Концепция институционально-организационных циклов – ключ к пониманию смысла и логики истории России

Духовная сущность общества, по мнению В.А. Шмакова, есть единство синтетическое, лежащее выше и глубже по природе, чем существо и сознание отдельных индивидов. В этой сущности люди соединяются между собой через глубинные корни своей природы, через ту внутреннюю первооснову, из которой развертывается затем в порядке иерархического нисхождения (иволютивно) все феноменологические качествования и особенности[98].

Так как сопряженность индивида с высшей духовной сущностью народа лежит в глубинных его корнях, то она тем самым предшествует эмпирическому содержанию и деятельности его актуального сознания и неизменно должна окрашивать их своими тональностями. Эта сущность предшествует бытию каждого отдельного человека, каково бы ни было его относительное положение среди народа, каково бы ни было достоинство его личного дарования. И величайший гений во всех устремлениях и тональностях своего творчества, и самый обыденный простолюдин в своем характере и преимущественных психических наклонностях одинаково прослаиваются веяниями высшего единства народа, императивно придающими всему особый и своеобразный колорит[99].

Идея единства не может быть выражена в какой-либо лаконичной рациональной форме. Ее восприятие не может осуществляться в форме какой-либо ограниченной идеологической доктрины, или системы взглядов. В силу ее иррациональности и трансцендентности рациональному сознанию идея единства может восприниматься целостным духом во взаимодействии воли, души и разума. Идея единства не обладает статически обособленной самостью, но напротив, она динамична, и может раскрываться в деятельности бесчисленного ряда единичных существ и деятелей, и многих поколений людей. Она системно проявляется и раскрывается в культуре общества, становится доступной для восприятия в совокупности духовных и социально-культурных традиций и ценностей.

Социально-культурная динамика есть исторический процесс духовно-практического освоения мира (действительности) многими поколениями людей, связанными между собой не только и не столько узами родства, но более всего духовно-культурной преемственности. Культура, как система образцов, ценностей, традиций, институтов и институций является своего рода социальной генетической программой, «информационной базой данных» нации, цивилизованного общества, обеспечивающая гомеостазис социального организма. Культура – синтетическая форма единства, обусловливающая целостность исторически определенного общества. Она есть специфически социальный способ накопления, сохранения, передачи опыта и знаний, и представляет собой механизм социальной наследственности и исторической преемственности поколений людей. Культура есть форма актуализации той генетической информации, с помощью которой Вселенский Дух, Космос, Природа руководят процессом развития человека и общества.

Культура представляет собой не отдельную сферу общественной жизнедеятельности человека, она есть все общество в единстве всех его элементов и аспектов, рассматриваемое под определенным углом зрения. Она пронизывает и пропитывает все сферы общественной жизнедеятельности – духовную, политическую, экономическую, семейно-бытовую и т. д. Культуру можно рассматривать, как систему взаимосвязанных социальных открытых генетических программ, в которых заложены базовые механизмы, определяющие функционирование и развитие всех сфер общественной жизнедеятельности человека.

Культура одновременно и структурирована, как совокупность социальных генетических программ, и пластична, как поток духовно-практического служения, делания и созерцания. Для социализации, обретения человеческого облика и достоинства человек должен погрузиться в поток культуры пропитаться его веяниями и устремлениями, вобрать их в себя. С этой точки зрения культура является генетически исходной основой человеческого в человеке.

Институциональная система. С точки зрения органического миропонимания, теории организации и самоорганизации процесс соединения множества индивидов в некое сообщество основывается на актуальном раскрытии синтетической идеи единства. Общая идея единства раскрывается и утверждается в иволютивно нисходящей иерархии частных единств, каждое из которых стремится выявить свою индивидуальность. Одной из форм раскрытия и утверждения целостной трансцендентной идеи единства данного общества выступает институциональная система, представляющая собой иерархию институтов (идеальных моделей, форм организации жизнедеятельности человеческих сообществ) и институций (принципов, норм, правил), в соответствии с которыми протекает общественная жизнь людей.

