Гармония Евангелий

«Да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: Он взял на Себя наши немощи и понес болезни» (Мф 8:17).

Благовестие в Галилее

Однажды рано утром Иисус вышел из дома и удалился в пустынное место для молитвы (Мк 1:35; Лк 4:42). Ближе к полудню народ начал искать Его (Мк 1:37; Лк 4:42). Симон с другими учениками пошли за Ним (Мк 1:36; Лк 4:42). Христос сказал им: пойдем в ближние селения и города, чтобы Мне и там проповедовать, и другим городам благовествовать Я должен Царствие Божие, ибо на то Я послан, ибо Я для того пришел (Мк 1:38; Лк 4:43).

И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах галилейских и проповедуя Евангелие Царствия, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях, и изгонял бесов (Мф 4:23; Мк 1:39; Лк 4:44).

«И прошел о Нем слух по всей Сирии; и приводили к Нему всех немощных, одержимых различными болезнями и припадками, и бесноватых, и лунатиков, и расслабленных, и Он исцелял их. И следовало за Ним множество народа из Галилеи и Десятиградия, и Иерусалима, и Иудеи, и из-за Иордана» (Мф 4:24—25).

Исцеление прокаженного

Когда Иисус был в одном галилейском городе, к Нему пришел прокаженный и умолял: Господи! если хочешь, можешь меня очистить (Мф 8:2; Мк 1:40; Лк 5:12). Христос коснулся до него рукой и сказал: хочу, очистись (Мф 8:3; Мк 1:41; Лк 5:13). После этих слов проказа тотчас сошла (Мф 8:3; Мк 1:42; Лк 5:13).

Иисус посмотрел строго на исцеленного и велел: смотри, никому ничего не говори, но пойди, покажись священнику и принеси жертву за очищение твое, что повелел Моисей, во свидетельство им (Мф 8:4; Мк 1:43—44; Лк 5:14).

Но тот, выйдя, начал провозглашать и рассказывать о происшедшем (Мк 1:45), в результате чего быстро распространилась молва о Христе, и великое множество народа стекалось к Нему слушать и врачеваться у Него от болезней своих (Лк 5:15). Так что Иисус не мог уже явно войти в город, но находился вне, уходил в пустынные места и молился. И приходили к Нему отовсюду (Мк 1:45; Лк 5:16).

Исцеление расслабленного в Капернауме

Через несколько дней Иисус на лодке переправился по Галилейскому озеру обратно в Капернаум (Мф 9:1; Мк 2:1). К дому, где жил Христос, сразу же собралось много народа послушать проповедь, так что уже и у дверей было тесно (Мк 2:2). Здесь же сидели сидели фарисеи и законоучители, пришедшие из всех мест Галилеи и Иудеи и из Иерусалима (Лк 5:17).

И вот, пришли к Нему с расслабленным, которого несли четверо на постели (Мк 2:3; Лк 5:18). И не могли протиснуться сквозь толпу, чтобы положить больного перед Иисусом, поэтому они влезли на дом, разобрали часть крыши и спустили вниз расслабленного на постели (Мф 9:2; Мк 2:4; Лк 5:18—19).

Христос, видя веру их, сказал больному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои (Мф 9:2; Мк 2:5; Лк 5:20). Находившиеся рядом книжники и фарисеи мысленно возмутились: кто это, что Он так богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога? (Мф 9:3; Мк 2:6—7; Лк 5:21).

Иисус, тотчас узнав духом Своим, что они так помышляют в себе, сказал им: для чего вы мыслите худое в сердцах ваших? Ибо что легче? сказать ли расслабленному: прощаются тебе грехи? или сказать: встань, возьми свою постель и ходи? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, – тогда говорит Он расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой (Мф 9:4—6; Мк 2:8—11; Лк 5:22—24).

Больной сразу встал и, взяв постель свою, отправился к себе домой, славя Бога (Мф 9:7; Мк 2:12; Лк 5:25).

