Справочник православного христианина

Благодаря Крещению человек вступает в глубокие и личные отношения с Богом – отношения верности и любви. Все это требует от человека его свободного волеизъявления. Бог никогда не навязывается человеку. Одним словом, каждый имеет право на выбор: жить ему с Богом или вне Его. Для принятия Крещения взрослому человеку необходимы два важнейших состояния души: вера и покаяние. Крещение в церковном понимании не является частным требоисправлением, как зачастую это воспринимается сегодня. В древней Церкви крестили в самые торжественные дни года, в самые значимые христианские праздники. Новокрещеные, облаченные в белые одежды, торжественно шли в кафедральный собор, где впервые приступали к Евхаристии; при этом все церковное собрание молилось и ожидало их возвращения из крестильного храма.

Одной из древних христианских традиций является обычай крестить младенцев. Но можно ли говорить, что Крещение младенцев, еще не способных к осмысленным поступкам и к свободному выбору, – нарушение свободы, которую Сам Господь дал человеку? Ребенок вступает в союз со Христом, вступает в Церковь, и при этом, с точки зрения некоторых людей, получается, что родители и крестные ему все это насильно навязали помимо его воли, ведь он пока еще неразумен. Противники крещения младенцев возмущаются таким подходом, считая, что Крещение должно быть максимально осознанным. Хорошо бы продолжить эту логику и кормить детей только тем, что они любят, – сладостями и газировкой, а другие продукты не навязывать. Или не отправлять ребенка в школу, пока он не станет совершеннолетним и сам не решит: нужно ему образование или нет.

Православные христиане крестят детей по вере их родителей. В Новом Завете есть упоминания о Крещении целых домов (возможно, даже не только членов семей, но и слуг): дома сотника Корнилия, дома темничного стража. Все эти Таинства совершались по воле главы дома. Дом – это целая группа людей, и необоснованным было бы полагать, что там не было маленьких детей. Стоит упомянуть и о том, что в Ветхом Завете прообразом Крещения служило обрезание, которое как раз и совершалось над младенцами на восьмой день их жизни. Вспомним также евангельский случай с исцелением парализованного: друзья этого человека, разобрав кровлю дома, спустили его на веревках к Христу, Который видя веру этих друзей, не только исцелил больного, но и простил ему грехи. Впрочем, если известно, что человек не желает соединения с Богом, крестить насильно его ни в коем случае не следует.

В Церкви сложилось так, что два ее Таинства – Крещение и Миропомазание – как единый и неразрывный путь христианина к жизни в Святом Духе представляют собой одновременное действие. Здесь православная практика совершения двух этих Таинств принципиально отличается от практики католической, где Крещение и Конфирмация отделены друг от друга годами.

В православном Требнике чинопоследование Крещения предваряется рядом других кратких чинопоследований. Во-первых, это «молитвы в первый день, по внегда родити жене отроча»; то есть церковная молитва о Спасении человека уже начинает совершаться с самого момента рождения ребенка. Здесь читаются молитвы и о матери, и о младенце. Затем в Требнике следует молитва «во еже назнаменати отроча, приемлющее имя во осмый день рождения своего». В ветхозаветной Церкви, как вы помните из Священного Писания, младенец на восьмой день обрезывался, а на сороковой день приносился матерью в храм. В Новозаветной Церкви в подобие этому на восьмой день после рождения младенцу нарекают имя. Первая молитва в последовании – это молитва наречения христианского имени, которое уже дается ребенку, хотя он еще и не крещен; здесь же читается тропарь Сретения, потому что это чинопоследование соотносится с событиями Сретения Господня.

Далее в Требнике идут «молитвы жене родильнице по четыредесятих днех». На сороковой день читаются молитвы на очищение матери и на воцерковление ребенка. Сейчас в Русской Церкви, в соответствии со сложившейся традицией, младенцев крестят чаще всего на сороковой день. Никаких правил, которые бы запрещали матери находиться во время Крещения в храме, не существует. И если уже настал сороковой день после рождения ребенка, если священник прочитал над ней очистительную молитву, она, безусловно, имеет право присутствовать при Крещении своего ребенка.

