Гармония Евангелий

Принципы построения текста, разбор отдельных глав «Соборного Евангелия» и сопоставление параллельных рассказов евангелистов будут изложены далее.

Раздел 2. Сравнение Евангелий

Принципы гармонизации Евангелий

Способ гармонизации текстов четырех канонических Евангелий лучше всего может быть продемонстрирован с помощью «Соборного Евангелия». Но сначала сделаем небольшое отступление.

Евангелие от Матфея состоит из 28 глав и 1071 стиха (средняя длина главы 38 стихов). Евангелие от Марка состоит из 16 глав и 678 стихов (средняя длина главы 42 стиха). Евангелие от Луки состоит из 24 глав и 1151 стиха (средняя длина главы 48 стихов). Евангелие от Иоанна состоит из 21 главы и 879 стихов (средняя длина главы 42 стиха). В сумме все четыре Евангелия содержат 89 глав и 3779 стихов (средняя длина главы 42 стиха).

При составлении «Соборного Евангелия» похожие стихи совмещались, поэтому итоговый текст оказался короче, чем простая сумма стихов четырех Евангелий. Кроме того, было произведено новое разделение на главы, в соответствии с таблицей-синопсисом, исходя из сюжетного разграничения эпизодов. В результате текст «Соборного Евангелия» содержит 190 глав и 3171 стих (средняя длина главы 17 стихов).

Текст внутри эпизодов совмещался исходя из внутренней логики и двух основных принципов: a) обеспечения максимально возможного сохранения информации и b) достижения согласованности евангелистов.

a) Принцип сохранения информации

При сравнении текстов Евангелий в них можно четко выделить два рода эпизодов: уникальные эпизоды (встречающиеся только в одном Евангелии) и параллельные эпизоды (имеющиеся в нескольких Евангелиях). Уникальные эпизоды модифицировать не требуется, их нужно только расставить в правильном порядке. С параллельными эпизодами ситуация несколько сложнее. Сходные эпизоды в Евангелиях обычно излагаются в различных выражениях, с разной степенью подробностей. Поэтому, чтобы избежать смысловых потерь, следует отдавать предпочтение более детализованному тексту. В случае, если ни одно из Евангелий не содержит полного набора уточняющих деталей, то тогда следует формировать результирующий текст из фрагментов параллельных эпизодов разных Евангелий, отдавая предпочтение более детализованным фрагментам. Либо, как вариант, можно взять текст эпизода одного из Евангелий и дополнить его уточняющими словами из других Евангелий.

b) Принцип достижения согласованности

Формируя результирующий текст из фрагментов параллельных эпизодов Евангелий, нередко можно столкнуться с наличием ощутимых отличий между ними. Некоторые критики даже позволяют себе утверждать о наличии «противоречий» в Евангелиях. Подобные утверждения недостаточно объективны, поскольку отличия не приводят к фатальным несоответствиям. При совмещении таких эпизодов нужно исходить из того положения, что все евангелисты сообщают истинную информацию, поэтому результирующий текст должен гармонировать с каждым из Евангелий и не противоречить ни одному из них.

Далее мы рассмотрим, как эти принципы реализуются на практике.

Прологи Евангелий

Обстоятельным прологом начинается Евангелие от Луки. В нем он отмечает ряд моментов. Во-первых, евангельские повествования начали составляться многими писателями (Лк 1:1). Во-вторых, от апостолов и их учеников Евангелие передавалось устно, и было известно внутри всей Церкви (Лк 1:2). В-третьих, Лука намеревается упорядочить все известные ему подлинные евангельские истории (Лк 1:3—4).

Евангелист Марк начинает свой рассказ лишь с краткой вводной фразы (Мк 1:1).

Евангелист Матфей начинает вовсе без предисловий (Мф 1:1).

Евангелие от Иоанна в величественном вступлении берет Небесную высоту, раскрывая Нетварную природу Слова Божьего, и повествует о тайне Его воплощения в Иисусе Христе (Ин 1:1—18).