Институт – это частная идея единства, замысел, идеальная модель организации, определенная программа действий, которая реализуется практически в процессе объединения множества людей в рамках единой организации. Отдельный институт устанавливает способ организации некоторой ограниченной сферы общественной жизнедеятельности, а все имеющиеся институты совместно характеризуют способ организации общественной (политической, хозяйственной) жизни в целом. Институт можно рассматривать как социально-культурное поле, которое представляет собой относительно замкнутую и автономную систему статусов (позиций) и ролей, форм и способов активности и отношений. Поле – это определенным образом структурированное социальное подпространство статусов и ролей, обладающее совокупностью специфических характеристик, отличающих его от любого другого подпространства.

Институции – это формальные и неформальные правила, нормы деятельности и поведения. Это своего рода силовые линии институционального поля. Институции выступают средствами и инструментами организационного процесса, с их помощью и на их основе формируется определенный социально-экономический, политический порядок, режим функционирования экономической системы и политический режим. На основе формализованных правовых норм формируется определенный правопорядок, который представляет собой форму синтеза экономического, политического и социально-культурного устройства общества.

Институты, институции, институциональные механизмы и институциональные инструменты играют ключевую роль в организационном процессе. Они выступают факторами сотрудничества, а также регулируют активность людей, направляя социальную энергию в определенные русла для получения синергетического эффекта. С помощью институтов и на их основе формируется определенная структура общества, устанавливается и поддерживается социальный, хозяйственный порядок, политико-экономические режимы.

Институциональная система – совокупность институтов и институций играет ключевую роль в механизме социальной наследственности: формировании, хранении и передаче социально-культурной генетической информации (опыта и знаний). Передача информации посредством институтов в историческом времени и социально-культурном пространстве осуществляется путем имитации, воспитания и обучения, понимаемого в широком смысле не только как образование, но и как социализация индивидов. Институциональная система, как хранилище знаний, опыта многих поколений людей, обеспечивает историческую преемственность общественной жизнедеятельности многих поколений людей, непрерывность процесса социально-культурной эволюции, определяют своеобразие, отличительные черты исторически определенного общества.

Общественный организм, формирующийся на той или иной стадии исторического процесса, является конкретно-исторической формой раскрытия идеи единства, и проявления органической целостности социальной жизнедеятельности людей. Стадии становления и развития любого общественного организма одновременно являются этапами зарождения, развертывания, функционирования и трансформации присущего ему наследственного инварианта – некой системы социально-культурных генетических программ, которые выступают формой проявления и актуализации динамической идеи единства. Эта система программ содержит, с одной стороны, элементы наследственности, преемственности, являющиеся связующим звеном с предшествующими поколениями и обществами, а, с другой стороны, элементы изменчивости и индивидуального своеобразия. На основе развертывания системы генетических программ формируются экономическая и политическая системы общества, определенный социально-экономический порядок, выстраивается духовно-нравственная жизнедеятельность человека и общества.

18. 2. Цивилизационная динамика – процесс развертывания и актуализации

социально-культурной генетической программы

Цивилизованное общество – живой исторически развивающийся социально-культурный, политический и экономический организм, обладающий коллективной индивидуальностью и своим особым отличительным характером. Несмотря на то, что исторически конкретное цивилизованное общество в процессе становления и развития постоянно трансформируется, качественно изменяется, постоянно происходит смена поколений людей, и каждое новое поколение в той или иной мере, больше или меньше, отличается от предшествующих поколений. Тем не менее, оно воспроизводится и сохраняется именно как исторически конкретное общество, обладающее, качественно своеобразными отличительными признаками и особенностями, сохраняющимися в той или иной мере, на всем историческом пути его становления и развития. Иначе говоря, на всем протяжении своего существования оно сохраняет способность к самоидентификации. Сменяющие друг друга поколения людей чувствуют и осознают свою сопричастность некому общему историческому пути, системе ценностей и традиций. Утрата самоидентификации, чувства сопричастности общему делу означает распад и разрушение данного конкретного общества.

