скачать книгу бесплатно
Жизненный цикл Евроазиатской цивилизации – России. Том 1
Александр Владимирович Семенков
Рецензент: д.э.н. проф. Е.В. Семенкова
В первом томе книги представлены первая и вторая части философско-исторического исследования закономерностей развития Евроазиатской цивилизации – России. В первой части рассматривается и обосновывается модель жизненного цикла Евроазиатской цивилизации – России, и модель глобальных институционально-организационных циклов, которые раскрывают закономерности и структуру исторического процесса цивилизационной динамики. Во второй части книги дается характеристика эпохи формирования генетически исходной институционально-организационной цельности Евроазиатской цивилизации – России, которая охватывает период с VI по XII столетие. Раскрывается ее смысл и назначение, место и роль в процессе становления и развития Евроазиатской цивилизации – России. Для тех, кому – это покажется интересным.
Александр Семенков
Жизненный цикл Евроазиатской цивилизации – России. Том 1
ВВЕДЕНИЕ
Настоящий труд «Жизненный цикл Евроазиатской цивилизации – России» представляет собой философско-историческое исследование процесса становления и развития Евроазиатской цивилизации. Исследование опирается на духовно-практическое постижение сущности и смысла цивилизационной динамики. Постижение предполагает единство объяснения и понимания, ведения и ви?дения смысла и назначения, закономерностей и механизма исторического процесса становления и развития цивилизованного общества.
Исходя из постижения сущности и смысла цивилизационной динамики процесс становления и развития Евроазиатской цивилизации – России осмысливается и характеризуется в настоящем исследовании, как исторический цикличный институционально-организационный процесс благосозидания.
Содержательное наполнение процесса цивилизационной динамики заключается в том, что – это исторический процесс социально-культурного, политического и хозяйственного домостроительства.
Смысл процесса цивилизационной динамики раскрывает его целевая функция – это творческий процесс ответственного благосозидания.
Сущность процесса цивилизационной динамики раскрывают закономерности и механизм этого процесса.
Закономерности и механизм становления и развития цивилизованного общества, в том числе и Евроазиатской цивилизации – России, определяют и формируют институционально-организационные циклы. В книге «Жизненный цикл Евроазиатской цивилизации – России» рассматривается и обосновывается концепция институционально-организационных циклов.
В первой части книги рассматривается и обосновывается модель жизненного цикла Евроазиатской цивилизации – России, которая раскрывает закономерности, алгоритм и структуру процесса цивилизационной динамики – филогенез цивилизованного общества. Также рассматривается и обосновывается модель глобальных институционально-организационных циклов цивилизационной динамики. В эту совокупность входят: глобальный институционально-организационный цикл становления и развития церковной организации, глобальный институционально-организационный цикл становления и развития политической организации, глобальный институционально-организационный цикл становления и развития экономической организации, глобальный институционально-организационный цикл становления и развития социально-культурной организации цивилизованного общества.
Раскрытие сущности и механизма этих институционально-организационных циклов осуществляется на основе универсальной модели жизненного цикла, раскрывающей алгоритм и закономерности становления и развития организмов различной природы и разного уровня агрегирования в природе и в обществе. Такого рода модель в иносказательном метафорическом виде представлена в Первой книге Моисея «Бытие» в поэме о Сотворении мира. В соответствии с заложенным в «Шестодневе» алгоритмом происходит становление и развитие как всемирно-исторического цивилизационного процесса, так и конкретно-исторических человеческих цивилизаций, как существовавших ранее, так и существующих в настоящее время – Евро-атлантической и Евроазиатской цивилизаций.
Во второй, третьей, четвертой, пятой и шестой частях книги конкретно-исторический процесс развития Евроазиатской цивилизации – России, рассматривается на основе модели жизненного цикла становления и развития цивилизованного общества и модели глобальных циклов. Закономерности становления и развития исторических эпох жизненного цикла рассматриваются через призму конкретно-исторических фактов, событий и явлений. Основная задача, решение которой осуществляется в данных разделах исследования – это раскрыть содержательное наполнение каждой исторической эпохи, ее смысл и назначение, место и роль в процессе циклической цивилизационной динамики.
В соответствии с моделью жизненного цикла цивилизованного общества структурным звеном цивилизационной динамики выступает эпоха формирования генетически исходной институционально-организационной цельности Евроазиатской цивилизации – России VI–XII столетия. Во второй части книги закономерности становления и развития этой эпохи рассматриваются через призму конкретно-исторических фактов, событий и процессов.
На основе проведенного исследования автор стремится дать решение комплекса задач. Показать каким образом осуществляется исторический процесс цивилизационной динамки. Каковы его движущие силы, закономерности и механизмы. Какова логика процесса цивилизационной – социально-культурной, политической и экономической динамики. Иначе говоря, каким образом разворачивается этот процесс, какие стадии (исторические эпохи, периоды) проходит цивилизованное общество в ходе своего становления и развития, какова их историческая последовательность. Решение этого комплекса задач позволяет дать прогноз перспектив развития общества в ближайшем и отдалённом будущем. Сформировать представление о том, в каком направлении должен осуществляться процесс цивилизационной динамики.
Стремление найти ответы на поставленные вопросы, и главное найти ответ на вопрос о смысле и предназначении Евроазиатской цивилизации – России, ее исторического пути, и ее миссии двигало автором в процессе создания предлагаемого вниманию читателей труда.
Почему Россия не Америка (США)? Да потому, что США решают все свои проблемы за чужой счет, усилиями, потом и кровью, страданиями народов других стран. Одержимые жаждой господства и безудержного обогащения США разоряют другие страны, и обманом втравливают их народы в кровопролитные войны, хитростью и подлостью заставляют проливать кровь за свои корыстные интересы. США опутали щупальцами долларовой системы весь мир, и высасывают жизненные соки и силы из народов всех стран.
Россия достигает всего самостоятельно, сверхнапряжением сил живущих в ней народов. Все достижения России – это плод жертвенного служения ее сынов и дочерей. Большими трудами и жертвами на протяжении многих столетий, претерпевая лишения и невзгоды, поднимаясь на вершины свершений, Русь-Россия несет свой крест во славу Отца Сына Святого Духа и Пресвятой Богородицы. Россия будет стоять до тех пор, пока ей будут служить те, которым по силам нести крест спасения.