Народ же, видев это, удивился, и ужас объял всех, и прославляли Бога, давшего такую власть, и, быв исполнены страха, говорили: чудные дела видели мы ныне, никогда ничего такого мы не видали (Мф 9:8; Мк 2:12; Лк 5:26).

Призвание Левия Матфея к апостольству

После одной из проповедей у Галилейского озера (Мк 2:13) Иисус возвращался в город и, проходя мимо места сбора пошлин, увидел мытаря по имени Левий Матфей Алфеев, и сказал ему: следуй за Мною (Мф 9:9; Мк 2:14; Лк 5:27). Матфей, оставив все, встал и последовал за Христом (Мф 9:9; Мк 2:14; Лк 5:28).

Левий Матфей устроил в своем доме большое угощение и пригласил в числе прочих Иисуса с учениками (Мф 9:10; Мк 2:15; Лк 5:29). Были тут также книжники и фарисеи, которые, осмотрев всех пиршествующих, высказали замечание ученикам Христа: для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками? (Мф 9:11; Мк 2:16; Лк 5:30). Слышавший это Иисус ответил: не здоровые имеют нужду во враче, но больные (Мф 9:12; Мк 2:17; Лк 5:31). Пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы? (Мф 9:13). Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию (Мф 9:13; Мк 2:17; Лк 5:32).

Ответ ученикам Иоанна о посте

Ученики Иоанна Крестителя соблюдали посты. Поэтому фарисеи, придававшие постам большое значение, подговорили учеников Иоанна задать вопрос Иисусу: почему ученики Иоанновы постятся часто и молитвы творят, также и фарисейские, а Твои ученики не постятся, а едят и пьют? (Мф 9:14; Мк 2:18; Лк 5:33).

Христос ответил: можете ли заставить сынов чертога брачного поститься? Могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? Доколе с ними жених, не могут поститься (Мф 9:15; Мк 2:19; Лк 5:34). Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни (Мф 9:15; Мк 2:20; Лк 5:35).

К этому ответу Иисус присовокупил притчу: никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани, отодрав от новой одежды; а иначе и новую раздерет, и к старой не подойдет заплата от новой, ибо вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже (Мф 9:16; Мк 2:21; Лк 5:36). И никто не вливает молодого вина в мехи ветхие; а иначе молодое вино прорвет мехи, и само вытечет, и мехи пропадут (Мф 9:17; Мк 2:22; Лк 5:37). И никто, пив старое вино, не захочет тотчас молодого, ибо говорит: старое лучше (Лк 5:39).

О значении субботы. Срывание колосьев

В одну из суббот Христос с учениками проходили засеянными полями. Ученики, захотев утолить голод, начали срывать колосья и растирать их руками, чтобы есть зерна (Мф 12:1; Мк 2:23; Лк 6:1). Фарисеи, увидев это, сказали Иисусу: вот, ученики Твои делают, чего не должно делать в субботу (Мф 12:2; Мк 2:24; Лк 6:2).

Он же сказал им в ответ: разве вы не читали никогда, что сделал Давид, когда имел нужду и взалкал сам и бывшие с ним? (Мф 12:3; Мк 2:25; Лк 6:3). Как он вошел в дом Божий при первосвященнике Авиафаре, взял хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме одних священников, и ел, и дал бывшим с ним? (Мф 12:4; Мк 2:26; Лк 6:4).

Или не читали ли вы в законе, что в субботы священники в храме нарушают субботу, однако невиновны? Но говорю вам, что здесь Тот, Кто больше храма. Если бы вы знали, что значит: милости хочу, а не жертвы, то не осудили бы невиновных (Мф 12:5—7).

И сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы (Мк 2:27; Лк 6:5), посему Сын Человеческий есть господин и субботы (Мф 12:8; Мк 2:28; Лк 6:5).

Исцеление сухорукого

Довелось Иисусу в субботу зайти в синагогу и проповедовать (Мф 12:9; Мк 3:1; Лк 6:6). Там присутствовал человек, у которого правая рука была сухая (Мф 12:10; Мк 3:1; Лк 6:6). Книжники же и фарисеи наблюдали за Христом, не исцелит ли больного в субботу, чтобы найти обвинение против Него (Мк 3:2; Лк 6:7). И с этой целью спросили Иисуса: можно ли исцелять в субботы? (Мф 12:10).