Глобальный цикл социально-культурной организации. Развертывание и актуализация духовно-нравственной и социально-культурной генетической программы в ходе цивилизационной динамики происходит посредством механизма глобального институционально-организационного цикла становления и развития социально-культурной организации цивилизованного общества.

В ходе жизненного цикла становления и развития Евроазиатской цивилизации – России глобальный цикл социально-культурной организации проходит следующие стадии.

Стадия формирования духовно-нравственной социально-культурной генетической программы Евроазиатской цивилизации – России X–XII столетия.

Стадия генетического единства социально-культурной и других форм организации Евроазиатской цивилизации – России XIII–XV столетия.

Стадия становления институциональной системы социально-культурной организации и инфраструктуры социально-культурной сферы Евроазиатской цивилизации – России XVI–XVIII столетия.

Стадия активного роста и развития социально-культурной организации и инфраструктуры социально-культурной сферы Евроазиатской цивилизации – России XIX–XXI столетия.

Стадия зрелости социально-культурной организации Евроазиатской цивилизации – России XXII–XXIV столетия.

Стадия формирования синтетического единства социально-культурной, церковной, политической и экономической организации Евроазиатской цивилизации – России XXV–XXVII столетия. Интегральная стадия духовно-практического синтеза.

Механизм глобального цикла социально-культурной организации основан на единстве наследственности и изменчивости. Процессы функционирования и развития, формы активности живых систем, с одной стороны, предопределены принципами и факторами, достаточно жестко детерминирующими их жизненные процессы. С другой стороны, живые системы – это открытые информационные системы, в которых есть пространство и основания для свободного выбора, на основе сочетаний, перестановок, комбинирования элементов состава, связей между ними, предпосылки и основания для свободного маневрирования, поиска новых альтернативных возможностей решения одних и тех же типовых задач. Процессы организации и самоорганизации происходят за счет перестройки существующих и образования новых связей между элементами организма. Отличительная особенность процессов организации и самоорганизации – их целенаправленный, но вместе с тем и естественный, спонтанный характер. Эти процессы протекают при взаимодействии организма с окружающей средой, в то же время, в той или иной мере автономны, относительно независимы от нее.

Если генотип человека как биологического вида строго детерминирован антропогенетическими законами, то его социально-культурный генотип, передаваемый от поколения к поколению с помощью институтов и институций (семья, система образования, взаимоотношения в коллективе, средства массовой информации, религия) отличается меньшей предопределенностью в наследственности и большей дифференциацией в изменчивости. Генетические закономерности в социально-культурной сфере обычно выступают как тенденции.

Живые организмы способны получать, сохранять и передавать информацию. Причем живым организмам присуще стремление полученную информацию о себе и окружающем мире использовать максимально действенно и эффективно. Проявление ноуменального начала в живой материи в целом и в человеке современной наукой раскрывается в понятии открытых эволюционных программ. Эти программы содержат всю совокупность откликов и реакций на конкретные условия среды, и поэтому научение лишь сужает их диапазон, оставляя только приспособленные для данной среды реакции, которые тем самым и представляют собой знание об этой конкретной среде.

Социально-культурная генетическая информация (наследственный инвариант), формирующаяся и меняющаяся по фазам жизненного цикла человека и общества, передаваемая следующим поколениям, является основой воспроизводства все более сложного и разнообразного мира знаний и исторического опыта человечества, производственных навыков, экономических, социальных и политических отношений, культуры, нравственности и идеологических воззрений. Социально-культурная генетическая информация является и продуктом развития общества, и исходной базой его жизнеспособности и устойчивости.

Генетическая программа – информация о свойствах организма, о составе и характере обмена составляющих организм веществ, о его строении. О свойствах, получаемых от предков, и заложенных в наследственных структурах организма в виде совокупности генов, генетического кода.

Совокупность всех признаков организма называется фенотипом. Совокупность всех генов одного организма называется генотипом. Фенотип представляет собой результат взаимодействия генотипа и окружающей среды.

