора всегда можно сытно накормить, в бане с девочками попарить и жить себе спокойно дальше.
И все равно как-то не складывается у меня целостная картинка, особенно если вспомнить, что по зороастризму человек свободен в выборе, основное нравственное правило: "Счастье тому, кто желает счастья другим". А главный проступок – обман: "Нет для них ничего более позорного, как лгать, а затем делать долги. Последнее – … потому, что должник, по их мнению, неизбежно должен лгать", – писал о персах греческий историк Геродот.
Вот такое противоречивое получилось у нас путешествие по волнам культуры древнего Ирана. А впереди нас ждет, наверное, самый известный народ за всю историю человечества – евреи.
Глава 5. Культура древних евреев.
5.1 История формирования иудаизма
Начиная разговор о культуре древних евреев, в первую очередь стоит уделить внимание религии – иудаизму, которая во многом определяет этот народ.
Основным источником сведений о мифологии древних евреев является Библия, точнее, Ветхий завет, причем как канонические книги, созданные в основном в период с XII по IV вв. до н.э., так и апокрифические датируемые 200 г. до н.э. – 100 г. н.э. Ветхий завет в иудаизме называется ТаНаХ. Это слово – акроним – начальные буквы трех разделов: Тора – Пятикнижие, Невиим – Пророки, Ктувим – Писания (Агиографы).
Еще источники информации о мифологии: Талмуд IV в. до н.э. – первые века новой эры и небольшое количество исторических сочинений, например, книги Иосифа Флавия I в. н.э.
Талмуд – это толкования “закона Моисея”, собранные вместе и отредактированные к V в. Он стал кодексом религиозно-юридических правил житейской и вероисповедной мудрости. Талмуд назывался устным законом, в отличие от писанного – ТаНаХа, потому что его содержание долгое время передавалось из уст в уста.
По времени возникновения он делится на две части: более ранняя Мишна – обширное «повторение», то есть толкование, закона; и позднейшая Гемара – толкование Мишны, т.е. толкование толкования. Обе они распадаются в свою очередь на Галаху (свод законов и ритуальных правил) и Агаду (легенды, притчи, юридические казусы и пр.).
Мишна написана на древнееврейском языке, Гемара – на арамейском, который был разговорным языком восточных евреев. Талмуд сохранился в двух редакциях: иерусалимской (Иерушалми) и вавилонской (Бабли). В VI-Х вв. к Талмуду были добавлены различные комментарии – Мидраши.
Уникальной для Древнего мира чертой иудаизма является монотеизм – вера в одного бога. Первая известная в истории мировой культуры попытка ввести его была связана с реформой египетского фараона Эхнатона, датируемая примерно, XIV в. до н.э.
И, хотя после его смерти в Египте был официально восстановлен политеизм, память об этой реформе должна была сохраниться. Неслучайно Библия связывает важнейший этап развития иудаизма с именем Моисея.
Ему приписывается положение приемного сына египетской царевны и воспитание при дворе фараона. А время жизни – несколько более позднее, чем время правления Эхнатона, вероятно, XIII в. до н.э.
История развития иудаизма в Древнем мире охватывает значительный промежуток времени – примерно от начала II тыс. до н.э. – это история Авраама – библейского прародителя народа, и заканчивая первыми веками новой эры.
Исследователи предполагают, что изначально религиозные представления древних евреев развивались в русле, традиционном для всех религий Древнего мира, и переход от политеизма к монотеизму проходил постепенно. Евреи были кочевым народом и, по одной из версий, не давали имен своим богам, используя названия места, где сверхъестественное существо, по их мнению, обитало. Говоря проще, бог горы жил в горе, бог ущелья – в ущелье, бог реки – в реке и т.д. Именно поэтому, переход к монотеизму для них оказался более естественным, чем для тех народов, у кого был развитый политеизм, с пантеоном богов и установившейся их генеалогией.
Однако, о подлинном утверждении еврейского монотеизма можно говорить только во второй половине I тыс. до н.э., когда царь Иосия в VII в. до н.э., начал борьбу с идолопоклонством.
Но даже в период после «Вавилонского пленения» в VI в. до н.э. монотеизм не является строгим: кроме единого бога Яхве или, по-другому, Иеговы допускается существование большого количества других сверхъестественных существ – ангелов и демонов, созданных богом.
5.2 Краткая история еврейского народа
Название религии евреев – "иудаизм" происходит от имени Иуды, но вовсе не от того, которого все знают и который предал Христа. Иуда – достаточно популярное еврейское имя, не раз встречающееся в Библии. Для того чтобы понять кто он, придется немного углубиться в библейскую историю.
Как я уже упоминала, религия евреев начинается с Авраама, заключившего договор – завет – с богом. О том, что Заказчик в лице бога Яхве, умножит потомков Авраама и приведет народ в Землю Обетованную – место, где они по преданию обретут счастье, а Исполнитель в лице Авраама и его потомков, будет выполнять божественные заповеди. Сыновья и внуки Авраама стали родоначальниками колен израилевых – племен, составляющих народ.
Ожидая прихода в Землю Обетованную, еврейское племя продолжало кочевать и, во время большой засухи, оказалось на территории Древнего Египта, где обосновалось и осталось жить лет на 400. Со временем их численность, видимо, достигла угрожающих размеров, потому что египетские фараоны стали относиться к ним с опаской, сделали их рабами, а один из них приказал убить всех младенцев мужского пола. Именно в это время рождается пророк Моисей, который младенцем попадает в египетскую царскую семью и в ней воспитывается.
Когда мальчик вырос, то выполнил волю Яхве и вывел евреев из рабства. После чего народ скитался по пустыне 40 лет, чтобы умерли все бывшие рабы, и только свободные вошли в Землю Обетованную. В это время Моисей на горе Синай получает от Яхве 10 заповедей – приложение к договору Авраама, записанное на глиняных табличках.
1 И говорил Элоhим все слова сии, сказав:
2 Я Йеhова, Элоhим твой, который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства.
3 Да не будет у тебя других элоhим сверх Меня.
4 Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху и что на земле внизу, и что в воде под землею.
5 Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Йеhова, Элоhим твой, Элоhим-ревнитель, карающий за вину отцов детей до третьего и четвертого рода, тех, которые ненавидят Меня,
6 И творящий милость до тысячных родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.