Поскольку прологи Луки, Марка и Иоанна не пересекаются в смысловом отношении, то логичным будет в евангельской гармонии расположить их друг за другом именно в таком порядке.

Родословная Иосифа

В Евангелии от Матфея (Мф 1:1—17) и в Евангелии от Луки (Лк 3:23—38) приводятся две родословные Иосифа, приемного отца Иисуса. Обе родословные на участке от Давида до Иосифа явно непохожи друг на друга. Вот как они выглядят.

По Матфею (Мф 1:6—16): Давид, Соломон, Ровоам, Авия, Аса, Иосафат, Иорам, [Охозия], [Иоас], [Амасия], Озия, Иоафам, Ахаз, Езекия, Манассия, Амон, Иосия, <Иоаким>, Иехония, Салафииль, Зоровавель, Авиуд, Елиаким, Азор, Садок, Ахим, Елиуд, Елеазар, Матфан, Иаков, Иосиф.

По Луке (Лк 3:23—31): Давид, Нафан, Маттафа, Маинан, Мелеа, Елиаким, Ионан, Иосиф, Иуда, Симеон, Леви, Матфат, Иорим, Елиезер, Иосия, Ир, Елмодам, Косам, Аддия, Мелхия, Нирия, Салафииль, Зоровавель, Рисая, Иоаннан, Иуда, Иосиф, Семеия, Маттафия, Мааф, Наггея, Еслим, Наум, Амос, Маттафия, Иосиф, Ианная, Мелхия, Левия, Матфат, Илия, Иосиф.

Как гармонизировать эти фрагменты?

Относительно отличий в генеалогиях читаем у Евсевия Кесарийского: «Так как евангелисты Матфей и Лука передают родословную Христа по-разному, то немало верующих считает, что они противоречат одна другой, и каждый, не зная истины, изо всех сил старается придумать объяснение этих мест. Приведем сообщение о них, дошедшее до нас в письме к Аристиду, где недавно упомянутый нами [Секст Юлий] Африкан пишет о согласовании евангельских родословных. Опровергнув мнения остальных, как надуманные и ошибочные, он передает в таких словах слышанную им историю.

«Имена поколений в Израиле исчисляли или по природе, или по закону: по природе, когда имелось преемство законных сыновей; по закону, когда по смерти бездетного брата его брат своему чаду давал имя умершего [Втор 25:5—10]. Тогда не было еще ясной надежды на воскресение и будущее обетование считали заодно со смертным воскресением: имя умершего должно было сохраниться навеки. Поэтому из лиц, упоминаемых в этом родословии, некоторые были законными наследниками своих отцов по природе, другие же рождены были одними отцами, а по имени принадлежали иным. Упоминали же тех и других: и действительных отцов, и тех, кто были как бы отцами. Таким образом, ни то, ни другое Евангелие не ошибается, исчисляя имена по природе и по закону. Потомки Соломона и Нафана до того переплелись между собой вследствие «воскрешения» бездетных, вторых браков и «восстановления семени», что одни и те же лица справедливо могли считаться детьми, и мнимых, и действительных их отцов. Оба повествование совершенно правильны и доходят до Иосифа путем извилистым, но верным.