Наследственная информация, заложенная в генах и необходимая живому организму для существования, развития и размножения передается от каждого индивида его потомкам. Эта информация определяет направления развития организм. Однако в процессе взаимодействия организма с окружающей средой генетическая информация может изменяться и искажаться, обеспечивая тем самым изменения в процессе развития потомков. Новая информация запоминается и оказывает влияние на процессе эволюции живого организма.

В процессе становления и развития цивилизованного общества взаимодействуют: борются и сотрудничают – две тенденции, два фундаментальных свойства живых систем – наследственность и изменчивость, то есть способность живых организмов передавать свои признаки и свойства из поколения в поколение, а также приобретать новые качества. Наследственность создает непрерывную преемственность признаков, свойств и особенностей развития в ряду поколений. Изменчивость обеспечивает материал для качественных изменений, создавая как новые варианты признаков, так и бесчисленное множество комбинаций прежде существовавших и новых признаков живых организмов.

Две тенденции: одна консервативная, направленная на сохранение духовно-культурного генетического кода, традиционных ценностей. Другая – инновационная, направленная на его преобразование, выработку новых ценностей в соответствии с изменяющимися условиями. На всем жизненном пути исторически определенного общества остается неизменным социально-культурный генотип, выражающий основные принципы строения и функционирования этого общества. Но вместе с тем от поколения к поколению происходит накопление и частичное видоизменение этого генотипа. С определенной периодичностью, задаваемой ритмом циклической динамики происходят изменения, инновации (мутации).

С одной стороны, генетическая программа обеспечивает гомеостазис общественного организма, воспроизводство его системных свойств и качественного своеобразия, его самоидентификацию на всех ступенях становления и развития. С другой стороны, эволюция основывается на возникновении изменений, инноваций (социальных мутаций), которые представляют собой необходимый исходный материал для осуществления процесса развития, и являются его предпосылками. Эволюционные преобразования организмов основываются на изменениях аппарата наследственности, приводящих к соответствующим перестройкам нормы реакции генотипа. Такие изменения в биологии получили название мутаций, а в общественной жизни инноваций. Без наследственного механизма общество не могло бы воспроизводиться, сохраняя свою сущность. Однако, адаптироваться к меняющимся внутренним и внешним условиям, оно может благодаря механизму изменчивости и отбора.

К. Лоренц считает, что вообще противопоставление врожденности и приобретенности не имеет абсолютного характера. Нет большого смысла говорить, что это знание приобретенное, поскольку общее знание о всех возможных средах вместе с механизмом выбора адекватного данной среде знания представляет собой знание более высокого порядка, чем порожденное этим процессом в конкретных обстоятельствах конкретное знание. Эти механизмы, подходящие под кантовское определение априори, присутствуют прежде всякого научения и должны присутствовать, чтобы сделать научение возможным.

Наследственность является важнейшей стороной процесса воспроизводства и развития социальных организмов, обеспечивая сохранение и передачу от поколения к поколению, от организма к организму наследственного инварианта – основных характерных черт, признаков и механизмов. В результате передачи наследственной, генетической программы обеспечивается гомеостазис живой системы, т. е. сохранение и воспроизводство ее качественно своеобразных черт и отличий, определяющих сущность, жизнестойкость, внутреннее динамическое равновесие. При отсутствии или нарушении такой передачи нить истории, развития данного вида или класса организмов (идет ли речь о семье, производственной ячейке, этносе, государстве или человечестве в целом) прерывается либо возобновляется с крупными потерями. С усложнением системы количество наследуемых признаков, объем наследия увеличивается; это делает систему более диверсифицированной, адаптивной, но и менее устойчивой, недолговечной.

Изменчивостью называют способность живых организмов приобретать новые признаки и свойства, она отражает взаимосвязь организма с внешней средой. Различают наследственную, или генотипическую изменчивость, и ненаследственную, или модификационную изменчивость. Пределы модификационной изменчивости называются нормой реакции; они обусловлены генотипом. Эта изменчивость зависит от конкретных условий среды, в которой находится отдельный организм и дает возможность приспособиться к этим условиям (в пределах нормы реакции). Такие изменения не наследуются.