Но Христос, зная помышления их, велел человеку, имеющему иссохшую руку: встань и выступи на средину. И он встал и выступил (Мк 3:3; Лк 6:8). И сказал им Иисус: спрошу Я вас: что должно делать в субботу? добро, или зло? спасти душу, или погубить? Но они молчали (Мк 3:4; Лк 6:9). Тогда Он добавил: кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит? Сколько же лучше человек овцы! Итак можно в субботы делать добро (Мф 12:11—12).

И, взглянув на книжников и фарисеев с гневом, скорбя об ожесточении сердец их, сказал тому человеку: протяни руку твою. Он так и сделал; и стала рука его здорова, как другая (Мф 12:13; Мк 3:5; Лк 6:10).

Злоба фарисеев и стремление народа к Иисусу

Фарисеи, видя, что Иисус нарушает их постановления о неделании в субботу, пришли в бешенство и в союзе с иродианами постановили искать способ как погубить Его (Мф 12:14; Мк 3:6; Лк 6:11). Но Христос, узнав это, удалился с учениками Своими оттуда к морю (Мф 12:14; Мк 3:7). И последовало за Ним множество народа из Галилеи, Иудеи, Иерусалима, Идумеи и из-за Иордана. И живущие в окрестностях Тира и Сидона, услышав, что Он делал, шли к Нему в великом множестве (Мф 12:15; Мк 3:7—8). И Христос исцелял всех желающих, и запрещал им разглашать о Нем (Мф 12:15—16).

«Да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: Се, Отрок Мой, Которого Я избрал, Возлюбленный Мой, Которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд; не воспрекословит, не возопиет, и никто не услышит на улицах голоса Его; трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит, доколе не доставит суду победы; и на имя Его будут уповать народы» (Мф 12:17—21).

«И сказал ученикам Своим, чтобы готова была для Него лодка по причине многолюдства, дабы не теснили Его. Ибо многих Он исцелил, так что имевшие язвы бросались к Нему, чтобы коснуться Его. И духи нечистые, когда видели Его, падали пред Ним и кричали: Ты Сын Божий. Но Он строго запрещал им, чтобы не делали Его известным» (Мк 3:9—12).

Избрание 12 апостолов

Однажды Христос взошел на гору и всю ночь провел в молитве (Мк 3:13; Лк 6:12). Наутро Иисус призвал тех, кто ходил с Ним, и избрал из них двенадцать, чтобы сделать их ближайшими учениками и посылать их на проповедь Евангелия, которых наименовал апостолами (Мф 10:1; Мк 3:13—14; Лк 6:13).

Этим двенадцати ученикам Христос дал власть над нечистыми духами, чтобы изгонять бесов, и власть исцелять от болезней, чтобы врачевать всякую болезнь и всякую немощь (Мф 10:1; Мк 3:15).

Так три евангелиста – Матфей, Марк и Лука – описывают избрание Иисусом двенадцати апостолов. Называют они также и всех апостолов по именам. Перечни имен апостолов в Евангелиях имеют некоторые отличия.

Матфей: «Двенадцати же Апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром, и Андрей, брат его, Иаков Зеведеев и Иоанн, брат его, Филипп и Варфоломей, Фома и Матфей мытарь, Иаков Алфеев и Леввей, прозванный Фаддеем, Симон Кананит и Иуда Искариот, который и предал Его» (Мф 10:2—4).

Марк: «И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь, и чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов; поставил Симона, нарекши ему имя Петр, Иакова Зеведеева и Иоанна, брата Иакова, нарекши им имена Воанергес, то есть „сыны громовы“, Андрея, Филиппа, Варфоломея, Матфея, Фому, Иакова Алфеева, Фаддея, Симона Кананита и Иуду Искариотского, который и предал Его» (Мк 3:14—19).