В Требнике есть и еще одна особая «молитва жене егда извержет младенца». Она относится только к тем обстоятельствам, когда с женщиной и с ее еще не рожденным ребенком произошел какой-то несчастный случай, независящий от ее сознательных действий, направленных на то, чтобы от этого ребенка тем или иным способом избавиться. Понятно, что эта молитва не имеет никакого отношения к случаям абортов. Прежде чем читать эту молитву, священник должен исповедовать мать и выяснить: не было ли с ее стороны какого-то легкомысленного и безответственного отношения к своему плоду, приведшего ее к выкидышу, и есть ли здесь ее вина. И если оказывается, что она в чем-то виновата, священник эту молитву уже не читает, так как эта женщина совершила грех, который может быть преодолен только через исповедь.

Далее в Требнике присутствует «молитва во еже сотворити оглашеннаго», а за ней следует и весь чин оглашения. Оглашение – это чинопоследование, которое непосредственно предшествует Крещению; это отдельное чинопоследование, имеющее своей целью приготовить человека к Крещению: освободить его от власти сатаны и принять его в ограду Церкви.

Для крещаемого с древности был необходим всего один восприемник (крестный): для мальчика – мужчина, для девочки – женщина (в соответствии с 22-м правилом I Вселенского собора). Таковой восприемник назывался по-гречески «анадехоменос», то есть «поручитель за должника». Это юридический термин: всякий крещеный человек – должник Бога, поскольку выкуплен из рабства дьяволу пролитой на Кресте кровью Христа, и восприемник за него поручается. А вот обычай иметь двух крестных – русская традиция, распространившаяся лишь с XIV века.

Следует знать, что Крещение – это единственное Таинство Церкви, которое может совершить не только священник, но и любой мирянин при каких-то крайних обстоятельствах (например, при угрозе смерти находящегося рядом человека, желающего воспринять это Таинство, или над умирающим некрещеным младенцем). Для его совершения мирянину потребуется вода, а также будет необходимо произнести (при троекратном погружении в нее крещаемого или хотя бы при троекратном его окроплении) молитву: «Крещается раб Божий (раба Божия) (имя) во имя Отца (погружение/окропление), аминь, и Сына (погружение/окропление), аминь, и Святаго Духа (погружение/окропление), аминь». Затем, если крещеный останется жив, совершенное над ним Таинство будет необходимо восполнить Таинством Миропомазания, что должен будет осуществить уже священник (в храме или у постели больного). Впрочем, в отсутствие воды можно обойтись и без нее (в пустыне песком, к примеру). Также, когда кто-либо уже уверовал в Христа, но, еще не успев покреститься, подвергается за Него гонениям и умирает, то считается христианином, как это было с мучеником Вонифатием. Такой человек крестится тем Крещением, которым крестился Сам Христос (см. Мф.20:22-23).

На новокрещеного христианина также возлагается крест. Исшедшему от купели и одетому в белые ризы человеку вручается свеча, свидетельствующая о возжженном свете веры, который пребывает теперь в его душе, и о славе будущей жизни, к которой он призван.

О времени и месте совершения Крещения

Чаще всего Таинство Крещения совершается в храме, в той его части, которая для этого предназначена – в специальной купели, которая также называется баптистерием. Бояться этого слова не стоит – баптистами так не становятся. Некоторые приходы имеют для этого отдельные крестильные храмы. В конце XX и начале XXI веков в России применялась и практика древней Церкви, когда массовое Крещение совершали в естественных водоемах. Сегодня эта практика угасла в связи с тем, что было невозможно специальное оглашение перед Крещением. Таким образом, крестили порой по пять тысяч человек за раз, а христианской жизнью продолжали жить после этого от силы пятеро… Ввиду болезни Таинство можно совершать у постели больного – в больнице или на дому.

