скачать книгу бесплатно
Православие для каждого. Часть I
Александр Алексеевич Смирнов
О православии простыми словами.Разбор сложных мест Писания, ответы на вопросы, заданные атеистами, протестантами и мусульманами. Разбор основ православного вероучения. И не только это. Надеюсь, что написанное поможет на вашем пути к Небу и Вечности!
Православие для каждого
Часть I
Александр Алексеевич Смирнов
© Александр Алексеевич Смирнов, 2023
ISBN 978-5-0060-8254-0
Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero
Предисловие
Если Вы читаете эти строки, значит Вы, как и автор понимаете, что человек не может быть одной лишь телесной оболочкой. Хотя нас со школьной скамьи убеждают в том, что человек – это не более чем разумное животное, случайно возникшее в результате какой-то мутации на планете, носящейся в пустыне космоса. Со школы нас учат тому, что люди – это эволюционировавшие амёбы. Ведь все живые существа, по мысли современных теоретиков эволюции, имеют предком существо с ложноножками, плававшее в протобульоне, которое превратилось сначала в рыбу, потом выползло на берег, научилось сохранять тепло, стало обезьяной, которая, в свою очередь, взяв в руки палку, развилась в человека. Человек, таким образом, согласно современной теории, преподносимой школьнику в виде безальтернативной истины, это продукт череды мутаций и естественного отбора. Человек – это существо, живущее малое время на Земле, и исчезающее навсегда.
Кого-то такая теория устраивает. А кто-то просыпается, и начинает ощущать пустоту бессмысленности животного существования.
А кто-то осознает неизбежность личного бессмертия. Ведь если личность исчезает как пар, то в чем смысл всего остального? Зачем всё это? Зачем вставать утром, и идти куда-то? Смерть делает бессмысленным всё остальное. Абсолютно всё.
Умрет человек, умрут его дети, исчезнет человечество, погаснет Солнце, и Вселенная рано или поздно схлопнется. А потому, чтобы не сойти с ума, не нужно думать о будущем, не нужно пытаться найти смысл жизни. Живи как животное. Научись наслаждаться телесными радостями. Главное: не думай о вечных вопросах!
Многие так и живут.
Многие – но не все. Кто-то уже проснулся. Кто-то только просыпается. И всем нам, воспитанным в атеистической парадигме, приходится продираться через сопротивление атеистического миропредставления. Я помню, каким мучительным был этот процесс лично у меня, пришедшего к вере сознательно в возрасте 30 лет. И я знаю, как важна поддержка на этом пути.
Вашему вниманию представлены статьи православной тематики, написанные автором для социальной сети Дзен в период с 2021 по 2022 год.
О православии простым языком. Здесь есть как ответы на часто задаваемые вопросы, размышления над сложными местами Писания, статьи, родившиеся после общения с атеистами, размышления над догматикой и сущностью христианства, ответы представителям ислама, ответы на сложные вопросы, задаваемые протестантами. И не только.
Надеюсь, что написанное поможет на вашем пути от земли к Небу и Вечности!
Александр Смирнов.
Воскресит ли Бог животных после смерти?
У многих из нас есть любимые питомцы с которыми мы сроднились, и некоторые люди так привязываются к своим домашним любимцам, что воспринимают их едва ли не как часть семьи. А потому тяжело представить, что когда-то нам придется расстаться с ними навсегда.
Человеку обещано воскресение и вечная жизнь. И христиане ожидают, что жизнь продолжится в некоем ином месте, в новом бытии. Но что будет с нашими любимыми домашними животными? Этот вопрос мучает многих.
Давайте поразмышляем над этим вопросом, обратившись к священному Писанию, высказываниям святых и логике. Итак, что нам известно?
Бог обещает человеку воскрешение и вечную жизнь, а вот о животных такого не сказано. Вместе с тем мы знаем, что животные были в раю вместе с человеком. Мы знаем, что Адам давал животным имена.
«Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел [их] к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым» (Быт 2: 19—20)
Пророк Исаия, оставивший нам описание будущего века, говорит и о животных:
«Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому» (Ис. 11:6—7)
Конечно, порой говорят, что пророчество Исаии – это аллегория. Но почему бы этому не являться буквальным описанием будущей жизни? Здесь мы можем видеть новые качества животных, которые вполне могут оказаться новыми обитателями обновленной земли, на наследование которой намекает Откровение.
«Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» (Мф.5:5)
«И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет» (Откр 21:1)
Ной
В Ветхом Завете описана история спасения Ноем людей и животных. Ноев ковчег выступает прообразом Церкви и спасения. Понятно, что мы не можем использовать здесь прямую аналогию, поскольку в Церковь входят лишь люди. Но, что мне кажется важным: Ной спасает некоторых животных от всемирного потопа по Божьему повелению. То есть, Создатель переживает о сохранении животных, которых Он создал. Потому можно надеяться на то, что и в новой жизни будут некоторые животные.
Всемогущий Бог
Писание образно говорит о том, что душа животных находится в крови. И отсюда порой делают вывод, что умирающие животные исчезают навсегда. Но правильно ли считать, что Бог не имеет у Себя «резервной копии», или «программного кода» любого творения, или какой-то иной возможности, позволяющей Ему по Своему желанию воскресить любое некогда жившее на Земле существо? Не будем ограничивать Создателя в Его возможностях.
Что говорили святые отцы?
У Церкви нет единого мнения по этому вопросу. Так кто-то считал, что животные вольются в некую единую мировую душу (Феофан Затворник), кто-то говорил, что душа животного исчезает (Василий Великий, Игнатий Брянчанинов), а вот Лука Войно-Ясенецкий считал, что душа животных не может быть смертной, поскольку сказано: «Нетленный Твой дух пребывает во всем» (Прем 12:1)
Итак, существуют разные мнения. И логика подсказывает, что всех животных, живших на земле, воскрешать смысла нет, поскольку большое количество их послужило пищей людям и другим животным. И, может быть, многие животные и были созданы для этого. Ведь в этом случае пришлось бы воссоздавать всех рыб, насекомых, змей, тараканов и т. п. А как быть с миллиардами кур, выращиваемых сегодня на мясокомбинатах для питания? Очевидно, что воссоздавать всех животных – не логично.
В то же время мы знаем, что у Творца имеется особое отношение к человеку. И Бог может сделать человеку дополнительную радость, воскресив для него его любимца, домашнего питомца или питомцев, к которому (к которым) человек был привязан при жизни.
В отличие от человека, животные после своей физической смерти, возможно, никуда не попадают, и исчезают, как говорили Василий Великий и Игнатий Брянчанинов. Но у Бога может сохраняться некая возможность их воссоздания. Мы не знаем этого наверняка, но и исключать этого нельзя, ибо Бог всемогущ, а наши знания несовершенны, и мы попросту не знаем всего. Впрочем, могу предположить, что и эта информация имеется в Библии, но мы ее просто не поняли, посчитав аллегорией, или не проникли в многомерные уровни какой-то притчи, песни, или пророческого видения.
И если так. А такое предположение выглядит логичным. Тогда можно сказать, что животное спасается не само, но спасается для жизни вечной любящим его человеком!
Христос спасает человека. А человек имеет возможность спасти своих любимых, при условии, конечно, что сам спасется.
Любовь человека к своему питомцу может подарить ему вечную жизнь в ином мире. И не суть важно: будет ли это кот, собака, лошадь, крыса, или, допустим, кузнечик. Если человек к кому-то привязался, и (что важно) сам идет в рай или Царство Небесное, то Бог, я очень на это рассчитываю, воссоздаст для него и того, кого он полюбил.
Если это так, и любовь способна спасти любимое животное, то тем более, это правило должно работать и в отношении любимых людей.
Сравните:
«Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены?» (1 Кор 7:16)
Лично я не вижу в этом никакой проблемы – ни философской, ни нравственной, ни богословской, ни логической. И надо сказать, что такого мнения придерживались и некоторые священники.
«Вера – это ключ, которым взламывается матрица нашего мира, образно говоря»
Что такое вера? Для неверующих – это что-то плохое. То, что, по их мнению, отличает религиозных верующих от людей, придерживающихся научной веры. Хотя, научная вера в своих фундаментальных основаниях тоже базируется на предположениях (теориях), которые принимаются на веру.
Так наука верит, что мир возник из пустоты, сам собой породил жизнь и всё многообразие живых форм. Это лишь предположения (теории), но за которые некоторые апологеты научной веры готовы растерзать (образно говоря) своих оппонентов.