Автор вдохновлялся призывом Ивана Александровича Ильина: «Читайте историю России и убеждайтесь, что вся она создана силою русского духовного характера. От Феодосия Печерского до Сергия, Гермогена и Серафима Саровского; от Мономаха до Петра Великого, и до Суворова, Столыпина и Врангеля; от Ломоносова до Менделеева – вся история России есть победа русского духовного характера над трудностями, соблазнами, опасностями и врагами»[1 - Ильин И.А. Собрание сочинений: В 10 т. Т. 7. – M.: Русская книга, 1998. С. 488.].
ЧАСТЬ 1. Замысел. Рождение и становление Евроазиатской цивилизации – России
РАЗДЕЛ 1. Закономерности и условия становления и развития Евроазиатской цивилизации – России
ОТДЕЛ 1. Условия и предпосылки рождения и становления Евроазиатской цивилизации – России
ГЛАВА 1. Исторические типы общества и общественного устройства. Традиционное и цивилизованное общество
1.1. Типология обществ и общественного устройства
Жизнедеятельность человека носит общественный характер. Человек и общество рождаются одновременно, поскольку существование индивидуального организма, каковым является человек, возможно только в рамках и посредством некоего агрегированного макроорганизма, состоящего из множества индивидуальных организмов, взаимодействующих между собой различными способами и в разнообразных формах.
Именно в обществе, во взаимодействии с другими людьми формируется личность человека, раскрываются задатки и таланты индивида. Человек осуществляет свою деятельность в процессе взаимодействия с другими людьми, а не изолированно от них. Благодаря совместной деятельности, социальным отношениям и связям, возникающим между индивидами, они соединяются в определенные устойчивые объединения, которые могут выступать в разных формах и видах.
В социальном организме отдельный человек качественно трансформируется, благодаря чему он приобретает новые свойства, обусловленные именно его принадлежностью к тому или иному обществу. Вместе с тем, каждая индивидуальность из своей собственной сущности выявляет вовне, то, что может гармонировать с выявленным, таким же образом другими частностями. Слагаясь вместе, эти аспекты создают целостный, нераздельный общий всем частностям мир. В этом общем синтезе отдельные частности сохраняют свою индивидуальность, свои специфические качественные особенности, но вместе с тем, объединяясь и кооперируясь, каждая из них раскрывает в себе новые возможности, простор и свободу, недоступные ей в независимом, обособленном существовании. Таким образом, объединение индивидуальностей в индивидуальность высшего порядка, не только не лишает ни одну из них какого-либо свойства, но наоборот, взаимно усиливает каждую из них за счет сотрудничества с другими, и все они вместе в своей совокупности, создавая синтез в высшем плане, привлекают высшую силу и ее высшие возможности.
Исторически развивающимся социальным организмом выступает все мировое человеческое сообщество в целом, имеющее сложное многоуровневое, многоплановое строение. Отдельные социумы – общины, государства, цивилизации, складывающиеся на различных этапах истории – множественные субъекты, которые являются аспектами актуального раскрытия данной целостности в ходе эволюции, и представляет собой множество организмов второго, третьего и т. д. порядка, образующих иерархическую систему. Понятие общества охватывает не только всех ныне живущих людей, но и все прошлые и будущие поколения, т. е. все человечество в его истории и перспективе.
В прошлом и настоящем существовало и существует множество обществ, которые выступали и выступают самостоятельными единицами и субъектами исторического процесса. Они рождались, развивались, достигали неких вершин, а затем разрушались и умирали. Несмотря на все многообразие такого рода социально-исторических общностей, их качественные различия, своеобразие и неповторимость, тем не менее, все они относятся к одному классу явлений, и наряду со специфическими обладают общими характерными признаками и свойствами. Конкретно-историческое общество является формой проявления сущности, которую отражает формально-логическая категория «общество».
Все мыслимое и реальное многообразие обществ, существовавших прежде и существующих ныне, ученые обществоведы классифицируют – разделяют на определенные виды и типы. Группировка различных видов общества, объединенных сходными признаками или критериями, составляют их типологию. К настоящему времени сложилось множество подходов к исследованию типов общества, и типов его экономического, политического, социально-культурного устройства. В различные периоды разные доктрины и концепции претендовали на звание универсальной теории, дающей объяснение всем животрепещущим вопросам на все времена. Но проходило время, и становилась очевидной ограниченность и недолговечность, а зачастую карикатурная нелепость того или иного умозрительного построения, отображающего закономерности исторического развития общества. И сегодня мы не имеем общепризнанной концепции, объясняющей ход исторического развития общественных организмов, раскрывающей закономерности качественных трансформаций экономического и политического устройства. Но вместе с тем, существуют подходы и взгляды, проверенные временем, которые можно принять за основу социально-экономического сравнительного исследования.
В литературе описаны самые разные подходы к типологии обществ, т. е. классификация типов обществ и общественного устройства на основании различных критериев. Общества могут подразделяться на типы по разным признакам, по социально-экономическому строю: первобытные, рабовладельческие, феодальные, капиталистические и социалистические. По уровню технико-экономического развития общества делятся на доиндустриальные, индустриальные и постиндустриальные. По доминирующей сфере экономики: аграрные, индустриальные и постиндустриальные. Форме правления: монархия, республика. Политическому режиму: автократические и демократические режимы. Конфессиональной принадлежности: христианство, ислам, язычество, и т. п. Общества делятся на закрытые и открытые, дописьменные и письменные, стабильные и нестабильные, переходные и устойчивые, стагнирующие и динамично развивающиеся, варварские и цивилизованные и т. д.