Лука: «Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами: Симона, которого и назвал Петром, и Андрея, брата его, Иакова и Иоанна, Филиппа и Варфоломея, Матфея и Фому, Иакова Алфеева и Симона, прозываемого Зилотом, Иуду Иаковлева и Иуду Искариота, который потом сделался предателем» (Лк 6:13—16).

Составим сводный перечень имен двенадцати апостолов:

1. Симон (Мф 10:2; Мк 3:16; Лк 6:14; Ин 1:42), названный Камнем (Мф 16:18; Ин 1:42) или по-арамейски Кифой (Ин 1:42), а по-гречески Петром (Мф 10:2; Мк 3:16; Лк 6:14; Ин 1:42). Сын Ионы (Мф 16:17; Ин 1:42), брат Андрея (Мф 10:2; Мк 1:16; Лк 6:14; Ин 1:40). Третий ученик Иисуса (Ин 1:35—40). Родом из Вифсаиды (Ин 1:44). Был женат (Мф 8:14; Мк 1:30; Лк 4:38; 1 Кор 9:5), имел детей (Климент Александрийский. Строматы, 3.6.52).

2. Андрей [Первозванный] (Мф 10:2; Мк 3:18; Лк 6:14). Сын Ионы (Мф 16:17; Ин 1:42), брат Симона Петра (Мф 10:2; Мк 1:16; Лк 6:14; Ин 1:40). Первый ученик Иисуса (Ин 1:35—40). Родом из Вифсаиды (Ин 1:44).

3. Иаков (Мф 10:2; Мк 3:17; Лк 6:14). Сын Зеведея (Мф 10:2; Мк 3:17; Лк 5:10; Ин 21:2) и Саломии (Мф 27:56; Мк 15:40), брат Иоанна (Мф 10:2; Мк 3:17). Обоих братьев также называли Воанергес, то есть «сыны громовы» (Мк 3:17). Пятый или шестой ученик Иисуса (Мф 4:18—22; Мк 1:16—20; Лк 5:1—11). Родом из Галилеи (Мф 4:18—22; Мк 1:16—20; Лк 5:1—11).

4. Иоанн [Богослов] (Мф 10:2; Мк 3:17; Лк 6:14). Сын Зеведея и Саломии, брат Иакова (Мф 10:2; Мк 3:17). Обоих братьев также называли Воанергес, то есть «сыны громовы» (Мк 3:17). Пятый или шестой ученик Иисуса (Мф 4:18—22; Мк 1:16—20; Лк 5:1—11). Родом из Галилеи (Мф 4:18—22; Мк 1:16—20; Лк 5:1—11).

5. Филипп (Мф 10:3; Мк 3:18; Лк 6:14; Ин 1:43). Второй ученик Иисуса (Ин 1:35—43). Родом из Вифсаиды (Ин 1:44). Имел дочерей (Деян 21:8—9; Евсевий Кесарийский. Церковная история, 3.31.3).

6. Нафанаил (Ин 1:45—50; 21:2), прозванный Варфоломеем (Мф 10:3; Мк 3:18; Лк 6:14). Сын Талмая [Фалмая] (арам. «bar Talamai» = «сын Талмая»). Четвертый ученик Иисуса (Ин 1:43—51). Родом из Каны Галилейской (Ин 21:2).

7. Фома (Мф 10:3; Мк 3:18; Лк 6:15; Ин 11:16), называемый Близнец [ивр. Thoma; греч. Δίδυμος] (Ин 11:16). Вероятно, родом из Галилеи (Ин 21:1—2).

8. Левий (Мк 2:14; Лк 5:27) Матфей (Мф 10:3; Мк 3:18; Лк 6:15), ранее бывший сборщиком налогов (Мф 9:9; Мк 2:14; Лк 5:27). Сын Алфея (Мк 2:14). Седьмой ученик Иисуса (Мф 9:9—13; Мк 2:13—17; Лк 5:27—32). Родом из Капернаума (Мф 8—9; Мк 2).