Чтобы сказанное было яснее, я изложу, как произошла эта путаница. Считая от Давида через Соломона, на третьем от конца месте стоит Матфан, который родил Иакова, отца Иосифа. Согласно Луке, после Нафана, сына Давидова, третьим от конца был Мелхий [Матфат (Лк 3:23) – прим. В.С.], сын которого Илий был отцом Иосифа. Так как мы поставили себе целью родословие Иосифа, то надлежит показать, почему отцом его называют двух человек: Иакова, потомка Соломона, и Илия, потомка Нафана; каким образом они, Иаков и Илий, были братьями и как отцы их, Матфан и Мелхий [Матфат], происходя от разных родов, являются дедами Иосифа. Матфан и Мелхий [Матфат] женились один после другого на одной и той же женщине и родили единоутробных братьев, ибо закон не запрещал женщине незамужней, будь то разведенная или оставшаяся вдовой, выходить замуж за другого. От Есфы (так, по преданию, называлась эта женщина) сперва Матфан, происходивший из рода Соломона, родил Иакова; когда же Матфан умер, то Мелхий [Матфат], принадлежавший к роду Нафана, женился на его вдове (он происходил, как я сказал, из того же колена, но из другого рода), от нее имел он сына Илия. Таким образом мы найдем, что Иаков и Илий, хотя и принадлежали к разным родам, но были единоутробными братьями. Илий умер бездетным, Иаков женился на его вдове и родил от нее Иосифа (это уже третье поколение), который был его сыном по природе (и по Писанию: «Иаков же родил Иосифа»), а по закону – сыном Илия, ибо Иаков, его брат, «восстановил семя ему». Поэтому нельзя отвергать родословную, его касающуюся. Евангелист Матфей отсчитывает: «Иаков родил Иосифа», а Лука считал по восходящей линии: «Он был, как думали (он еще добавляет), сын Иосифов, Илиев, Мелхиев [Матфатов]». Нельзя было обозначить яснее рождение по закону, и Лука, говоря о подобных рождениях, до конца избегает слова «родил», а доходит он в своем перечислении до Адама и Бога.

Все это не бездоказательно и не произвольно выдумано. Родственники Спасителя по плоти сообщили нам, то ли для прославления себя, то ли поучения ради, но во всяком случае правдивую историю: когда идумейские разбойники вошли в Аскалон, город в Палестине, они вместе с прочей добычей увели из храма Аполлона, построенного близ городских стен, Антипатра, сына некоего иеродула Ирода, и так как жрец не мог дать выкуп за сына, то Антипатр и был воспитан в идумейских нравах. Позднее он полюбился Гиркану, первосвященнику Иудеи. Отправленный послом в Помпею по делам Гиркана, он испросил для него царскую власть, захваченную его братом Аристовулом. Антипатр и сам был удачлив: его назначили епимелетом Палестины. После его смерти – его коварно убили из зависти к его счастливой участи – должность эту унаследовал его сын Ирод, которого позже, по декрету сената, Антоний и Август поставили царем над иудеями. Сыновья его – Ирод и прочие – были тетрархами. Это события, о которых сообщено и в истории греков.

До сих пор в архивах хранились родословные и еврейские, и древних прозелитов, например Ахиора Аммонитянина и Руфи Моавитянки, а также выходцев из Египта, породнившихся с евреями. Ирод, у которого не было ничего общего с народом израильским, в досаде на свое низкое происхождение, велел сжечь списки родов, думая, что он покажется знатным, если никто не сможет по народной записи возвести свой род или к патриархам, или к прозелитам, или к так называемым гиорам – чужестранцам, породнившимся с евреями. Только немногие, хранившие память о своем роде, сберегли свои частные родословные, или запомнив имена предков, или имея их списки. Они гордились тем, что сохранили память о своем благородстве. В их числе были и вышеупомянутые деспосины – их называют так по причине их родства с семьей Спасителя. Уроженцы иудейских селений – Назарета и Кохабы, они разбрелись по остальному краю и составили упомянутую родословную на основании «Книги Дней», как могли.

Так это или нет, но лучшее объяснение, по-моему, да и по мнению всякого благоразумного человека, вряд ли найдется. Его мы и будем держаться, хотя оно и не подтверждено свидетельствами, ибо нет лучшего или более верного, Евангелие же по крайней мере истинно во всем».

В конце того же письма Африкан добавляет: «Матфан, потомок Соломона, родил Иакова. По смерти Матфана Мелхий [Матфат], потомок Нафана, родил от той же женщины Илия; значит, Илий и Иаков были единоутробными братьями. Илий умер бездетным; Иаков восстановил семя его и родил Иосифа, который был его сыном по природе и сыном Илия по закону. Таким образом, Иосиф был сыном того и другого».