Если в качестве главного признака выбирается письменность, то все общества, существующие в настоящее время, и существовавшие в исторической ретроспективе делятся на дописьменные, то есть умеющие говорить, но не умеющие писать. И письменные, владеющие алфавитом и фиксирующие звуки в материальных носителях: клинописных таблицах, берестяных грамотах, книгах и газетах, или электронных носителях информации. Хотя письменность возникла около 10 тысяч лет назад, до сих пор некоторые племена, затерянные где-нибудь в джунглях Амазонки или в Аравийской пустыне, незнакомы с ней. Не знающие письменности народы называют дописьменными и доцивилизованными. Согласно другой типологии, общества делятся на простые и сложные. Критерием выступает число уровней управления и степень социального расслоения. В простых обществах нет руководителей и подчиненных, богатых и бедных. Таковы первобытные племена. В сложных обществах несколько уровней управления, несколько социальных слоев населения, расположенных сверху-вниз по мере убывания доходов. При сравнении указанных подходов мы можем заключить: простые общества совпадают с дописьменными. У них нет письменности, сложного управления и социального расслоения. Сложные общества совпадают с письменными, т. е. с теми обществами, в которых наряду с письменностью, появляется разветвленная система управления, собственность и социальное неравенство.
С точки зрения институционально-организационного подхода ключевое значение для исследования общественной жизни имеет подразделение социальных организмов на различные типы по признаку, относящемуся к их устройству, или способу их внутренней организации. Одним из первых на этот аспект обратил внимание немецкий исследователь античности Бартольд Георг Нибур (1776–1831). Ему принадлежит заслуга в постановке вопроса о природе такого института, каким является род. В трехтомной «Римской истории» (1811–1832) он нарисовал картину смены обществ, взяв за основу родовой принцип, а также типы государственной организации, базирующейся на территориальном делении. И римляне, по Нибуру, не исключение. Родовое устройство общества сменилось территориальным и у древних греков. Эта идея была в дальнейшем разработана американским этнологом Льюисом Генри Морганом (1818–1881) в его труде «Древнее общество, или исследование линий человеческого прогресса от дикости через варварство к цивилизации» (1877; русск. перевод: Л., 1933; 1934).
Л. Морган достаточно четко выделил два типа, или, как он выражался, два «плана» общества, которые совершенно различны по своим основаниям. Он связывал первый тип общества с первобытностью, второй – с цивилизованным, или классовым, обществом. «Первый по времени, – писал Морган – основан на личности и чисто личных отношениях и может быть назван обществом (societas). Второй план основывается на территории и частной собственности и может быть назван государством (civitas). Политическое общество организовано на территориальных началах, и его отношение к личности и собственности определяется территориальными отношениями. В древнем обществе этот территориальный план был неизвестен. Появление его составляет пограничную линию между древним и современным обществом»[2 - Морган Л.Г. Древнее общество. Л., 1934. С. 7.].
Утверждение, что социоисторические организмы только второго из двух выделенных типов базируются на территории, вызывало и вызывает возражения. Первобытные общины, долгое время являвшиеся единственными социально-историческими организмами, всегда были связаны с определенной территорией. В доклассовом обществе, возникали более сложные социально-исторические организмы, состоявшие из нескольких общин. Одну из этих разновидностей принято именовать племенем. Каждое из подобного рода племен тоже имело свою территорию. Понятия общинной и племенной территории повсеместно употребляются в этиологической и исторической литературе. Все конкретные относительно обособленные общества были связаны с той или иной территорией. И социально-исторические организмы названных двух типов различались вовсе не наличием или отсутствием у них территории, а принципами, лежавшими в основе их организации, что предопределяло разное их отношение к территории.
Л.А. Тихомиров в своем труде «Монархическая государственность» отмечает следующее о типах социального устройства: «В отношении собственно социальном человечество переживает вообще две стадии развития: быт патриархальный и быт гражданственный, незаметными ступенями переходящие из одного в другой. Быт патриархальный, есть быт разросшейся семьи, члены которой связаны не только общим происхождением, но и всей нравственной и дисциплинарной силой его. Патриархальный быт существует лишь до тех пределов, пока семья, сильно разросшаяся, еще не настолько, однако велика, чтобы члены ее потеряли возможность личного постоянного общения, личного знакомства, совместного труда и защиты. На этом непосредственном, личном влиянии все построено в патриархальном быту, и тем более прочно, что место каждого члена определяется не выбором, не желанием и даже не заслугами, а естественным нарастанием одного поколения на другое. Патриархальная семья есть плод, так сказать, растительного социального процесса, действия естественных сил – рождения, симпатии, подчинения сильнейшему, привычке… Сознательность участвует в этом очень мало, лишь в частностях и подробностях. Но тем сильнее связь привычная и инстинктивная, усиливающаяся еще более тесным единством культа, который всегда или состоит в культе предков или тесно с ним связан»[3 - Тихомиров Л.А. Монархическая государствнность. М.: Айрис-пресс, 2006. С. 75–76.].
«Между тем родовой быт – это именно та ступень, та фаза эволюции патриархального быта, с которой племя переходит к строю гражданскому, т. е. к строю, когда является вопрос уже о власти политической, основанной на отношениях не семейных, не родственных, не экономических, не нравственных или религиозных, прямо и отдельно взятых, но на отношениях гражданских, отношениях людей, родных и чужих, богатых и бедных, злых и добрых, и не однородного культа, но принужденных и желающих жить в одном гражданском союзе.
Это гражданское состояние, гражданской союз, ничуть не упраздняет других союзов и связей, и даже без существования их он невозможен, то есть без существования их для него невозможно найти авторитетные основы. Но все-таки сам по себе, по существу своему, он отличен от них. Понятие же о Верховной власти только и является при переходе в это гражданское, политическое, состояние»[4 - Там же. С. 76.].
Согласно цивилизационной концепции и институционально-организационному подходу в современном мире, и в исторической ретроспективе можно выделить два базовых типа обществ, отличающихся друг от друга по их устройству, принципам и формам организации жизнедеятельности людей. Первый тип – традиционное общество, основанное на традициях, обычаях, которые практически не изменялись на протяжении жизни многих поколений, родоплеменной общине и натуральной системе хозяйства. Второй тип – цивилизованное общество, основанное на системе периодически качественно трансформируемых институтов, институций и институциональных механизмов, а также товарно-денежной, технократической системе хозяйства. Взаимосвязь между этими типами обществ не однозначна, с одной стороны, в ходе исторического процесса они сменяют одно другое, и в тоже время они существуют параллельно – одно наряду с другим и в прошлом, и в настоящее время.
