Письма о демонологии и колдовстве

98

Ариман (Ангра-Майнью) – В иранской (персидской) мифологии «злой дух» – олицетворение зла в зороастризме; бог тьмы и смерти, олицетворение всего дурного, противник Ахурамазды (Ормазда, Ормузда), верховного божества, сотворившего бытие. – Прим. Т. Бородиной.

99

Томас Пеннант (1726–1798) – член Королевского общества, натуралист, путешественник, писатель и антиквар. – Прим. Т. Бородиной.

100

См. книгу Пеннанта «Scottish Tour» («Поездка по Шотландии»), том I, стр. 111. Путешественник отмечает, что праздник подобного рода в это время отмечался и в Глостершире. – Прим. к изданию 1885 г.

101

См. «Очерки подземного мира» Роберта Кирка, священника из Эберфойла. – Прим. к изданию 1885 г.

102

См. Деян., 5:1-11, Синодальный перевод. – Прим. Т. Бородиной.

103

«Кодекс», кн. IX, разд. 18, главы 1, 2, 3, 5, 6, 7, 8. – Прим. к изданию 1885 г.

104

Согласно этому более древнему кодексу, смертная казнь действительно декларировалась по отношению к тем, кто уничтожал урожай, вызывал бури или перемещал в собственные хранилища плоды земли. Однако к счастью, он позволял сельскохозяйственным труженикам пользоваться любыми средствами по своему усмотрению, чтобы делать поля тучными и плодородными. Согласно Плинию, некий Кай Фурий Кресин, римлянин, владевший скромным имением, выращивал более крупные урожаи, имея маленькое поле, чем его соседи, имевшие гораздо более обширные владения. Он предстал перед судом по обвинению в том, что заколдовывал плоды земли с соседних владений, делая их своей собственностью. Кресин появился перед судьёй и, сумев доказать, что плодородие его земель обеспечивается исключительно его собственным упорным и беспрерывным трудом, а также исключительным умением правильно вести хозяйство, был отпущен на свободу с величайшими почестями. – Прим. к изданию 1885 г.

105

Ссылка на «Оды» Горация (III, 23). – Прим. Т. Бородиной.

106

Люций Септимий Севе́р – римский император (146–211 н.э.), при котором была выстроена стена на севере Англии, представлявшая собой защитно-оборонительное сооружение. – Прим. Т. Бородиной.

107

Легенда из ранней истории Рима повествует о похищении незамужних сабинянок. По Плутарху, «похитители руководствовались не дерзким своеволием, не желанием нанести обиду, но мыслью соединить оба племени неразрывными узами, слить их воедино». – Прим. Т. Бородиной.

108

Имеется в виду брак шотландской королевы Марии Стюарт с предполагаемым убийцей её второго мужа, вызвавший в Шотландии общее возмущение. Венчание состоялось 15 мая 1567 г. – Прим. перев.

109

«Майи» выходят замуж в мае. – Прим. к изданию 1885 г.

110

В фольклоре скандинавских народов никсы — водяные фейри, живущие в реках и ручьях, а также в прибрежных морских водах. – Прим. Т. Бородиной.

111

Тот же самый смысл придавался по тем же причинам фамилии Фантом, на чьём гербе изображён старый гоблин или фантом, идущий в соболиной мантии и нарисованный на лазурном фоне. Расшифровка смысла обеих фамилий базируется на так называемой геральдике сплетен и слухов, за которой многими авторами не признаётся научный характер, но ею во всём объёме пользуются те, кто занимается искусством составления гербов. – Прим. к изданию 1885 г.

112

Лукиан из Самосаты (ок. 120 – ок. 190)— древнегреческий писатель-сатирик. – Прим. Т. Бородиной.

113

Апулей (ок. 125 – ок. 180) — древнеримский писатель, автор авантюрно-аллегорического романа «Метаморфозы» («Золотой осёл»), в котором присутствуют элементы религиозной мистики, «Апологии» — речи в собственную защиту против обвинения в магии, и трактата «О Сирийской богине». – Прим. Т. Бородиной.

114

Стриги в римской мифологии – ведьмы, потомки греческих гарпий, зловещие женщины-птицы, питающиеся плотью и кровью новорождённых. Эти ночные создания якобы проникали в дома через окна и похищали младенцев из колыбелей. – Прим. Т. Бородиной.