Относительно времени Крещения значимым может служить замечание о необходимости совершать Таинство до Литургии, чтобы крещенный мог сразу причаститься Святых Таин. Но эта практика распространения почти не имеет. Большей частью Крещение совершается после службы, а новокрещеный причащается либо на следующий день, либо в другое ближайшее время. Некоторые полагают, что достаточно причаститься единожды, заканчивая на этом церковную жизнь. Во избежание этого и было принято решение церковных властей об обязательных огласительных беседах, на которых присутствуют как родители, так и будущие восприемники.

Крестные родители – восприемники

Восприемник – человек, принимающий на себя обязанность наставлять крестника или крестницу в духовной жизни, молиться о нем, следить за его воспитанием и учить христианской жизни. На крестного ложится часть ответственности за поступки его крестника, потому следует отнестись к этой роли максимально серьезно.

Поиск крестного весьма затрудняется необходимостью его присутствия на огласительных беседах, а поскольку большинство родителей, желающих окрестить своих детей, в храм ходят редко и практически ни с кем из прихожан не знакомы, выбор зачастую падает на далеких от Церкви людей, чаще всего на ближайших родственников или друзей. К слову, постоянные прихожане освобождены от обязанности присутствия на оглашении.

Как уже писалось ранее, необходимым считается только один восприемник – мужчина для мальчика до 15 лет и женщина для девочки до 13. Но у нас, по укоренившейся в России с XV века традиции, восприемников обычно бывает двое: мужчина и женщина.

Во время Таинства восприемники держат на руках своих крестных детей, если те еще малы. Тут следует заметить, что самый удобный возраст для Крещения – 40 дней. В этом возрасте ребенок не капризничает, никого не боится и ведет себя спокойно. После троекратного погружения младенца в купель восприемник (того же пола, что и младенец) принимает его из рук священника. В этот момент ребенку потребуется полотенце, которое следует принести с собой. Кроме того, восприемник должен прочесть в соответствующий момент Таинства Символ веры и дать ответы на вопросы священника об отречении от сатаны и о соединении с Христом.

Выбирая крестных для своих детей, родители должны руководствоваться не соображениями их высокого социального или имущественного статуса, а уверенностью в том, что будущие крестные, сами являясь верными чадами Православной Церкви, смогут выполнить те обязанности, которые налагает на них звание восприемников. В крайнем случае лучше совершить Крещение вовсе без крестных.

По действующим правилам Русской Церкви, «не могут быть восприемниками безумные, совершенно несведущие в вере, а также преступники, явные грешники и все вообще лица, низко упавшие в общественном мнении, по своему нравственному поведению. Не бывшие у исповеди и святого Причастии 5-10 лет, конечно, по нерадению, не могут дать воспринимаемым от купели руководства и назидания в своей жизни, что вменяется в обязанность восприемникам». Также не могут быть восприемниками монашествующие, родители для собственных детей, неверующие, некрещеные, душевнобольные и нетрезвые люди.

О православных именах

В Русской Церкви крещаемым даются имена в честь какого-либо православного святого. Это может быть традиционно почитаемый в семье угодник Божий, либо один из тех, чья память празднуется в день Крещения. Священный Синод допускает сохранение национального (sic!) имени, записанного в свидетельстве о рождении или паспорте, только если оно имеет аналог в православных святцах: Михась – Михаил, Джон – Иоанн, Хельга – Ольга и т. п. В противном случае следует избрать крестильное имя из православного календаря, причем желательно, чтобы оно было близко по звучанию с гражданским именем. Недопустимо избирать в Крещении другое имя, если данное при рождении присутствует в святцах, например, Константин – Сергий (так обычно поступают суеверные люди из страха перед колдунами). В случае, если крещаемая имеет двойное имя в дань моде, скажем, Мария-Антуанетта, во время Крещения ее нарекут Марией, а Булат-Дамир получит уже какое-то другое имя, например, Богдан, Борис, Дамиан (Демьян) или Димитрий.

