Настоящий мужчина – кто он

Боже вас сохрани в порыве покаяния рассказывать своей будущей невинной девушке о том, что вы там делали со своими партнершами по кровати! Это будет ваш глупейший поступок, который сильно повредит всей вашей дальнейшей жизни. Поэтому если Бог даст вам девушку чистую, то это обяжет вас быть очень умным человеком. Вы должны беречь ее, стать рядом с ней целомудренным и забыть все, что было до брака, – и дальше строить свою жизнь заново и эту науку любви проходить вместе. Если вас свяжет любовь с женщиной, которая тоже будет иметь некий опыт до брака, вам нужно будет примириться с больными мыслями о том, что было у нее раньше, при помощи болезненных мыслей о том, что было раньше у вас. Это будет тяжелее и хуже.

Если у парня есть некий греховный опыт, а Бог подарил ему невинную девушку в подруги, то он должен быть Богу благодарен и правильно распорядиться этим подарком. То есть если вдруг у вас есть преждевременно полученный добрачный опыт в отношениях с женщинами и будет теплое чувство – любовь нетронутой девушки, – вы должны будете беречь ее. Боже вас сохрани развращать ее и передавать ей свои «знания»! В таком случае вы будете убийцей. Вам нужно будет набраться от нее целомудрия. Не ее приобщать к своему опыту и разврату, а от нее набраться целомудрия, и вместе потом пройти всю ту школу любви, которая дарится людям в браке. Все это красиво, хорошо и Богом благословлено. Надо все это делать вместе. И вам надо будет учиться у нее целомудрию – такое возможно.

Лукавый бьет нас как раз по тем частям души и тела, в которых гнездится блуд, и нынешнее человечество опять воздвигает храм Венеры на Голгофе. Всякий блудник – это отреченный от Христа человек. Всякий развратник, всякий любитель нечистоты, всякий считающий, что это норма, всякий считающий, что так нужно жить, – это человек, заново попирающий Христа Спасителя. История иконы Богородицы, именуемой «Нечаянная радость», как раз об этом говорит. Некий блудник ходил каждый день на свои скверные дела. Однако он имел любовь к Божией Матери и, выходя из дома, преклонял колени и говорил: «Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою!» Целовал икону и уходил по своим делам. Однажды он увидал, как икона ожила и по рукам и ногам Иисуса Христа потекла кровь. Он пришел в ужас:

– Что это?

А Матерь Божия с иконы ему говорит:

– Ты и такие, как ты, продолжают распинать Моего Сына.

Блудник тогда говорит:

– Что же мне делать?

– Конец тебе, человек, ты прогневал Господа…

И стал он тогда горячо молиться Матери Божией, а Она – молиться за него Сыну, и Сын говорит:

– Ты – Мать Моя. Я – Сын Твой. Закон говорит: «Чти матерь твою и отца твоего». Я Тебя чту, и ради Тебя Я помилую этого человека.

Человек исправился. Но смысл великий остался в назидание: «Ты и такие, как ты, продолжают распинать Моего Сына». Храм Венеры на Голгофе – это продолжение распинания и культ блуда. Нет ни одного глянцевого журнала, в котором бы не было странички «про это». Ни одна тема в разговоре не обходится без «этого», нет ничего в мире, где бы не было «про это». Откуда это? Это храм Венеры на Голгофе. Это попрание Святыни. Всякий блудник – это отреченный от Христа человек. Всякий развратник, всякий любитель нечистоты, всякий считающий, что это норма, всякий считающий, что так нужно жить, – это человек, заново попирающий Христа Спасителя.

Итак, сначала виноградник, потом храм Венеры, а потом, через триста с лишним лет, блаженная жена, имя ее да хвалится вовеки, царица Елена, уже старушка по возрасту, предприняла тяжелейшее путешествие. Она поплыла через моря, приплыла туда, раскопала, нашла Крест Святой, и потом его торжественно воздвигли, подняли Крест над всеми для всеобщего поклонения. Мы теперь празднуем этот день – Воздвижение Креста Господня. Десять лет отделяют Воздвижение Креста от основания храма в память этого события.

