Магия в Средневековье. Любовные заклинания, злые заговоры, ведуны-целители и охота на ведьм

Я вглядывался и наконец увидел, как он в очень пьяном состоянии направляется к местечку Айдл. Он останавливается у паба, выпивает еще две пинты и вытаскивает гинею[13], чтобы ее разменять. Поблизости стоят два мужчины, один высокий, другой поменьше, и они следуют за ним с двумя колами из изгороди. Когда он подъезжает к Виндхилл-коммон, на вершине холма они стаскивают его с лошади, убивают, а тело бросают в угольную шахту.

Джонас отвел обеспокоенных друзей к месту, которое видел в зеркале, и действительно – пропавший без вести человек лежал в яме с платком… завязанным вокруг рта[14].

Несмотря на печальный конец, этого человека, по крайней мере, нашли, в отличие от ланкаширского друга Джона Гарнетта.

Поиск пропавших людей с помощью магии встречается в записях реже, чем поиск украденных вещей. Возможно, отчасти это объясняется тем, что последнее было более частым явлением, но все-таки сам факт вызывает удивление. Как мы видели ранее, к магии часто обращались в трудные времена, когда другие варианты либо были недоступны, либо казались безнадежными: исчезновение близкого человека, безусловно, можно считать одной из таких ситуаций. То, что до наших дней дошло мало подобных случаев, может свидетельствовать о том, что ведуны нередко боялись предлагать такие услуги. Ошибиться (то есть заявить, что человек жив и здоров и скоро вернется, когда на самом деле его больше нет, или наоборот – объявить его мертвым как раз перед тем, как он появится на пороге) в лучшем случае было бы неловко, а в худшем – чревато гонениями. Хотя неизменно находились люди, готовые пойти на риск. Возможно также, что клиенты и ведуны об этой конкретной услуге предпочитали не распространяться. Как мы увидим далее, когда речь шла о поиске потерянных вещей, публичное заявление о посещении мага само по себе имело определенную практическую пользу. Когда же нужно было найти пропавшего человека, обнародование того, что вы обратились к магам, не слишком помогало – за исключением случаев, когда те действительно предоставляли полезную информацию.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Notes

1

John Strype, A Survey of the Cities of London and Westminster (London, 1720), p. 76, 277–278.

2

Более подробно о Фрэнсис Деверё и так называемом деле Овербари: Alastair Bellany, The Politics of Court Scandal in Early Modern England: News Culture and the Overbury Affair, 1603–1660 (New York: Cambridge University Press, 2002).

3

Я не первая и уж точно не последняя, кто пишет о ведунах. Фундаментальное исследование о ведунах в Англии: Owen Davies, Popular Magic: Cunning-folk in English history (London and New York: Hambledon Continuum, 2007).

4

Краткая заметка о временном периоде, рассматриваемом в данной книге. Понятия «Средневековье» и «раннее Новое время» являются достаточно широкими: историки по-разному определяют начало и конец обоих периодов в зависимости от того, на чем – и, что очень важно, на какой территории – они сосредоточивают внимание. Мы не будем начинать эту дискуссию здесь, просто уточним: когда речь идет о позднем Средневековье и раннем Новом времени, имеются в виду примерно XIV–XVII века.

5

Мэрион Гибсон написала много работ о деле ведьм из Сэнт-Осита, включая портрет, жизненный опыт и происхождение Урсулы Кемп. Рекомендую: Marion Gibson, The Witches of St Osyth: Persecution, Betrayal and Murder in Elizabethan England (Cambridge: Cambridge University Press, 2022) and Early Modern Witches: Witchcraft Cases in Contemporary Writing (London: Routledge, 2000).

6

Grieg Parker, Probate Inventories of French Immigrants in Early Modern London (Abingdon: Routledge, 2016).

7

‘Inventory of a very poor elderly man, Germany 1544’, from Merry E. Wiesner-Hanks, Early Modern Europe, 1450–1789 (Cambridge: Cambridge University Press, 2012).

8

G. L. Kittredge, Witchcraft in Old and New England (Harvard, MA: Harvard University Press, 1929), p. 199–200.

9

Так как до наших дней сохранилась только приходно-расходная книга церковных старост, то, к сожалению, неизвестно, удалось ли им отыскать пелену. Хотя, если учесть успешные результаты других магических миссий по поиску пропавших вещей, есть шанс, что все закончилось хорошо.

10

Henry Thomas Riley, Memorials of London and London Life (London, 1868), p. 518–519.

11

Tom Johnson, ‘Soothsayers, Legal Culture, and the Politics of Truth i Late-Medieval England’, Cultural and Social History, vol. 17/4 (2020), p. 431–450.

12

Этот случай, кстати, был записан Джоном Уэсли, основателем методизма.

13

Английская золотая монета достоинством 21 шиллинг до введения десятичной системы. Прим. пер.

14

W. H. Dawson, A History of Skipton (London, 1882), pp. 389–94. В Публичной библиотеке Скиптона хранятся записи ведуна Тимоти Кроутера с комментариями Дэвида Овесона. В книге содержатся обширная информация по астрологии, несколько заклинаний для исцеления, поиска пропавших вещей и людей и немного церемониальной магии.