Различное соотношение традиций и обновления, консерватизма и новаторства в общественной жизнедеятельности дает основание делить общества на традиционные и цивилизованные. В первых традиция господствует над творчеством. Культурные образцы воспроизводятся в «первозданном» виде. Изменения вносятся в рамках традиции бессистемным и случайным образом. Отклонения от нормы, как правило, не одобряются и отрицаются. Отличительной чертой цивилизованного общества является то, что формы организации общественной жизнедеятельности, экономический и политический порядок, его социально-институциональная система периодически трансформируются и преобразуются творческой деятельностью людей. В традиционном обществе формы общественной жизнедеятельности людей, механизмы и формы их отношений и взаимосвязей оставались практически незыблемыми на протяжении жизни многих поколений. Цивилизация характеризуется тем, что социальная ткань – система общественных отношений, организационная структура общества динамично изменяется (развивается или деградирует), приобретая все новые и новые исторические формы. В общей совокупности трансформационных процессов важное место занимают существенные изменения и преобразования в системе норм, правил и законов, регулирующих различные сферы общественной жизнедеятельности людей.
1.2. Традиционное общество – основы устройства социальной жизнедеятельности
Традиционное общество – тип общества, который характеризуется следующими чертами: общинная организация жизнедеятельности людей, доминирование естественных кровнородственных связей и отношений, натуральная система хозяйства, основанная на половозрастном разделении труда, традиции, обычаи, предания, в качестве основного регулятора общественной жизнедеятельности. Данный тип общества был доминирующим на первых этапах социальной эволюции и сохраняется до настоящего времени. Отличительной чертой обществ этого типа является то, что их организационные структуры формируются преимущественно горизонтальными (сетевыми), эгалитарными связями и отношениями, иерархические (вертикальные) связи и отношения слабо развиты, для этих обществ характерна «плоская» организационная структура. Традиционное общество основывается на естественно-физиологических по своей природе формах и механизмах общности, привязанности человека к определенной местности, месту рождения – малой родине. Человек социально ограничен и несвободен, подконтролен, его статус стабилен, а его положение относительно устойчиво и защищено традициями.
Община. Основной формой организации жизнедеятельности традиционного общества выступает кровнородственная, родоплеменная община. Община характеризуется единством двух аспектов, с одной стороны, она представляет собой общность людей, основанную на кровнородственных, физиологических, семейно-бытовых связях и отношениях, и выступает в форме родовой и племенной организации, т. е. родоплеменной общины. С другой стороны, она выступает как объединение людей, основанное на общности жизненного пространства, территории расселения, иначе говоря, на том, что в настоящее время ассоциируется с понятием «малая Родина».
Регулирование общественной жизни осуществляется на основе традиций, обычаев, поверий, мифов. Своего рода несущей конструкцией этого типа общества является незыблемость традиций, их безусловное соблюдение, и последовательное исполнение, предписываемых ими требований. Люди опирались на силу традиции. Именно, с этой точки зрения данный тип социальной организации характеризуется как традиционное общество, и соответствующая ему хозяйственная система называется традиционной.
Институциональная система этого типа общества представлена традициями, обычаями, обрядами, ритуалами, которые органически вплетены в ткань социальной жизнедеятельности, и не противостоят обществу в качестве самостоятельно существующей нормативно-правовой, политической и идеологической надстройки.
Традиционное общество – внутренне стабильная система организации общественной жизнедеятельности людей, которая не имеет внутренних источников и стимулов для количественных и качественных изменений – развития. Порядки, строй общественной жизнедеятельности формируются десятилетиями и столетиями, и также долго остаются в неизменном статическом виде. Процессы самоорганизации протекают чрезвычайно медленно, и формы организации общественной жизнедеятельности остаются неизменными в течение жизни многих поколений (передаются с преданиями, обычаями, верованиями из поколения в поколение).
Мир, окружающий индивида на протяжении всей его жизни, ограничен, обозрим, относительно прост и инертен. В основных непосредственных своих проявлениях он более или менее доступен охвату обыденным сознанием и отчасти – проверке простым жизненным опытом. Многое в этом мире для этого ничем не вооруженного сознания практически непостижимо и рационально необъяснимо.
Традиционное общество основывается на системе органически устойчивых отношений, формирующихся как жесткие фактически однозначно заданные связи и взаимозависимости. В традиционном обществе характер и формы отношений, правила и нормы поведения и деятельности достаточно жестко, статично закрепляются в обычаях и традициях. Общественный порядок, строй общественной жизнедеятельности формируется десятилетиями и столетиями и также долго остаются в неизменном, статическом виде. Процессы самоорганизации протекают чрезвычайно медленно, и организационные формы общественной жизнедеятельности остаются неизменными в течение жизни многих поколений (передаются с преданиями, обычаями, верованиями из поколения в поколение).
В традиционном обществе человек, при рождении вступая в общество, попадает в систему жестко заданной социальной структуры, которую он практически не может изменить, не имеет соответствующих возможностей. Человек, положение которого в социальном устройстве от рождения фатально, статично и неизменно, пожизненно «встроен» в ситуацию организованного и закрепленного политического неравенства, неравноправия (бесправия) и в большинстве случаев лично несвободен. Важно отметить, что он при этом предстает не как автономный и самобытный субъект, а как интегральная часть, элемент определенного социального микрокосма. Он пожизненно «прикован» и подконтролен, конкретной малой группе, которая и выступает в качестве коллективного субъекта деятельности и отношений. Принадлежность к тому или иному коллективу (общине) предопределяла место человека во всех сферах жизнедеятельности данного сообщества, а, следовательно, отражалась в образе и «стандартах» его жизни: источниках и размерах личного богатства и доходов, и т. д. и т. п. Распределение, обмен и потребление материальных благ приобретали форму личных отношений, закреплялись традицией, обычаями, нормами морали, отражались в социальной психологии, освящались религией.
Эпоха общинного строя общества, родоплеменной (кровнородственной) общинной организации. По типу форм организации общественной жизнедеятельности, организационной структуры социума этот исторический период характеризуется как эпоха первобытнообщинный формации. Узы родства и крови, общий обоготворяемый предок являлись ведущими системообразующими факторами в процессе формирования общностей людей, социальной организации. Основной формой общности выступала родоплеменная община, основанная на преобладании кровнородственных, семейных отношений, при этом общность территории проживания выступала вторичным фактором системной организации общины.