Храм Божий – это вы. Храм не только в кирпичах, как наши предки говорили: «Храм не в бревнах, а в ребрах». В нас самих есть (должно быть) место Божие. Вот мы причащаемся – зачем? Чтобы быть храмом Божиим, чтобы Живой Господь жил в живом человеке. Чтобы имя Христово жило в вас, чтобы грехи были попраны, чтобы страсти были одолены, чтобы, по крайней мере, боролись с ними, чтобы вы были святы, чисты и радостны. Первый храм – это Христос Воскресший, а второй по значению храм – это люди, в которых Христос живет. Желаю вам ходить в храмы Божии для того, чтобы самому превратиться в храм Божий, чтобы Христос жил в вас и чтобы тело было мертво для греха, а дух был жив для Господа.

Порнография разрушает мужчин и должна быть запрещена

Священник Йоханнес Джейкобс

Я достаточно взрослый, чтобы помнить сексуальную революцию и ее сомнительные обещания о том, что после снятия моральных ограничений на сексуальное поведение наступит новая золотая эра, в которой все будут жить счастливо, беззаботно и удовлетворенно. Так не получилось. Сегодня я имею дело с разрушением, вызванным этой революцией, и пытаюсь принести исцеление людям, пострадавшим от нее.

Наставляя молодых людей, я вижу, как мощный поток порнографии отнял их путь от юности к взрослой жизни.

Взросление – сложный процесс, чреватый всевозможными эмоциональными потрясениями, которые искушают молодых людей смотреть в сторону порнографии для расслабления. Как только поиск расслабления становится привычным – и это может произойти быстро, – нужные навыки, необходимые мальчикам, чтобы стать мужчинами, часто не реализуются. Трудности разрешаются не путем обучения умению справляться с жизненными проблемами, а путем более глубокого погружения в сексуальные фантазии.

Сегодня это затрагивает больше наших молодых людей, чем мы можем предположить (посчитать). По моему опыту, потребление порнографии почти всеобщее среди молодых людей, и последствия никогда не нейтральны. Исследователи указывают, что только 3 % мальчиков и 17 % девочек никогда не видели порнографию. Интернет теперь делает ее доступной в любое время и в любом месте. Первое воздействие чаще всего происходит в подростковом возрасте, когда мозг еще формируется и очень впечатлителен к графическим изображениям.

Трудно рассчитать точные показатели того, насколько выгодна порноиндустрия. Перед появлением интернета доступ к порнографии контролировался путем распространения в неблагополучных районах; при таких ограничениях возможно держать цену высокой, что приведет к значительной прибыли. С момента расширения сети Интернет доступ к порнографии стал так же прост, как щелчок мыши, а контент становится все более неконтролируемым. За последние 30 лет количество американских порностудий сократилось с 200 до 20, а прямые доходы во всем мире упали примерно с $40 или $50 миллиардов до примерно трех четвертей от этого.

Свободный доступ также означает, что порнография стала «мейнстримом» и товаром. Единственные точные измерения потребления порнографии, которые у нас есть, – это рейтинги кликов в интернете или поисков в Google. Прибыль снижается, тогда как порнография быстро распространяется. «Mindgeek», один из крупнейших в мире интернет-распространителей порнографии, сообщает, что он обслуживает более 100 миллионов посетителей в день, которые потребляют полтора терабайта порнографии в секунду – что достаточно для загрузки 150 художественных фильмов.

В предшествующих поколениях просмотр порнографии расценивался как позорное дело. Вот почему порнографические магазины были расположены в отталкивающих частях города. Порнографы встречали презрение. Сегодня все это может показаться странным, даже невежественным, но это скрывало мудрость, которую мы только сейчас начинаем открывать заново. [Ведь] одной из причин этих прежних ограничений было опасение, что порнография может «развратить молодежь». Это отношение высмеивали как архаичное, жесткое, даже нездоровое. Теперь мы на себе ощущаем, что наши старшие поколения были правы.