9. Иаков Алфеев (Мф 10:3; Мк 3:18; Лк 6:15), называемый Иаковом меньшим (Мк 15:40). Сын «другого» Алфея [нужно отличать от отца Левия Матфея] и «другой» Марии (Мк 15:40, 47; Мф 27:56, 61), имел брата Иосию (Мф 27:56, 61; Мк 15:40, 47). Возможно, двоюродный брат Иисуса (Мк 6:3; Иак). Родом из Галилеи (Мф 27:55—56; Мк 15:40—41).

10. Иуда (Лк 6:16; Ин 14:22) Леввей (Мф 10:3), прозванный Фаддеем (Мф 10:3; Мк 3:18). Сын Иакова [в некоторых переводах: брат Иакова] (Лк 6:16; Деян 1:13). Возможно, двоюродный брат Иисуса (Мк 6:3; Иуд). Вероятно, родом из Галилеи.

11. Симон Кананит (Мф 10:4; Мк 3:18; Лк 6:15), прозванный Зилотом (Лк 6:15; Деян 1:13). Возможно, двоюродный брат Иисуса (Мк 6:3). Вероятно, родом из Галилеи.

12. Иуда Искариот (Мф 10:4; Мк 3:19; Лк 6:16; Ин 6:71), ставший предателем. Сын Симона (Ин 6:71). Родом из пригорода Иерусалима (ивр. «Ish-Qeriyyot» = «человек с окраины города»).

В целом сведения евангелистов коррелируют друг с другом, разумеется, с учетом того, что некоторые апостолы имели двойные имена.

Нагорная проповедь

Иисус с апостолами спустились с горы и увидели множество людей. Больные прикасались к Христу и исцелялись. Иные же пришли послушать Его проповедь (Лк 6:17—19). Тогда Иисус вновь взошел на гору с учениками и стал проповедовать народу (Мф 5:1—2; Лк 6:20).

Оба евангелиста, Матфей и Лука, сходно передают слова нагорной проповеди. Лука приводит ее в кратком виде (Лк 6:20—49), Матфей – в развернутом (Мф 5:3—7:27).

Первая часть этой проповеди передается двумя евангелистами: Блаженны нищие духом, ибо их есть Царствие Небесное Божие. Блаженны плачущие ныне, ибо они утешатся. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Блаженны алчущие ныне и жаждущие правды, ибо они насытятся. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить вас и гнать, и всячески неправедно злословить за Меня, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого. Радуйтесь в тот день и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас отцы их. Напротив, горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение. Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете. Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо! ибо так поступали с лжепророками отцы их (Мф 5:3—12; Лк 6:20—26).

Вторая часть проповеди, обращенная главным образом к ученикам, передается только евангелистом Матфеем (Мф 5:13—37).

Третья часть проповеди вновь передается двумя евангелистами: Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и подставь другую; и кто захочет судиться с тобою и отнять у тебя верхнюю одежду, не препятствуй взять и отдай ему и рубашку; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. Всякому, просящему у тебя, давай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся, и от взявшего твое не требуй назад. И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними. Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. Но вам, слушающим, говорю: любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас. Да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам за то награда? Не то же ли делают и мытари? ибо и грешники любящих их любят. И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают. И если взаймы даете тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же. Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым. Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд (Мф 5:38—46; Лк 6:29—36).

Четвертая часть проповеди передается только евангелистом Матфеем (Мф 5:47—6:34).

Пятая часть проповеди передается двумя евангелистами: Не судите, да не судимы будете; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете; ибо каким судом судите, таким будете судимы. Давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам. Сказал также им притчу: может ли слепой водить слепого? не оба ли упадут в яму? Ученик не бывает выше своего учителя; но, и усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или как можешь сказать брату твоему: «брат! дай, я выну сучок из глаза твоего», когда сам не видишь бревна в твоем глазе? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего (Мф 7:1—5; Лк 6:37—42).

Шестая часть проповеди передается только евангелистом Матфеем (Мф 7:6—7:14).