Так говорит Африкан. Если же такова родословная Иосифа, то и Мария должна была происходить из одного с ним колена, ибо, по закону Моисееву, не дозволялось вступать в брак лицам разных колен. Предписывалось брать жену из того же города и из того же родства, чтобы наследство не переходило от одного колена к другому. На этом закончим» (Церковная история, 1.7).

Хотя Африкан и путает Мелхия с Матфатом, но суть изъясняет верно. Родословная от Матфея – по плоти, а родословная от Луки – по закону. К сказанному следует добавить, что левиратная смычка двух родословных происходит не только в их конце, но и в начале. Этот вывод несомненен, поскольку обе родословные пересекаются в середине на Зоровавеле Салафиилове (см. Мф 1:12—13; Лк 3:27). Нафан был старшим братом, а Соломон следующим за ним младшим братом (см. 2 Цар 5:14—16; 1 Пар 3:5), т.е. являлся первым в очереди на левират (ср. Руфь 3—4; Лк 20:27—33). Про детей Нафана в Ветхом Завете ничего не сказано, таким образом, можно сделать вывод о его бездетности. Соломон же был весьма любвеобилен: «И было у него семьсот жен и триста наложниц» (3 Цар 11:3). Поэтому чисто теоретически Соломон мог вступить в брак с вдовой Нафана. Если это так, то Маттафа (Лк 3:31) по плоти сын Соломона, а по закону – сын Нафана. Указанные обстоятельства полностью объясняют различия евангельских родословных.

Из вышесказанного ясно, что обе родословные истинны, но показывают происхождение Иосифа отличающимися способами. Поэтому, в соответствии с принципом сохранения информации, должны быть оставлены и та и другая родословные (см. СЕ 2 [Соборное Евангелие, глава 2]).

Рождение Иисуса

История детских лет Иисуса рассказывается в Евангелиях от Матфея и Луки. Оба евангелиста излагают эту историю по-разному.

Согласно Матфею, события происходили в следующем порядке:

Благовестие Ангела Господня Иосифу об Иисусе (Мф 1:18—25; СЕ 8). Рождение Иисуса в Вифлееме и поклонение волхвов (Мф 2:1—12; СЕ 14). Семья Иисуса бежит в Египет, спасаясь от Ирода (Мф 2:13—15; СЕ 15). Избиение младенцев в окрестностях Вифлеема (Мф 2:16—18; СЕ 16). Возвращение из Египта, поселение в Назарете (Мф 2:19—23; СЕ 17).

Согласно Луке, события происходили в следующем порядке:

Благовестие Архангела Гавриила Марии об Иисусе (Лк 1:26—38; СЕ 4). Иосиф и беременная Мария отправляются из Назарета в Вифлеем для участия в переписи, рождение Иисуса (Лк 2:1—7; СЕ 9). Благовестие Ангела Господня пастухам о рождении Иисуса (Лк 2:8—14; СЕ 10). Поклонение пастухов (Лк 2:15—20; СЕ 11). Обрезание и наречение имени Иисус (Лк 2:21; СЕ 12). Дни очищения и принесение Иисуса в храм (Лк 2:22—38; СЕ 13). Семья Иисуса возвращаются в Назарет (Лк 2:39; СЕ 17).

Матфей пишет о благовестии Ангела Господня Иосифу об Иисусе, а по Луке пророчество о рождении Иисуса возвещает Марии Архангел Гавриил. Это два разных благовестия, разнесенных по времени. Сначала Архангел Гавриил является Марии и сообщает ей о предстоящем зачатии от Святого Духа (Лк 1:26—38; СЕ 4). После того, как она забеременела, об этом узнает Иосиф, а затем ему является Ангел Господень – видимо, Гавриил – чтобы засвидетельствовать рождение Христа и чтобы побудить Иосифа принять Марию и Сына (Мф 1:18—25; СЕ 8).