Молодые люди спрашивают меня, что я думаю о порнографии, и я не смягчаюсь в выражениях. Порнография приходит из глубин ада и рассчитана на то, чтобы уничтожить личность молодых людей, прежде чем они даже имеют шанс возрасти в здравом чувстве того, кто они и какими могут стать. После того, как ваш ум становится захваченным порнографией, говорю я им, две вещи постепенно происходят: вы теряете любое высокое самоощущение, и ваши отношения становятся искаженными.

Подавляющее большинство пользователей порнографии составляют мужчины, но женщины также пострадали в результате данной эпидемии. Жены сообщают о том, что чувствуют себя обманутыми, когда их мужья используют порнографию – почти как при фактической измене. Женщины вступают в брак в поисках уважения, дружеских отношений, партнерства, честности и романтической любви. Мир порнографии состоит из эксплуатации, вуайеризма, превращения женщины в предмет и отчужденности. Адвокаты сообщают, что использование порнографии все больше способствует разводу.

Порнография стала настолько распространенной, что сейчас все труднее уйти от эскапистской (избегающей) модели поведения. Порнография является сексуальным стимулятором. Вначале молодые люди используют ее, чтобы избежать непреодолимого эмоционального давления. Поскольку это продолжается, она становится навязчивой привычкой, которая задерживает созревание.

Это очень похоже на употребление наркотиков. Дайте мне молодого человека, который имеет проблемы с наркотиками и хочет очиститься, и первый вопрос, который я задаю, – это когда он начал употреблять наркотики. Это показывает мне, когда созревание прекратилось и где найти проблемы, которые привели к употреблению наркотиков. Только когда эти проблемы будут решены, может начаться расцвет, к которому стремятся молодые люди.

Сегодня я спрашиваю: «Когда вы впервые начали использовать порнографию?»

Как происходит исцеление? Правда в том, что молодые мужчины стремятся стать стабильными и зрелыми. После того как они начинают бороться с захватившей их порнографией и сопутствующими формами поведения, которые имеют влияние на их жизнь, что-то замечательное происходит. Они начинают испытывать, какова более здоровая внутренняя жизнь (сердце, душа и разум), и они хотят больше этого ощущения, чувства.

Я говорю молодым мужчинам, что путешествие к самопознанию – самое волнующее приключение, которое может предпринять мужчина. Это путешествие никогда не заканчивается. Я также говорю им, чтобы они сопротивлялись всем ложным обещаниям, которые могут заключить в тюрьму душу. Ложь подобна чаше с песком, данной жаждущему человеку. Выберите воду.

Мы начинаем это путешествие вместе, но нетерпеливые молодые люди быстро учатся. Все, что больше всего нужно, – это дорожная карта, поощрение и ответственность.

Сексуальность тесно связана с созидательностью (creativity). Расцвет происходит впервые, когда молодой человек морально переориентируется, чтобы его творчество можно было выразить способами, соответствующими его природным дарам и талантам. Для этого нужен такой советник или духовный руководитель, который, подобно мне, сможет понять, какие это дары, и направить молодого человека к ним (к их раскрытию).

Часто молодому человеку не хватает уверенности, потому что порнографическая привычка мешала ему получить опыт, который так или иначе помог бы этой уверенности развиться. Тем не менее, после того как творческая сила (которая ранее растрачивалось в порнографии) связывается с успехом, логика морального самоконтроля становится самоочевидной.

Порнография является проблемой, с которой мало кто хочет столкнуться, в основном потому, что мы не знаем, как бороться с ней. Республиканская партия правильно назвала это «кризисом общественного здравоохранения» в своей программе в 2016 году. Сторонники порнографии цитируют меры защиты Первой поправки, чтобы бороться с ограничениями на распространение порнографии.

Но порнография гораздо больше, чем слова. И это не та «идея», для защиты которой была создана Первая поправка (к Конституции США). Мы не даем сигареты и алкоголь несовершеннолетним. Почему же мы бездействуем, в то время как торговцы порнографией усиленно отравляют молодых людей?