Седьмая часть проповеди передается двумя евангелистами: Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. Нет доброго дерева, которое приносило бы худой плод; и нет худого дерева, которое приносило бы плод добрый, ибо всякое дерево познается по плоду своему, потому что не собирают смокв с терновника и не снимают винограда с кустарника. Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак по плодам их узнаете их. Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое, ибо от избытка сердца говорят уста его. Что вы зовете Меня: Господи! Господи! – и не делаете того, что Я говорю? Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие. Итак всякий, приходящий ко Мне и слушающий слова Мои и исполняющий их, скажу вам, кому подобен. Он подобен человеку, строящему дом, который копал, углубился и положил основание на камне, [и на нем] построил дом. И когда пошел дождь, и разлились реки, и случилось наводнение и вода наперла на этот дом, то не могла поколебать его, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что он основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке без основания; и когда пошел дождь, и разлились реки, наперла на него вода, и подули ветры, и налегли на дом тот, тотчас обрушился; и разрушение дома сего было великое (Мф 7:15—27; Лк 6:43—49).

«И когда Иисус окончил слова сии, народ дивился учению Его, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи» (Мф 7:28—29).

Исцеление слуги капернаумского сотника

Этот евангельский эпизод находим у Матфея и Луки. Основное различие в их рассказах: у Матфея за своего слугу просит сам сотник, у Луки же сотник направляет посланников от своего имени. Это различие объясняется более кратким изложением Матфея, а также применением такого литературного тропа как синекдоха, когда общее переносится на частное – образ посланников переносится на образ пославшего. С учетом этой особенности Матфей и Лука сходно описывают события, в некоторых местах дополняя друг друга.

После нагорной проповеди Христос спустился вниз с горы, и народ последовал за Ним (Мф 8:1; Лк 7:1). Капернаумский сотник через иудейских старейшин передал Иисусу просьбу об исцелении своего слуги (Мф 8:5—7; Лк 7:1—5). Когда же Христос уже приблизился к дому сотника, тот послал друзей со словами: не трудись, Господи! ибо я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой; потому и себя самого не почел я достойным придти к Тебе; но скажи слово, и выздоровеет слуга мой. Ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает (Мф 8:8—9; Лк 7:6—8).

Услышав это, Иисус удивился и, обратившись, сказал идущему за Ним народу: истинно говорю вам, что и в Израиле не нашел Я такой веры (Мф 8:10; Лк 7:9).

И добавил: «Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» (Мф 8:11—12).

Иисус через посланников ответил сотнику: как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час, в чем убедились посланные, когда возвратились в дом сотника (Мф 8:13; Лк 7:10).

Свидетельство Иисуса о Себе и об Иоанне Крестителе пред Иоанновыми учениками

Иоанн Креститель, заключенный в темницу тетрархом Иродом Антипой, послал двух своих учеников к Христу с вопросом о Его мессианстве: Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого? (Мф 11:2—3; Лк 7:18—20).

Иисус им ответил: пойдите, скажите Иоанну, что вы видели и слышали: слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют; и блажен, кто не соблазнится о Мне! (Мф 11:4—6; Лк 7:21—23).

После их ухода, Христос произнес перед народом проповедь об Иоанне Крестителе: что смотреть ходили вы в пустыню? трость ли, ветром колеблемую? Что же смотреть ходили вы? человека ли, одетого в мягкие одежды? Но одевающиеся пышно и роскошно живущие находятся при дворах царских. Что же смотреть ходили вы? пророка ли? Да, говорю вам, и больше пророка. Ибо сей есть, о котором написано: вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою. Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал пророк больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царствии Небесном Божием больше его (Мф 11:7—11; Лк 7:24—28).

И добавил Иисус к сказанному: «От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его, ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна. И если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти. Кто имеет уши слышать, да слышит!» (Мф 11:12—15).

«И весь народ, слушавший Его, и мытари воздали славу Богу, крестившись крещением Иоанновым; а фарисеи и законники отвергли волю Божию о себе, не крестившись от него» (Лк 7:29—30).