Лука пишет о путешествии семьи Иисуса из Назарета в Вифлеем ради участия в переписи и последующих родах Марии (Лк 2:1—7; СЕ 9). Матфей без подробностей пишет о рождении Иисуса в Вифлееме (Мф 2:1). Здесь можно говорить о согласии обоих Евангелий.

Дальнейшее повествование у Матфея и Луки расходится по двум путям, но его можно соединить, расположив события в хронологическом порядке:

Благовестие Ангела Господня пастухам о рождении Иисуса (Лк 2:8—14; СЕ 10). Поклонение пастухов (Лк 2:15—20; СЕ 11). Обрезание и наречение имени Иисус (Мф 1:25; Лк 2:21; СЕ 12). Дни очищения и принесение Иисуса в храм (Лк 2:22—38; СЕ 13). Поклонение волхвов (Мф 2:1—12; СЕ 14). Бегство в Египет (Мф 2:13—15; СЕ 15). Избиение младенцев (Мф 2:16—18; СЕ 16). Возвращение из Египта, поселение в Назарете (Мф 2:19—23; Лк 2:39; СЕ 17).

Если читать только Евангелие от Луки, то может возникнуть впечатление, что семья Иисуса из Иерусалима сразу направилась в Назарет. Тогда как по Матфею этому предшествовало пребывание в Египте. Это кажущееся противоречие может быть объяснено следующим образом. Лука пишет: «И когда они совершили все по закону Господню, возвратились в Галилею, в город свой Назарет» (Лк 2:39). В то же время Матфей изображает бегство в Египет как средство исполнения пророчества Писания: «Да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: из Египта воззвал Я Сына Моего» (Мф 2:15; ср. Ос 11:1). Мы вполне можем рассматривать выражение «по закону Господню» в смысле «исполнения пророчества закона Господня (Священного Писания)». В таком случае при гармонизации этих эпизодов проблем не возникает.

Проповедь Иоанна Крестителя

О проповеди Иоанна Предтечи в пустыне и о его свидетельстве об Иисусе Христе рассказывают все четыре евангелиста (Мф 3:1—12; Мк 1:2—8; Лк 3:1—18; Ин 1:19—28). Их рассказы сходны друг с другом и отличаются в дополняющих деталях.

Например, Лука указывает на время выхода Иоанна Крестителя на проповедь: пятнадцатый год правления римского императора Тиберия, когда в Иудее правил Понтий Пилат, в Галилее – тетрарх Ирод Антипа, в Итурее и Трахонитиде – Филипп, в Авиленее – Лисаний (Лк 3:1), а также и место проповеди – окрестности реки Иордан (Лк 3:3; ср. Мф 3:3; Мк 1:5). Евангелист Иоанн уточняет место проповеди Иоанна Предтечи и осуществления крещения во искупление грехов – местность Вифавара при Иордане (Ин 1:28).

Марк и Матфей говорят, что Иоанн Креститель придерживался аскетизма: носил одежду из верблюжьего волоса с кожаным поясом, питался саранчой и диким медом (Мф 3:4; Мк 1:6).

Лука и в особенности Матфей упоминают о критике Иоанна Предтечи в адрес фарисеев и садуккеев (Мф 3:7—10; Лк 3:7—9).

Лука единственный рассказывает о том, какие наставления давал Иоанн Креститель вопрошавшим (Лк 3:10—14).

Все евангелисты упоминают о свидетельстве Иоанна Предтечи о своем предназаначении – подготовить народ к приходу Христа, то есть обетованного Мессии (Мф 3:3, 11—12; Мк 1:3, 7—8; Лк 3:4, 15—17; Ин 1:23—27).

Крещение Господне

О крещении Иисуса рассказывают три евангелиста: Матфей, Марк и Лука.

Матфей сообщает, что Христос пришел к Иордану из Галилеи (Мф 3:13). Марк уточняет – Иисус пришел из Назарета (Мк 1:9).