Молодые люди растут. Но если замкнутый круг порнографии не разорван – и во многих случаях это так, – они вырастают, оставаясь мужеобразными мальчиками. Затем патология поражает семьи и детей.

Этот отравленный плод сексуальной революции может быть с нами на протяжении поколений.

Тайна

Иеромонах Симеон (Мазаев)

«Странные вы люди: о смерти у вас говорить не принято, зато тайна супружеских отношений нарушается повсеместно!» – наверное, так сказал бы средневековый человек, попади он в наше время.

И действительно, нередко даже верующие супруги приходят к священнику с вопросом о том, насколько рекомендации Камасутры являются приемлемыми для христианина. И усталый батюшка в который раз принимается рассказывать известный случай с Марианной Австрийской (XVII век).

Когда она стала невестой Филиппа IV, ее везли через территорию Франции с торжественной встречей в каждом городе. Мэр Лиона преподнес Марианне дюжину шелковых чулок в качестве дара от местной промышленности, но королевский мажордом грубо оттолкнул подарок, заявив: «Господин мэр, запомните: у испанской королевы нет ног!» При этих словах несчастная девушка упала в обморок, решив, что в Мадриде ей, согласно испанскому этикету, ампутируют ноги.

Ситуация только на первый взгляд кажется нелепой. Мажордом был совершенно прав: действительно, не подобает даже мысленно задирать подол королевы, подходя к ней с таким подарком. Так же дело обстоит с тайной брачных отношений: то, что происходит между двоими, – должно остаться между двоими.

Апостол Павел в Послании к Ефесянам так говорит о браке: «Тайна сия велика» (Еф. 5, 32). Это совсем не означает, что христиане должны делать вид, будто они не знают, «откуда берутся дети». Тайна не есть нечто неизвестное. Тайна – это то, что не принято обсуждать. В тайну не подобает проникать любопытным взором. Например, исповедь является не только таинством, но и тайной. И в этом жесте Церкви открывается подлинно христианская любовь к человеку: вся деревня знает, что натворил кающийся, но вспоминать и распространяться об этом после того, как бывший грешник вышел от священника, запрещено. Если Бог устами Своего апостола назвал брак тайной, можно предположить, что и Сам Он не заглядывает в спальню супругов. Так что вопрос о допустимости Камасутры является пустым по существу.

Христианская культура не терпит свойственной язычеству манеры откровенно обсуждать вопросы пола. Это обстоятельство в глазах обывателя свидетельствует о том, что христианство якобы объявило женщину «сосудом нечистоты и всякия скверны», а половые отношения чем-то греховным и постыдным. «Мрачному» христианству, объявившему пол «вне закона», обыватель противопоставляет жизнеутверждающий дух язычества, культ плодородия, дионисийские празднества, обожествление женщины и живородящей способности.

Между тем, подлинное освящение пола произошло именно тогда, когда «про это» перестали говорить. Или, говоря точнее, когда «об этом» научились искусно молчать. Разница между языческим и христианским возвеличиванием пола – это различие между плохой и хорошей поэзией, между грубой лестью и тонким комплиментом.

О половых отношениях не принято говорить, потому что интуитивно не хочется – так же, как и о любви. И в этом можно заметить проявление хорошего вкуса.

Монотеизм научил человека совершенной поэзии. Вера в познаваемость мира и непознаваемость Бога сделала очевидным то обстоятельство, что есть вещи, о которых можно говорить, и поэтому о них лучше всего говорить прямо; и есть вещи, о которых говорить невозможно, поэтому следует научиться искусно о них молчать. Молчать – значит тонко намекать, нагнетая смысл в междустрочия. Отвращение иудея, христианина или мусульманина к языческому культу плодородия имеет эстетическую природу: это неприязнь не к половым отношениям, а к плохой поэзии, которая не различает выразимого и невыразимого.

Христиане окружили вопросы пола молчанием – набросили на голое тело одежду. Это создало уникальную культуру брачных отношений. Вот как об этом сказал однажды Экзюпери: «Можешь тревожиться о неутоленной жажде любви, забыв, что суть любви – жажда» [2].