Диалектика процесса эволюции родовой общины раскрывается во взаимодействии материнского и отцовского рода. Доминирование какого-либо из начал общности, общинной организации происходило неравномерно и вероятнее всего циклически. Род выступает в материнской или отцовской форме в зависимости от конкретных условий, а не от этапа развития. Данные этнографии свидетельствуют о том, что материнский род в одних конкретных условиях мог сменяться отцовским, задолго до начала становления частной собственности (австралийцы), а в других – продолжал существовать вплоть до возникновения классов и государства.
В процессе развития род постепенно утрачивает многие свои первоначальные функции, в том числе экономические и перестает быть основой общины. Родовая организация долгое время продолжала существовать, но уже, главным образом, в качестве института, регулирующего брачные отношения, обеспечивающего защиту своих членов, соблюдение традиций, культа, ритуалов.
В.С. Соловьев указывал на то – «что первый древнейший период человеческой истории представляет как свой господствующий характер слитность, или не обособленность, всех сфер и степеней общечеловеческой жизни. Не подлежит никакому сомнению, что первоначально не было ясного различия между духовным, политическим и экономическим обществом; первые формы экономического союза – семья и род – имели вместе с тем значение политическое и религиозное, были первым государством и первою церковью. Также слиты были теология, философия и наука, мистика, изящное и техническое художество. Представители духовной власти – жрецы – являются одновременно правителями и хозяевами общества; они же богословы, философы и ученые; находясь в непосредственном мистическом общении с высшими силами бытия, они якобы ради этого общения направляют художественную и техническую деятельность»[5 - Соловьев В. Философское начало цельного знания. – Мн.: Харвест, 1999. С. 200–201.].
Хозяйство традиционного общества. Патриархальное хозяйство или традиционная экономика. Традиционное общество основывается на натуральном хозяйстве, являющемся исторически первой формой организации хозяйственной деятельности. Характерной чертой натурального хозяйства является единство производящего и потребляющего хозяйства в рамках отдельной хозяйственной единицы – общины. Родовая или семейная община – относительно замкнутое сообщество людей, ведущих совместное хозяйство на основе естественного половозрастного разделения труда, выступает в роли единого субъекта производственно-хозяйственной деятельности, и производителем и потребителем благ. В общине координация деятельности осуществляется на основе традиций и обычаев, а также внеэкономического принуждения к труду.
Цели деятельности, характер ее организации, масштабы производства предопределены для человека заранее той локальной группой, тем микрокосмом, к которому данный человеке принадлежит. Поэтому производство в традиционном обществе носит ограниченный, более или менее замкнутый, локальный характер.
Отсутствие общественного разделения труда, замкнутость, изолированность от внешнего мира, самообеспеченность ресурсами, а также удовлетворение всех (или почти всех) потребностей за счет продуктов собственного труда, составляют главные черты натуральной формы хозяйства. Неизменной структуре потребностей способствовала и традиционность производственных пропорций. Технические изобретения и более эффективные производственные навыки распространялись крайне медленно, так как в условиях господства натурального хозяйства уровень производительности труда одного хозяйства почти не оказывал влияние на другое. Место непосредственного производителя и его функции в процессе производства, цель и средства его деятельности, определялись, прежде всего, его личными качествами, полом и возрастом, способностями и умениями, накопленным опытом.
Традиционное общество основано на присваивающем хозяйстве. В рамках общинной организации потребности и интересы человека сводятся к непосредственному присвоению предоставляемых природой благ и не получают сколько-нибудь завершенного проявления и определения. Предшествовавшая труду форма человеческой деятельности – инстинктивно трудовая активность – еще не носила в полной мере осознанного характера, проявлялась в рамках общины (первоначальной общности людей) как единого целого и воплощала черты человека не как противостоящего природе субъекта, а как его естественного элемента. Стремления любого человека вполне тождественны интересам его соплеменников, не имея качественных индивидуальных особенностей, они отличаются лишь количественного, так как задаются физиологическими особенностями особи. Не выделяясь из интересов общинного целого стремления (потребности и интересы) отдельных индивидов не могли стать основой формирования системы общественных связей, отношений и противоречий; сообщество людей было формой объединения ради противостояния силам природы. Основной принцип – выживание общины, которое достигается в ряде случаев жертвой отдельных ее членов
Традиционное общество, основанное на воспроизводящем хозяйстве. Воспроизводящий тип хозяйства. Неолитическая революция ознаменовала переход к воспроизводящему типу хозяйства, к воспроизводству искусственных средств и условий существования. Человек теперь не только пассивно приспосабливается к условиям окружающей среды, но и начинает активно создавать «социальную природу» – лоно своей социальной жизнедеятельности. Наряду с охотой и собирательством, главными достижениями людей в это время было изобретение лука и стрел с кремниевыми и костяными наконечниками.
С этим периодом связаны изменения характера общинной организации, поэтом он может быть назван и эпохой социализации общинной организации. В новую историческую эпоху происходит трансформация родовой, кровнородственной общины в соседскую территориальную общину, в рамках которой социальные отношения, т. е. отношения, основанные на экономических, политических, культурных интересах, постепенно становятся ведущим системообразующим фактором общности людей, отодвигая на второй план кровнородственные связи и отношения.
Изменение характера общинной организации, связано с тем, что на первый план выходят факторы, обусловленные задачами организации совместной деятельности людей. Общность жизненного пространства (сферы жизнедеятельности) территории проживания, необходимость ее защиты от врагов, совместная хозяйственная деятельность теперь этот ряд факторов выдвигается на первый план. Территориальная община. Выделяются отельные аспекты социально-экономической деятельности, углубляется разделение труда, формируются предпосылки для иерархической организации сообществ людей.
Эпоха социально-общинного строя общества, социально-общинной формации – тип общества, основанного преимущественно на соседской (территориальной сельской и городской) общинной организации. Завершающей стадией развития социальной общинной организации явилась авторитарная община, в основе которой иерархия отцовской власти и военная демократия. Эпоха авторитарной общины послужила переходом к цивилизационной стадии развития.