Далее Матфей рассказывает о смущении Иоанна перед Христом, и как он говорил: «мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?» (Мф 3:14). «Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его» (Мф 3:15). После крещения Христос помолился (Мф 3:16; Мк 1:9; Лк 3:21). И когда Иисус выходил из воды, разверзлись небеса, и Святой Дух спустился на Него в виде голубя (Мф 3:16; Мк 1:10; Лк 3:21—22). И раздался голос с небес: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф 3:17; ср. Мк 1:11; Лк 3:22).

Также Лука свидетельствует, что в то время Иисусу было около тридцати лет (Лк 3:23).

Искушение Иисуса Христа в пустыне

Сразу после крещения, под водительством Святого Духа, Иисус отправился в пустыню (Мф 4:1; Мк 1:12; Лк 4:1). Там Он постился сорок дней в одиночестве, лишь в окружении диких зверей (Мф 4:1; Мк 1:13; Лк 4:2).

Тогда приступил к Христу диавол и искушал трижды. Первый раз: «Если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами» (Мф 4:3; ср. Лк 4:3). Второй раз, перенеся на крышу храма: «Если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею» (Мф 4:6; ср. Лк 4:9). Третий раз, возведя на высокую гору и показывая царства мира: «Все это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне» (Мф 4:8; ср. Лк 4:5). Иисус, не поддавшись искусителю, отверг его предложения.

В перечислении Луки второе и третье искушения поставлены в ином порядке, что некритично.

Не добившись своей цели, диавол оставляет Иисуса (Мф 4:11; Лк 4:13). «И се, Ангелы приступили и служили Ему» (Мф 4:11; ср. Мк 1:13).

Заключение Иоанна Предтечи в темницу

Иоанн Креститель обличал тетрарха Ирода Антипу за то, что тот сожительствует с Иродиадой, женой собственного брата Филиппа (Мф 14:3—4; Мк 6:17—18; Лк 3:19). Ирод арестовал Предтечу и держал в заключении (Мф 14:3; Мк 6:17; Лк 3:20). Иродиада желала смерти Иоанна, но тетрарх не внимал ее просьбам (Мк 6:19). Ирод имел в мыслях убить пророка, но опасался гнева народа (Мф 14:5; Мк 6:20). Кроме того, тетрарх любил беседовать с Иоанном и часто слушался его советов (Мк 6:20).

Возвращение Иисуса в Галилею

Когда Иисус узнал, что Иоанн отдан под стражу (Мф 4:12; Мк 1:14), и о дошедшем до фарисеев слухе, что Он более приобретает учеников и крестит, нежели Иоанн (Ин 4:1), хотя Сам Иисус не крестил, а ученики Его (Ин 4:2), то оставил Иудею и пошел опять в Галилею (Мф 4:12; Мк 1:14; Лк 4:14; Ин 4:3), проповедуя Евангелие Царствия Божия в силе духа (Мк 1:14; Лк 4:14), и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие (Мк 1:15). Он учил в синагогах их, и от всех был прославляем (Лк 4:15). И разнеслась молва о Нем по всей окрестной стране (Лк 4:14).

Поселение и проповедь в Капернауме

Пробыв некоторое время в Назарете (Мф 4:13), Иисус покинул его и поселился в Капернауме, прибрежном городе у Галилейского озера, в пределах Завулоновых и Неффалимовых (Мф 4:13; Мк 1:21; Лк 4:31).

«Да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: земля Завулонова и земля Неффалимова, на пути приморском, за Иорданом, Галилея языческая, народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет. С того времени Иисус начал проповедовать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф 4:14—17).

И дивились Его учению, ибо слово Его было со властью, Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники (Мк 1:22; Лк 4:32).