Мудрые оберегают тайну супружества, запирая уста и двери, а не только двери. Прогрессивные родители скажут: «Но как же быть с половым воспитанием детей? Неужели будет лучше, если они обо всем узнают в подворотне?»

Как известно, лейтмотивом всякой культуры является размежевание сакрального и профанного, то есть «священного и мирского». «Профанное», или «мирское» не обязательно означает что-то грешное или беззаконное. Но его нельзя смешивать с «сакральным», то есть со «священным», не совершая противоестественного насилия. Завтрак в туалете или сожительство отца с дочерью вызывает чувство омерзения. Трапеза, как и дочернее чувство, относится к области высших смыслов, к полюсу священного.

Супружеское желание или другое требование естества, хотя и представляет собой непредосудительное дело, тяготеет к иному полюсу. Нельзя повенчать «розу белую» с «черной жабой», по словам Сергея Есенина. Оттого педофилия и инцест относятся к числу самых отвратительных явлений.

«Откуда я взялся?» Попытки прогрессивных родителей честно ответить на этот вопрос ребенка есть не что иное, как словесный «инцест». И выходя от папы и мамы после подобного «ликбеза», маленький человек, смущенный такой бесстыдной откровенностью, непременно скажет про себя: «Уж лучше я узнал бы об этом в подворотне!»

Мужчина и женщина: ошибка Бога или полнота счастья?

Игорь Петровский

Зачем мужчине и женщине быть вместе? Почему, будучи в физиологической своей природе такими разными, мужчина и женщина неизбежно тянутся друг к другу? Казалось бы, ответ на вопрос лежит где-то на поверхности. Но если он так очевиден и ясен, то почему, заключив брак, многие вскоре расстаются? Может, наша различность – ошибка Бога? Впрочем, ответы действительно ближе, чем кажется.

Сотворим человека, и да владычествуют они

Проблема двух полов волновала умы с древнейших времен. Над таинственным различием между мужчиной и женщиной задумывались и в эпоху античности, и в Средневековье, и сегодня. Что неудивительно: даже самый поверхностный взгляд показывает – разница в поведении и психологии мужчин и женщин настолько очевидна, что с долей поэтического преувеличения можно сказать – мы существа с разных планет: «Мужчины с Марса, женщины с Венеры» (так, кстати, назвал свою книгу популярный американский психолог Джон Грей).

Но вопрос о смысле существования в мире мужчин и женщин, о смысле их брака и, наконец, о смысле любви между ними неизбежно приводит к вопросу о смысле самой жизни. Может, поэтому одним из первых на тему любви и брака высказался автор библейской книги Бытия.

И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему (Быт. 1, 26). Как видим, повествование о творении homo sapiens ведется в единственном числе – «сотворим человека». Здесь речь еще не идет о мужчине и женщине, но о едином лице, содержащем в себе мужскую и женскую природу. Однако далее в тексте единственное число неожиданно превращается во множественное: и да владычествуют они… (Быт. 1, 26).

Что это за несогласованность? Случайность, ошибка в переводе, безграмотность автора? Вопрос этот волновал многих толкователей Библии. Еще константинопольский архиепископ V века святой Иоанн Златоуст, известный своими размышлениями на тему библейских сюжетов, удивлялся этому месту. Златоуст считал, что перед нами как бы разворачивается картина поразительного единения в первочеловеке того, что вскоре будет разделено и названо мужчиной и женщиной.

Библия и миф об андрогине

Древнегреческий философ Платон говорил, казалось бы, нечто подобное о мифологическом андрогине – идеальном существе, в котором соединены два пола. Физическое разделение на мужчин и женщин трактовалось им как трагедия. Каждая из половин стала чем-то ущербным.

Не об этом ли говорит нам и Библия? Не схожа ли библейская картина творения человека с античным мифом об идеальном половом единстве в андрогине? Ведь в библейском тексте речь тоже сначала идет о цельном человеке без половых признаков.

На самом деле идея андрогина в корне чужда библейскому представлению. «Человек» первой главы книги Бытия – это и мужчина, и женщина как одно целое, одно лицо, в котором объединены скорее мужская и женская природа, но не пол в физиологическом смысле.