Но что такое вера? Только ли уверенность в невидимом, – как говорил апостол Павел: («Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евреям 11:1)), – или некое утверждение, принимаемое без доказательств?
Это на самом деле, очень важная тема. Критически важная. Я бы даже сказал – это ключ от тайной комнаты, пасхалка, заложенная в игру Программистом. Не совсем, может быть, понятно.
Давайте разбираться.
Во-первых, в Писании под словом «вера» (как мне кажется) понимается нечто иное, чем мы привыкли думать.
Вслушайтесь в текст апостола Павла. Вера здесь выступает как некий ключевой элемент действия
«Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом. В ней свидетельствованы древние. Верою познаём, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое. Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин; ею получил свидетельство, что он праведен, как засвидетельствовал Бог о дарах его; ею он и по смерти говорит еще. Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу. ….Верою пали стены Иерихонские, по семидневном обхождении. Верою Раав блудница, с миром приняв соглядатаев (и проводив их другим путем), не погибла с неверными. И что еще скажу? Недостанет мне времени, чтобы повествовать о Гедеоне, о Вараке, о Самсоне и Иеффае, о Давиде, Самуиле и (других) пророках, которые верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов, угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих…» И так далее. (Евреям гл 11).
Не впечатлило? А что если я вам скажу, что вера, это ключ, взламывающий матрицу нашего мира?
Погодите кидаться помидорами. Сейчас я зачитаю несколько цитат.
«Если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: „перейди отсюда туда“, и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас» (Мф. 17:20)
«Но если и горе сей скажете: поднимись и ввергнись в море, – будет; и всё, чего ни попросите в молитве с верою, получите». (Мф 21:21)
«Если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, – будет ему, что ни скажет. Потому говорю вам: всё, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, – и будет вам». (Мк 11: 23,24)
Это говорит уже сам Христос. Может быть, это сказано образно? Но в житиях святых я встречал эпизод, когда горы действительно двигались по слову святого.
Житие преподобного отца нашего Марка Афинского:
Потом он спросил меня:
– Есть ли ныне среди мира некоторые святые творящие чудеса, как сказал Господь в Евангелии Своем: «если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: „перейди отсюда туда“, и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас» (Мф.17:20).
В то время как святой произносил эти слова, гора сдвинулась со своего места приблизительно на пять тысяч локтей, и приблизилась к морю. Святой Марк, приподнявшись и заметивши, что гора двигается, сказал, обратясь к ней:
– Я тебе не приказывал сдвинуться с места, но я беседовал с братом; посему ты встань на место свое!
Когда только он сказал это, гора действительно стала на своем месте. Увидав сие, я упал ниц от страха. Святой между тем, взяв меня за руку и поставив на ноги, сказал мне:
– Разве ты не видывал таких чудес в течение дней жизни твоей?
– Нет, отче, – отвечал я.
Тогда святой, вздохнувши, горько заплакал и сказал:
– Горе земле, потому что христиане на ней таковыми только по имени нарицаются, а на деле не таковы!
То, что это не образное, а прямое указание на возможность изменять физические законы, становится понятно из эпизода хождения по воде.
«А лодка была уже на средине моря, и ее било волнами, потому что ветер был противный. В четвертую же стражу ночи пошел к ним Иисус, идя по морю. И ученики, увидев Его идущего по морю, встревожились и говорили: это призрак; и от страха вскричали. Но Иисус тотчас заговорил с ними и сказал: ободритесь; это Я, не бойтесь. Петр сказал Ему в ответ: Господи! Если это Ты, повели мне придти к Тебе по воде. Он же сказал: иди. И, выйдя из лодки, Петр пошел по воде, чтобы подойти к Иисусу, (пошел по воде!!!!) но, видя сильный ветер, испугался и, начав утопать, закричал: «Господи! Спаси меня. Иисус тотчас простер руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! Зачем ты усомнился?» (Мф 14: 24—31)
Что мы видим здесь? Петр – обычный человек, поверивший Христу – увидев явное чудо (хождение по воде) просит дать ему такую же возможность – идти по воде. На что получает ответ: «Иди»! Ничего больше. Просто иди. И он пошел! Не плюхнулся в воду, а именно пошел. То есть, выполнив некое условие, он смог идти по воде, нарушив законы природы.
Что же это за условие? Это мы можем понять из фразы Христа, сказанной уже Петру, оказавшемуся в лодке: «Маловерный, зачем ты усомнился?»