Призвание к апостольству Петра, Андрея, Иакова и Иоанна

Однажды, когда Иисус находился у Галилейского озера, а народ теснился к Нему, чтобы слышать слово Божие (Мф 4:18; Мк 1:16; Лк 5:1), увидел Он две лодки, стоящие на озере, а рыболовы, выйдя из них, вымывали сети (Лк 5:2). Проходя мимо, Иисус увидел среди рыбаков двух братьев: Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его (Мф 4:18; Мк 1:16).

«Войдя в одну лодку, которая была Симонова, Он просил его отплыть несколько от берега и, сев, учил народ из лодки. Когда же перестал учить, сказал Симону: отплыви на глубину и закиньте сети свои для лова. Симон сказал Ему в ответ: Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть. Сделав это, они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась. И дали знак товарищам, находившимся на другой лодке, чтобы пришли помочь им; и пришли, и наполнили обе лодки, так что они начинали тонуть. Увидев это, Симон Петр припал к коленям Иисуса и сказал: выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный. Ибо ужас объял его и всех, бывших с ним, от этого лова рыб, ими пойманных; также и Иакова и Иоанна, сыновей Зеведеевых, бывших товарищами Симону. И сказал Симону Иисус: не бойся» (Лк 5:3—10).

Христос призвал: идите за Мною, и Я сделаю, что вы будете ловцами человеков (Мф 4:19; Мк 1:17; Лк 5:10).

Рыбаки вытащили обе лодки на берег, а Петр и Андрей, оставив свои снасти, последовали за Иисусом (Мф 4:20; Мк 1:18; Лк 5:11).

Недалеко от того места находились братья Иаков и Иоанн со своим отцом Зеведеем, починявшие сети (Мф 4:21; Мк 1:19). Христос призвал братьев, и они тотчас, оставив лодку и отца своего Зеведея с работниками, последовали за Ним (Мф 4:21—22; Мк 1:20).

Исцеление бесноватого в капернаумской синагоге

В одну из суббот Христос проповедовал в капернаумской синагоге (Мк 1:21).

Был в этой синагоге человек, одержимый бесом, и он закричал громким голосом: оставь! что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас! знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий (Мк 1:23—24; Лк 4:33—34).

Христос велел нечистому духу замолчать и выйти из одержимого (Мк 1:25; Лк 4:35). Бесноватый упал и забился в припадке, пока бесовский дух не вышел из него (Мк 1:26; Лк 4:35).

Тут напал на всех ужас, и спрашивали друг друга: что это значит? что это за новое учение, что Он со властью и силою повелевает нечистым духам, и они повинуются Ему и выходят? (Мк 1:27; Лк 4:36).

И вскоре разошлась о Нем молва по всем окрестным местам в Галилее (Мк 1:28; Лк 1:37).

Исцеление тещи Симона

Выйдя из синагоги, Христос с четырьмя учениками – Петром, Андреем, Иаковом, Иоанном – пришли в дом Симона Петра (Мф 8:14; Мк 1:29; Лк 4:38). Теща же Симона была больна, и Иисуса попросили ей помочь (Мф 8:14; Мк 1:30; Лк 4:38).

Христос, подойдя, увидел, что женщина лежит в горячке (Мф 8:14; Мк 1:31). Он поднял ее, взяв ее за руку, запретил болезни; и горячка тотчас оставила ее, и теща Симона стала служить им (Мф 8:15; Мк 1:31; Лк 4:39).

Исцеление многих больных

Обычно по вечерам, после захода солнца, приводили к дверям капернаумского дома Иисуса различных больных и бесноватых (Мф 8:16; Мк 1:32—33; Лк 4:40). Все недуги Христос исцелял возложением рук (Мф 8:16; Мк 1:34; Лк 4:40). Бесов же Он изгонял одним словом (Мф 8:16; Мк 1:34; Лк 4:41).

Многие бесы выходили с криком и говорили: Ты Христос, Сын Божий. А Он запрещал им сказывать, что они знают, что Он Христос (Мф 8:16; Мк 1:34; Лк 4:41).