Это очень важно, потому что для библейского автора первична личность. Пол только помогает ей уникально проявить себя. Но он не диктатор, не фрейдистская первопричина, к которой сводится все в человеке. Пол для библейской традиции – лишь «боготканая одежда», важная и глубокая часть нашей природы, которая, однако, снимается с приходом Царства Небесного, где уже нет ни мужского пола, ни женского (Гал. 3, 28).

У античных авторов все иначе, ведь именно пол для них – это весь человек. Именно поэтому Аристофан не может себе представить андрогина о двух ногах и руках. Ведь если в андрогине два пола, значит, у него должно быть четыре руки и четыре ноги: «Тело у андрогина было округлое, спина не отличалась от груди, рук было четыре, ног столько же, сколько рук, и у каждого на круглой шее два лица, совершенно одинаковых; голова же у двух этих лиц, глядевших в противоположные стороны, была общая, ушей имелось две пары, срамных частей две, а прочее можно представить себе по всему, что уже сказано. Передвигался такой человек либо прямо, во весь рост, – так же, как мы теперь, но любой из двух сторон вперед, либо, если торопился, шел колесом, занося ноги вверх и перекатываясь на восьми конечностях, что позволяло ему быстро бежать вперед».

Этот «человек-колесо» в античных источниках мог появиться, с одной стороны, по причине полного отождествления человека с его физической природой, а с другой – из-за устойчивого стремления к целостности.

Библейское же повествование о человеке как едином начале означает, по-видимому, что все человеческие особенности одинаковым образом относятся как к мужчине, так и к женщине, которые пока еще не предстали друг пред другом в своем половом различии.

По толкованию христианского автора V века блаженного Августина, употребление единственного числа в книге Бытия, кроме того, указывает на единство будущего союза. Таким образом, мужчина и женщина «качественно равны между собой», они оба сотворены по образу и подобию Бога.

Этот древний библейский отрывок является первым в истории манифестом, уравнивающим права мужчин и женщин еще задолго до возникновения феминизма. Он говорит, что и Адам, и Ева в своей богочеловеческой сути одинаковы. Они оба – совершенные существа, и совершенство это заключается в их богоподобии.

Право на чуткость

Во второй главе книги Бытия читаем, как человек приглашается наречь имена всему живому в мире. И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему. Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел их к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему (Быт. 2, 18–20).

Что мы видим? Бог оборачивает весь мир к человеку и ждет: что человек сделает с этим миром, как назовет его? Вдумаемся, как странно: мир, который согласно Библии сотворен Творцом Его единым: Да будет, нуждается еще и в слове человека, который, в свою очередь, становится не только соискателем смысла, но и свободным ценителем красоты всего созданного. Но Бог Библии далек от диктата – Он дает человеку право на то, что в религиозном опыте называется «синергия» – на свободное взаимодействие, сотрудничество, соработничество. То есть в конечном смысле – право на творчество и личную чуткость.

Наконец, наступает момент, когда человеческий опыт познает Божественный замысел. У всего, что встретил человек в этом первозданном мире, находится пара, кроме самого человека, который неожиданно не только ощущает полное одиночество, но понимает необходимость еще кого-то. И только тогда, когда эта потребность осознается опытом человека, Бог дает бытие его мысли.

Иоанн Златоуст говорит, что изначально в человеке были заложены все свойства, но постепенно, по мере созревания, в нем начали проявляться несовместимые в одном существе и мужские, и женские качества. Когда он наконец достиг зрелости, Бог разделил его: Адам познал, что он один, – и перед ним явилась Ева.

Каким сном спал Адам?

Но этот акт появления «другого» не был обыкновенной эволюцией, тривиальным развитием. Библия повествует об этом так: И навел Господь Бог на человека крепкий сон (Быт. 2, 21). То есть, согласно библейскому повествованию, чтобы произвести жену, Бог вводит человека в необычное состояние, для обозначения которого в древнееврейском языке существовало слово «тардема».