115

О́дин или Во́тан – широко почитаемое германское божество, верховный бог в германо-скандинавской мифологии, отец и предводитель асов. Мудрец и шаман, знаток рун и сказов (саг), царь-жрец, колдун-воин, бог войны и победы. – прим. Т. Бородиной.

116

См. Исландские саги. Т. 2/Пер. А. В. Циммерлинга. – М.: Языки славянской культуры, 2004. – Прим. Т. Бородиной.

117

«Эйрбигг-сага», из сборника «Северные древности». – Прим. к изданию 1885 г.

118

Здесь автор в оригинале приводит шотландское слово «glamour», от которого, собственно, и происходит современный термин «гламур». – Прим. перев.

119

См. трактат «Германия» римского историка Публия Корнелия Тацита (ок. 58 – ок. 117). – Прим. Т. Бородиной.

120

Стоит отметить, что слово «хакса» до сих пор бытует в Шотландии, и им обозначается женщина-друид или главная жрица, а также называются места, где эти женщины исполняют свои обряды. На западном склоне Эйлдонских гор есть невысокий вал, который, по словам мистера Милна, давшего описание прихода Мелроуз, называется «бурджо», этимология которого неизвестна, и это место зовётся так до сих пор. Согласно всеобщему, до сих пор бытующему мнению, в древние времена здесь совершались человеческие жертвоприношения, причём зрители могли наблюдать за церемонией с откоса вала, направленного внутрь. К этому месту жертвоприношений до сих пор идёт тропа, всё ещё заметная и носящая имя «Хакселл-гейт», и ведущая к небольшой полянке, или просеке, зовущейся «Хакселл-клук», причём оба эти названия, по-видимому, являются производными от «хакса» – «главная языческая жрица». – Прим. к изданию 1885 г.

121

Драукансир — персонаж пьесы Дж. Вилльерса, герцога Бэкингема «Репетиция» (1672). – Прим. Т. Бородиной.

122

Как уже отмечалось ранее, Вальтер Скотт, по-видимому, имел лишь поверхностное представление о скандинавской мифологии. Об этом косвенно можно судить, в частности, по отсутствию ссылок на такие источники, как, например, «Старшая Эдда», «Песнь о Вольсунгах», «Песнь о Нифлунгах» и т.п. Отсюда, вероятно, проистекает и отмечаемая нами авторская неточность, а именно употребление словосочетания «бессмертные боги» применительно к скандинавскому пантеону, ибо все без исключения эти боги, включая самых главных из них – Одина и Тора – смертны. Ибо когда «Всемирный Змей» выиграет последнюю битву перед концом света и расколет Землю пополам, разрушится Валгалла – обитель богов и героев, и настанет гибель богов, Рагнарёк. Вот почему совершенно естественно воспринимались схватки героев с богами, ибо они были равновелики по силе. – Прим. перев.

123

Имеется в виду Хедр (Hodr) – скандинавский бог, невольный убийца светлого Бальдра. В «Деяниях данов» Саксона Грамматика он зовётся Хотером и соперничает с Бальдром за любовь Нанны, дочери конунга Гевара. – Прим. Т. Бородиной

124

«О случаях, заслуживающих порицания», кн. I, гл. 6. – Прим. к изданию 1885 г.

125

О́лаф I Трю́ггвасон, иногда упоминаемый с прозванием Воронья кость (ок. 963 – 1000) – король Норвегии с 995 по 1000 год, правнук короля Харальда Прекрасноволосого. Главный герой «Саги об Олаве сыне Трюггви». – Прим. Т. Бородиной.

126

Гаукатер, о котором упоминает Скотт, – персонаж «Деяний данов» Саксона Грамматика, откуда Скотт черпал свои познания в скандинавской истории и мифологии. – Прим. Т. Бородиной.

127

О́лаф II (Олаф Святой, Олаф Харальдссон, 995 – 1030) – король Норвегии с 1015 по 1028 год, представитель династии Хорфагеров, сын Харальда Гренландца. Ему посвящена «Сага об Олаве Святом». Один из самых почитаемых в Скандинавии общехристианских святых. – Прим. Т. Бородиной.

128

Мезенций – в римской мифологии царь этрусского города Цере, воевал на стороне Турна против Энея и погиб в поединке с ним.

129

Вергилий. Энеида, кн. X, с. 773/Пер. С. Ошерова под ред. Ф. Петровского. – Прим. перев.