Социализация общины проявляется в том, что на смену родоплеменной (кровнородственной) общине приходит соседская территориальная община. Выделяются отельные аспекты социально-экономической деятельности: углубляется разделение труда, формируются предпосылки для иерархической организации сообществ людей, происходит переход к воспроизводящему типу хозяйства.
1.3. Цивилизационная парадигма
Суть цивилизационной парадигмы заключается в том, что основным структурным звеном человеческой истории выступает цивилизация, а всемирная история – это история конкретно-исторических цивилизаций, приходящих в определенной последовательности, одна на смену другой. Цивилизации представляют собой социально-культурную целостность, которую определяют и такие общие объективные элементы, как язык, история, религия, традиции, институты и субъективная самоидентификация людей. Цивилизации смертны, но вместе с тем они имеют достаточно продолжительный период жизни. Они динамичны, переживают подъемы и падения, сливаются и делятся, и исчезают, оказываясь похороненными в «песках времени». Фазы их эволюции в разных теориях устанавливаются по-разному, но все они сходятся в том, что цивилизации проходят период становления, достигают своей вершины, переживают пору процветания, связанную с построением универсального государства, а затем, переживая трудности и конфликты, движутся к упадку и дезинтеграции. Цивилизации – это культурные, политические и экономические целостности, они могут включать одно или несколько государственных образований.
Слово «цивилизация» является одним из наиболее часто употребляемых понятий современной науки и публицистики. Но при этом его значение остается весьма расплывчатым и не вполне определенным. Многозначность понятия «цивилизация» объясняется тем, что теория цивилизаций развивается уже несколько веков, а само слово появилось еще раньше, оно восходит к античности.
Многие исследователи усматривают недостаток цивилизационной теории в том, что термин «цивилизация» употребляется в различных смыслах. Такой взгляд опирается на приоритетность принципа множественности, и упускает из виду необходимость синтеза существенных аспектов, характеризующих цивилизацию, для получения целостного понимания рассматриваемого явления. Различные трактовки и дефиниции раскрывают лишь различные стороны этого многомерного и многопланового явления, все они при более углубленном рассмотрении не исключают, а взаимно дополняют друг друга, образуя конкретно-историческую целостность.
Цивилизация имеет латинский корень, происходит от латинского слова «civis» – гражданин, прилагательное «civilis» означает городской, государственный, гражданский, общественный – откуда цивилизация = гражданственность, т. е. предполагает наличие классов, государства и права. И во времена античности, и позже, в средние века, оно противопоставлялось понятию «silvaticus» – лесной, дикий, грубый. Значит, уже в древности люди осознавали разницу между жизнью цивилизованной и грубой, варварской.
Употребление слова цивилизация в таком общем, широком значении является в обычном житейском словоупотреблении более или менее установившимся. Однако у различных авторов, занимавшихся вопросами развития человеческого общества, понятие цивилизация получало различное определение. В общем можно сказать, что большинство авторов видели в цивилизации высшее состояние человека и общества, и подводили под понятие цивилизации преимущественно те стороны человеческого развития, которые данный автор считал самыми важными. Определение понятия цивилизация установление ее факторов и оценка ее значения проистекают, таким образом, из общего миросозерцания данного автора и являются выражением его философско-исторических воззрений и научной «profession de foi».
На изучении цивилизации отразилась смена разных мировоззрений и исторических теорий. Некоторые писатели обозначают термином цивилизация одну из ступеней социально-культурного развития. Фурье, в своих «Thеorie des quatre mouvements» (1808) и «Traitе de l'association domestique agricole» (1822), называет цивилизацией современный общественный строй, который вскоре, благодаря проповеди Фурье, должен уступить место новому, высшему строю. Таким образом, «цивилизация» является, по Фурье, лишь переходной ступенью к этому высшему строю, лишь определенной стадией развития, причем Фурье не считает эту стадию высшей.
Употребление слова цивилизация в смысле высшей ступени развития можно видеть у Тейлора и у Моргана. Они различают следующие ступени, через которые проходили народы в их развитии: дикость, варварство и цивилизация. Каждый из этих периодов Морган подразделяет на три части, что является уже в значительной мере искусственным построением. Границы этих ступеней Морган устанавливает, обращая внимание на изобретения и открытия, которые «в их последовательной зависимости образуют непрерывный ряд по пути человеческого прогресса и характеризуют его последовательные ступени». Цивилизация, по Моргану, начинается лишь с изобретения звуковой азбуки и употребления шрифта и тянется до настоящего времени (в таком понимании термина цивилизация сходится с Морганом и Тейлор). Таким образом, началом периода цивилизации он считает изобретение важнейшего орудия сохранения и передачи не только современникам, но и последующим поколениям, знаний, идей и чувств, что только и делает возможным высокое духовное развитие.
Более высокою ступенью развития общественности называет цивилизацию и социолог Гиддингс, считающий цивилизациями лишь гражданские ассоциации (демогенические, т. е. такие, в которых связью служит не родство, а общий интерес, сотрудничество и т. п.). Гиддингс принимает три стадии цивилизации: 1) военно-религиозная цивилизация, 2) либерально-законная и 3) экономическо-этическая.
Под «цивилизацией» Тойнби имеет в виду не просто «область исторического исследования», а единую систему, или целое, части которого связаны друг с другом причинными связями. Поэтому, как во всякой такой системе, в его «цивилизации» части должны зависеть друг от друга и от целого, а целое – от частей. Он категорически утверждает вновь и вновь, что цивилизации суть целостности, чьи части все соответствуют друг другу и взаимно влияют друг на друга. Одной из характерных черт цивилизации в процессе роста является то, что все аспекты и стороны ее социальной жизни координированы в единое социальное целое, в котором элементы экономики, политики и культуры удерживаются в тонком согласии друг с другом внутренней гармонией растущего социального организма.
Как показывает П.А. Сорокин, «цивилизации», с точки зрения Тойнби, суть реальные системы, а не просто скопления, агрегаты и, конгломераты феноменов и объектов культуры (или цивилизации), смежных в пространстве и времени, но лишенных какой бы то ни было причинной или другой осмысленной связи.