От себя порекомендую не давать неблагозвучных для современного слуха имен, даже если они присутствуют в святцах. Мальчика с именем Акакий гарантированно будут обидно дразнить даже во взрослом возрасте. Также хорошо принимать во внимание отчество. Согласитесь, Августин Тимофеевич или Ревекка Ивановна будут подвергаться насмешкам. Вам, может быть, захочется щегольнуть перед православными, а вот детям вашим, боюсь, будет некомфортно.

Таинство Миропомазания

Чинопоследование Крещения сегодня безостановочно продолжается Миропомазанием. В этом Таинстве на крещеного человека нисходит Святой Дух. Миропомазание, по сути, есть восполнение Крещения.

С человеком в этот момент происходит то же, что было в Сионской горнице, когда на Богоматерь и апостолов сошел Святой Дух. По видимой форме два эти события отличаются: если две тысячи лет тому назад сошествие Святого Духа совершилось в виде схождения языков пламени, то сегодня оно осуществляется через крестообразное помазание святым миром (отсюда выражение «одним миром мазаны»). Миро – это сложный состав масел из различных ароматных веществ, освященный Предстоятелем Церкви. Тем не менее, сегодня при совершении Миропомазания ровно в той же мере, как и тогда, Святой Дух сходит на человека, освящая его и делая его сосудом Своего благодатного присутствия.

Миропомазание – это и вселение Духа Святого лично в человека, и благодатные дары, подающиеся как духовная пища. Каждый из нас нуждается в материальной пище для физического существования. А для жизни духовной христианину требуется духовная пища, то есть божественная благодать. Получаемый в этом Таинстве Дар Святого Духа – это то, что не может, подобно аминокислотам, синтезироваться в организме человека. Человек в своем совершенствовании при помощи Божьей получает этот дар как залог любви между Творцом и Его творением.

В древней церкви Миропомазание внешне выглядело не так, как сейчас. Апостолы возлагали на крестившихся руки – это и было способом дарования Духа Святого. Впоследствии установилась практика схождения Духа через помазание миром.

В ветхозаветной истории миро употреблял пророк Моисей для освящения скинии, миром был помазан Аарон, первосвященники и пророки помазывались на служение Богу. Первый состав мира был указан Моисею Самим Богом (Исх.30). При этом миро Им же было названо «святыней» (Исх.30:32). Ветхозаветное миропомазание еще не содержало всей полноты Божественного присутствия, которая имеется в христианском Миропомазании, а было только его прообразом.

В настоящее время в состав мира входит порядка сорока веществ, тогда как в XVII веке на Руси их было пятьдесят пять. Туда входят: оливковое масло, ладан, белое вино, лепестки розы, корни фиалки и калгана, масла муската, розы, гвоздики и прочие составляющие. Все это заготавливается, смешивается и настаивается на Крестопоклонной седмице Великого Поста. Мироварение происходит с понедельника по среду Страстной седмицы в Малом соборе Донского монастыря при непрерывном чтении Евангелия. Затем, в Великий Четверг, на Божественной Литургии в Патриаршем соборе миро освящается, при этом в него добавляется немного древнего мира, хранящегося на Престоле, а в древнее миро добавляется новое. Таким образом через это в Церкви осуществляется преемственность передачи благодати от времен близких к апостольским и до наших дней.

Способ совершения Миропомазания – следующий: священник крестообразно помазывает освященным миром при помощи специального металлического стержня с закругленным концом различные части тела, сопровождая эти действия молитвой о ниспослании на крестившегося Святого Духа. Главной молитвой Таинства (так называемой тайносовершительной формулой) являются слова «Печать дара Духа Святаго. Аминь», которыми сопровождается каждое помазание. Помазание каждой из частей тела имеет определенное символическое значение:

Лоб – освящение мыслей, ума;

Грудь – освящение сердца и желаний;

Глаза, уши и губы – освящение органов чувств;

Руки и ноги – освящение поступков и образа жизни.