Вера – это ключ, которым взламывается матрица нашего мира, образно говоря. Верой можно двигать горы, ходить по водам. И даже больше.
Христос сказал:
«Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит» (Ин 14:12)
Бог открыл людям много всего. Но не всё мы можем принять и понять. Потому плакал Марк Афинский, удивляясь, что его собеседник никогда не видел передвигающихся, по слову человека, гор.
Вера это условие, дающее человеку невиданные силы, открывающее перед человеком фантастические возможности. Вера – это не просто некое умственное принятие того или иного факта, это нечто иное. Вера дает человеку возможности, делающие его в чем-то подобным Богу.
Сказано, что люди созданы по образу и подобию Его. Мы дети Бога, а Он наш отец. Странно ли, что Отец чему-то учит Своих детей, делится возможностями, какими обладает Сам.
«Если есть зло, то Бога нет». Логическая ошибка атеиста
Привет, друзья.
Мне подкинули для размышления статью, где на примере цунами, произошедшем в Индийском океане, автор пробует доказать, следующее: если есть зло, то Бога нет.
Финальный вывод таков:
(1) Если есть всемогущий, всеведущий и всеблагой Бог, то не должно быть зла;
(2) Землетрясение с цунами в Индийском океане – зло;
(3) Следовательно, всемогущий, всеведущий и всеблагой Бог не существует.
Статья длинная со множеством умных слов. Я человек простой, поэтому не берусь разбирать все аргументы, скажу только, что «Бритва Оккама», которой любят махать атеисты, применялась лишь к логике, но она не применима к онтологии [1]. И я уже разбирал этот аргумент ранее. [2]
Но вернемся к цунами. Зло это или нет? С точки зрения пострадавших людей, цунами, безусловно, является злом. Но давайте посмотрим на шахматы. Допустим на минуту, что фигуры обладают сознанием. Когда одна фигура «бита» и снята с доски – это зло или нет? С точки зрения фигуры, наверное, зло. Она бы хотела дойти до финала, и остаться на доске до конца. Но в этом случае партия не может продолжиться, поскольку какие-то фигуры неизбежно будут уходить с доски.
Вопрос: если фигуры исчезают («гибнут») в ходе шахматной партии, значит ли это, что нет Игрока? А ведь именно такой вывод делает «мыслящая фигура»: «фигуры» гибнут, совершается зло, а потому Игрока не существует.
Конечно, эта аналогия не совсем корректна. Но и она помогает понять, что только на том основании, что фигуры исчезают с игрового поля, нельзя сделать вывод об отсутствии Игрока, обладающего всезнанием, и всемогуществом.
Может быть, это отрицает всеблагость Игрока?
Допустим, что фигура еще ни разу не была снята с доски, и страшится этого, воспринимая выход из игры как зло. Но, значит ли это, что фигура, снятая с доски, не попадет в лучшие условия? Что если Игрок потом использует ее в другой игре, или повезет с Собой на море, или будет играть на прекрасном лугу, под ласковым солнцем в окружении прекрасного пейзажа, или создаст другую игру, где эта фигура пригодится? Что если ее ждет лучшая участь? Возможно? Мы понимаем, что да, возможно. А поэтому и факт снятия фигуры с доски не может отрицать всеблагость Игрока.
Итак, даже используя такую простую аналогию: сравнивая людей с шахматными фигурами, а смерть со снятием фигуры с доски, мы можем видеть, что представленные аргументы автора разбираемой статьи, как мне представляется, рассыпаются в прах. Другое дело, что атеист, не зная участи фигуры, снятой с доски, предполагает, что она исчезает бесследно, и, естественно, страшится этого. Вполне его понимаю и сочувствую. Жизнь атеиста ужасна! Жить и постоянно ждать, что ты можешь вдруг и неожиданно исчезнуть бесследно – это настоящая мука для мыслящего существа. Для мыслящего!
Всем благ. Любите друг друга.
Верьте Богу, и живите смело («познайте Истину и Истина сделает вас свободными»). Ведь на самом деле смерти нет. Есть лишь переход на новый уровень бытия.
Ссылки:
1. https://ru.wikipedia.org/wiki/Бритва_Оккама
2. Рецензия на книгу «Научный атеизм» (Чащихин У. В.)