Сущностное содержание категории «цивилизация» раскрывается с учетом следующих аспектов. Цивилизация характеризуется как определенная историческая стадии развития человечества, отражающая степень развития духовной жизни общества, хозяйственной, политической, и др. видов деятельности. Это стадия развития человеческого общества, характеризующаяся некой системой технологических и экономических способов производства, строем политических отношений, уровнем духовного развития, тем, что государственное право (законодательство) становятся основной формой регулирования общественных отношений.
В морфологическом плане она представляет характеристику строения, организационной структуры общества. Цивилизация – это исторически определенный тип организации общественной жизнедеятельности людей, исторически определенная форма общества, тип социального, экономического, политического устройства общественной жизнедеятельности людей, складывающийся на определенной ступени социальной эволюции.
Понятие цивилизации конституируется с учетом соотношения общего и особенного на основе субординации понятий о мировой и локальных цивилизациях. При характеристике локальных цивилизаций необходимо определение их пространственно-временных границ, их конкретно-исторического и географического пространства. Термин «цивилизация», широко используемый в общественных науках, употребляется в разных смыслах. Применительно к нашему анализу более пригодно определение цивилизации как такой тип организации общественной жизнедеятельности людей, который характеризуется своеобразным способом воспроизводства жизни человека и общества, исторически возникающим единством внутренних и внешних факторов. Цивилизация – это исторически определенный путь социально-культурной политической и экономической динамики, путь эволюции, характеризующийся некоторым механизмом развертывания – становления, развития и деструкции цивилизованного общества.
1.4. Цивилизованное общество – основы устройства социальной жизнедеятельности
На смену традиционной системе построения общественных отношений приходит система с достаточно быстро изменяющимися формами социальной жизнедеятельности и механизмами регулирования социально-экономических и политических процессов. Человек в процессе жизнедеятельности получает возможность более динамично менять характер отношений, формы и способы организации общественной жизнедеятельности. На смену традиционному типу общества приходит цивилизованное общество.
Человеческая (социальная) цивилизация – исторически определенный тип общества, общественного устройства, для которого характерны наличие развитой техники и технологии, общественного разделения труда. Производство не только предметов первой необходимости, но и предметов роскоши. Разветвленная система коммуникаций и торговли по всей планете Земля. Цивилизация создает крупные города, монументальную архитектуру и разнообразные виды и отрасли науки и искусства. Цивилизованное общество основано на централизованном управлении всеми сферами общественной жизнедеятельности, государственной форме власти и управления, корпоративизме, социальной стратификации, развитой институциональной системе, военной машине, включающей регулярную армию. Основу цивилизации составляет религия олимпийского или монотеистического типа. Духовно-нравственные устои общества обеспечиваются преимущественно Церковью – самостоятельным социальным институтом, включающим иерархический слой священников, храмы, религиозные культы, дающие некоторое объяснение сверхприродного мира, в котором божественные силы имеют иерархическую организацию.
В интеллектуальной сфере цивилизация способствует развитию спекулятивной мысли, расширению представлений о времени (ретроспективного и перспективного), созданию точных и прогностических наук (математика, геометрия и астрономия), внедрению общепринятой символики для записи и передачи информации (письменность и запись счисления), фиксирование мер времени и пространства, а затем и веса.
Развитие письменности и систем записи счисления становится необходимым в делах государственного управления сложными политическими системами, в управлении крупными поместьями и в торговых делах. Приход письменности на смену чисто мнемоническим способам имел революционные последствия, так как она использовалась для удовлетворения широкого круга новых потребностей общества. Она применялась для составления законов, записи космологических наблюдений, династических историй (а затем и собственно истории), для регистрации сделок, контрактов и актов, а также и для записи магических формул, что имело немаловажное значение в ранних цивилизациях. Письменность относится к функционально значимым критериям цивилизации.
Отличительной чертой цивилизованного общества является его динамичность – постоянные количественные и качественные изменения, которые касаются практически всех сторон и сфер общественной жизнедеятельности. Присущие цивилизованному обществу формы организации общественной жизни, экономический и политический порядок, институциональная система периодически трансформируются, преобразуются путем реформ или революций. В традиционных обществах формы общественной жизнедеятельности людей, механизмы и формы их отношений и взаимосвязей оставались, практически незыблемы на протяжении жизни многих поколений.
Человеческая (социальная) цивилизация – эпоха институционального творчества человечества. Социально-институциональная система цивилизованного общества постоянно трансформируется и преобразуется творческой деятельностью людей. Цивилизация характеризуется тем, что ее социальная ткань – система общественных отношений, институциональная система, организационная структура общества – динамично трансформируется (развивается или деградирует), приобретая все новые и новые исторические формы. При этом формы и способы общежития и совместной деятельности, межличностные отношения выступают объектом творческой активности людей.
Организационная структура цивилизованного общества. Ключевым принципом построения цивилизованного общества, его организационной структуры, выступает принцип иерархии, иерархического (вертикального, пирамидального, многопланового и многоуровневого) строения общества. Цивилизация, цивилизованное общество – стадия развития мирового сообщества (всемирного человечества), этап социальной эволюции, который характеризуется формированием иерархической системы социально-экономического и политического устройства общества, возникновением церкви, государства и права, собственности, социально-классовой структуры.
Происходит выделение управленческой (регулирующей, организующей) деятельности в особую отрасль, сферу профессиональной деятельности. На основе вычленения управляющей и управляемой подсистем, формирования механизма их взаимодействия (прямых и обратных связей) складывается иерархическая организационная структура общества. Бюрократический аппарат, призванный обеспечивать функционирование цивилизованного общества, достигает значительных размеров. Бюрократия, обретая большую силу и влияние, действует в значительной мере в своих корпоративных интересах, а не в интересах граждан.