Миропомазание совершается однократно, повторное его совершение возможно лишь, если миропомазанный отрекался от Христа, но впоследствии опомнился и вновь обратился к Церкви.

Таинство Покаяния

Покаяние – это Таинство, в котором человек, осознавший свои грехи, пересмотрев свои ценности и взгляды на жизнь, испрашивает прощения у Бога в присутствии священника, а тот, убедившись в искренности раскаяния, читает соответствующие молитвы, во время которых кающийся невидимо очищается от грехов Иисусом Христом. Плодом покаяния является как минимум отказ от самого греха. Раскаяние бывает одномоментным, а может продолжаться всю жизнь в зависимости от обстоятельств. В переводе с греческого покаяние звучит как изменение ума. Блудный сын из евангельской притчи «пришел в себя», опомнился, понял, что он был неправ, был не в себе.

Таинство Покаяния установлено Самим Иисусом Христом. Спаситель передал апостолам власть прощать грехи, сказав: «Что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Мф.18:18), а также: «Приимите Духа Святого: кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин.20:22-23).

От приступающего к Таинству Покаяния требуется:

Вера в Иисуса Христа: «Всякий, верующий в Него, получит прощение грехов именем Его» (Деян.10:43);

Сокрушение о грехах: «Печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению» (2Кор.7:10);

Намерение исправить свою жизнь, поскольку после того, как «беззаконник обратился от беззакония своего и стал творить суд и правду, он будет за то жив» (Иезек.33:19).

Вспомогательными и подготовительными средствами в отношении покаяния служат пост и молитва.

Некоторые полагают, что нет нужды каяться перед священником, поскольку можно покаяться Богу. Действительно, в числе вечерних молитв есть одна, в которой мы перечисляем грехи, совершенные в течение дня. Никто не отменял возможности прямого обращения к Создателю во время сожаления о своих прегрешениях. Тем не менее, стоит заметить, что даже сейчас, когда всякий посредством сети Интернет может подобрать лечение своей болезни, люди предпочитают обращаться именно к специально обученному врачу, который помимо медицинского образования имеет свой личный опыт диагностики и врачевания недугов. А уж хирургия при помощи всемирной паутины точно невозможна.

Священник не является ни посредником между Богом и человеком, ни, тем более, официальным «провайдером» спасения, но Свои Таинства Господь преподает в Своей Церкви через тех людей, которым во время священнического рукоположения была сообщена особенная Божественная благодать. Во время Таинства Покаяния священнику отведена роль свидетеля и ходатая перед Богом.

Во время Таинства прощаются только те грехи, которые человек назвал священнику, в которых он искренне покаялся. Если же кающийся постеснялся назвать какой-то из грехов, пусть даже он в нем раскаялся, то грех этот, согласно исповедальной молитве, останется лежать на душе двойным грузом. Каждый понимает, что глупо утаивать от врача из-за стыда свои болезни. А всякий грех, как инородное тело в организме, подлежит немедленному изъятию. Священник не имеет права судить человека и призван радоваться вместе с Богом желанию человека исправиться. К тому же христианские этические нормы, подобно врачебной тайне, не позволяют священнику разглашать грехи после исповеди. Если он даже просто намекнет кому-то об услышанном грехе, встанет вопрос о прекращении его служения.

Мы каемся при жизни, потому что на Страшном суде такой возможности уже не будет. В древности покаяние было всенародным, когда человек говорил перед церковным собранием о своих грехах. Была также епитимия, когда человек стоял при входе в храм и всем сообщал подробно, в чем он согрешил. Сейчас времена изменились, мало кто способен на всенародное покаяние, к тому же люди растеряли способность не судить заблудшего, а радоваться его обращению. И епитимии священник все реже дает кающимся вследствие ослабления природы человека. Поэтому хотя бы на тайной исповеди не стоит утаивать свои грехи из-за ложного стыда. Кому не страшно было согрешить, обязан найти мужество рассказать о грехе на исповеди.