Цивилизованное общество с морфологической точки зрения характеризуется сложным строением и структурой, включает множество сфер и отраслей общественной жизнедеятельности. Оно включает следующие основные сферы общественной жизнедеятельности. Духовно-религиозную сферу, церковную организацию в единстве Церкви и духовной общины. Политическую сферу, политическую организацию в единстве государства и социального строя, системы народного самоуправления, гражданского общества. Хозяйственную сферу, технико-экономическую организацию в единстве крупных вертикально интегрированных корпоративных структур (частных и публичны), государства, мелкого и среднего бизнеса, домохозяйств. Социально-культурную сферу, семейно-бытовую сферу. Систему внешних политических и экономических связей и отношений. На этой основе складывается церковная, политическая и экономическая стратификация общества – появляются сословия и классы. Люди осознают себя представителями определенного сословия, класса или общественной группы, которые занимают некоторое место в социальной стратификации, в системе общественного разделения труда, процессе производства и присвоения благ.
Современное мировое сообщество образуют следующие цивилизации. Евро-атлантическая цивилизация – первоначально сформировалась как Западно-христианская католическая цивилизация, охватывающая народы и страны Западной и Центральной Европы. В процессе глобализации и трансатлантического перехода она трансформировалась в мировую глобальную цивилизацию, охватывающую страны Западной и Центральной Европы, Северной и Южной Америки, Австралию и Новую Зеландию.
Евроазиатская цивилизация – Россия. Первоначально сформировалась как Восточно-христианская православная цивилизация. В процессе глобализации и трансконтинентального перехода она охватила Центральную Россию, страны Восточной Европы (Украину, Беларусь, Молдавию, страны Прибалтики), страны кавказского региона, Западную и Восточную Сибирь, Дальний Восток, страны Средней Азии.
Исламская цивилизация – арабское и иранское общества, сосредоточенные в аридной зоне от Северной Африки и Среднего Востока до Великой Китайской стены, также в нее входят Индонезия и Филиппины. Индийская цивилизация, включающая индуистский, буддистский и мусульманский культурно-исторические типы общества.
Дальневосточная цивилизация, центром которой является Китай, в сфере культурного влияния данной цивилизации находятся Япония, Северная и Южная Корея. Индокитайская цивилизация (Юго-Восточная Азии).
Каждая из этих цивилизаций прошла до настоящего времени свой особый исторический путь. Предметом настоящего исследования выступают Евроазиатская цивилизация – Россия.
ГЛАВА 2. Рождение и становление субъекта цивилизационного процесса в волнах этногенеза
2.1. Истоки Евроазиатской цивилизации – России
Поиск истоков становления и развития конкретно-исторического цивилизованного общества, поиск начала его исторического пути сопряжен с рядом вопросов и проблем. На данном этапе исследования стоит задача сформулировать ответы на следующие ключевые вопросы. Первый из них, когда, в какие времена, на каком этапе всемирно-исторического процесса данный народ начал свой цивилизационный проект. Что разуметь под началом истории какого-либо народа? С чего начинать его историю? Второй вопрос, кто является субъектом, какой народ, этнос или суперэтнос, т. е. сообщество этносов, выступает субъектом цивилизационного процесса, основателем и строителем данного общественного организма? Третий блок вопросов связан с совокупностью условий возникновения и существования конкретно-исторического цивилизованного общества. С одной стороны, где в каком географическом пространстве и природно-климатических условиях происходило становление и развитие народа, и создание им общественного организма. С другой стороны, в каких исторических, социально-культурных, политических и экономических условия происходило становление и развитие конкретно-исторического социума.
Свой ответ на эти вопросы дает Н.М. Карамзин: «От моря Каспийского до Балтийского, от Черного до Ледовитого, за тысячу лет пред сим жили народы кочевые, звероловные и земледельческие, среди обширных пустынь, известных грекам и римлянам более по сказкам баснословия, нежели по верным описаниям очевидцев. Провидению угодно было составить из сих разнородных племен обширнейшее государство в мире»[6 - Карамзин H.М. Записка о древней и новой России в ее политическоми и гражданском отношениях. М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1991. С. 16.].
Изучение закономерностей становления и развития цивилизованного общества дает основания к тому, что мы должны начинать историю Евроазиатской цивилизации с периода времени, в который происходила смена глобальных исторических эпох, с исторического рубежа – до и после рождества Христова, т. е. с начала новой эры во всемирной истории человечества. Возникновение и становление Евроазиатской цивилизации – России произошло, во всяком случае, за много веков до призвания князей. Ибо уже до установления княжеского правления у восточных славян успел установиться довольно сложный общественно-политический строй, отлившийся в определенные политические формы. Хотя мы и не имеем твёрдых материальных подтверждений процессов генезиса Евроазиатской цивилизации, протекавших на заре ее существования, но тем не менее эти процессы должны были совершиться в силу того, что общество не может в одночасье достичь того уровня развития, который мы можем наблюдать в период летописной истории Руси. Мы не можем указать, к какой конкретно хронологической вехе можно было бы приурочить возникновение и начало становления Евроазиатской цивилизации, поскольку – это происходило в течение достаточно длительного исторического периода. События начального периода истории, и состояние общества у восточных славян в эти времена не имеют достаточных фактических оснований и остаются мало изученными. Но, тем не мене, в этот период происходила огромная внутренняя созидательная работа, не оставившая сколько-нибудь значительных материальных следов, а потому почти не видимая глазу внешнего наблюдателя. Но без этой внутренней работы не могло бы происходить дальнейшее движение по пути цивилизации, которое уже нашло отражение в письменных источниках. В рассматриваемую историческую эпоху произошли глубинные качественные изменения в устройстве общественной жизнедеятельности восточных славян, но внешняя их сторона выглядит зачастую не столь значимо, в сравнении с их внутренним содержанием.
2.2. Процесс этногенеза
Народ есть население страны, не только совместно живущее, но и совокупно действующее, имеющее общий язык и общность судьбы, каждый народ есть продукт очень сложного и весьма длительного процесса этногенеза. Этногенез – сложный многоплановый исторический процесс рождения, становления и развития этносов, народов достижения ими зрелости, устойчивого развития, а затем упадка и ухода с исторической сцены. Процесс образования народов протекает неоднозначно под влиянием различных причин и факторов. Этнические общности являются продуктом чрезвычайно сложной совокупности процессов: расширения (расселения), культурной интеграции, схождения и слияния, дробления и распада, перерождений и переселений, скрещиваний и трансформаций. Этносы формируются под влиянием разнообразных языковых, расовых, культурных, природных и генетических факторов.