Существует несколько типов таких изменений. Первый тип изменений запрограммирован и отражает развертывание наследственного инварианта генетического кода (генетической информации). Любой организм возникает и меняется, проходя через фазы своего жизненного цикла – от рождения до смерти или коренного преобразования. При всем разнообразии своих внешних проявлений, эти изменения внутренне предопределены, неизбежны; они, собственно, и выражают закономерности реализации (актуального развертывания) генетической информации. Второй тип перемен связан с реакцией организма (системы) на изменения внешней среды по типу вызов-ответ, в пределах, допускаемых генетическим кодом. Третий тип изменчивости связан с переменами (мутациями) в генотипе, его качественными преобразованиями – наследственная изменчивость; именно она является глубинной основой, исходным механизмом эволюции в живой природе и обществе. Таких перемен и отклонений от генетического кода, под влиянием различных факторов, возникает множество. Однако большинство из них не закрепляется, поскольку ведет к отрицательным последствиям – аномалиям, уродствам, снижению жизнеспособности организма. Но некоторые отклонения в генотипе оказываются полезными, они повышают жизнестойкость организма в новых условиях развития, закрепляются в наследственном инварианте и передаются следующим поколениям.

Открытие способности генов к перестройке, изменению является, крупнейшим открытием современной генетики. Эта способность к наследственной изменчивости получила в генетике название мутации (от лат. mutatio – изменение). Она возникает вследствие изменения структуры гена или хромосом и служит единственным источником генетического разнообразия внутри вида. Причиной мутаций служат всевозможные физические (космические лучи, радиоактивность и т. д.) и химические (разнообразные токсичные соединения) причины – мутагены. Благодаря постоянному мутационному процессу возникают различные варианты генов, составляющие резерв наследственной изменчивости. Большая часть мутаций по характеру рецессивна и не проявляется у гетерозигот. Это очень важно для существования вида. Ведь мутации оказываются, как правило, вредными, поскольку вносят нарушения в тонко сбалансированную систему биохимических превращений. Обладатели вредных доминантных мутаций часто оказываются нежизнеспособными и погибают на самых ранних этапах жизни. Полезные мутации могут закрепиться на генетическом уровне, приводят к положительным изменениям и способствуют развитию вида.

Представленное в данном разделе книги, объяснение механизма становления и развития цивилизованного общества, выступает концептуально-методической основой дальнейшего исследования.

Примечания

1

Ильин И.А. Собрание сочинений: В 10 т. Т. 7. – M.: Русская книга, 1998. С. 488.

2

Кузьмин А.Г. История России с древнейших времен до 1618 г.: Учеб. для студ. высш. учеб. заведений: В 2 кн. – М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2003. – Кн. 1. С. 20.

3

Там же. С. 79.

4

Татищев В.Н. Предложении о сочинении истории и географии российской. (1737). Впервые напечатано в книге Нила Попова «В.Н. Татищев и его время». М. 1861. С. 663–696.

5

Соловьев С.М. Сочинения в 18 кн. Кн. I. Т. 1–2 – М.: Мысль, 1988. С. 51.

6

Соловьев С.М. Сочинения в 18 кн. Кн. I. Т. 1–2 – М.: Мысль, 1988. С. 39.

7

Там же С. 39.

8

Электронная библиотека ДиректМедиа. История России. – М.: Директмедиа Паблишинг, 2005.

9

Данилевский Н.Я. Россия и Европа. Взгляд на культурные и политические отношения Славянского мира к Германо-Романскому. 4-е издание. СПб., 1889. С. 85.

10

Там же. С. 87.

11

Там же. С. 88.

12

Там же. С. 124.

13

Там же. С. 115.

14

Соловьев В.С. Философское начало цельного знания. – Минск, Харвест, 1999. С.180.

15

Соловьев В.С. Философское начало цельного знания. – Минск, Харвест, 1999. С. 182.

16

Там же. С. 181.

17

Там же. С 181–182.

18

Там же. С. 185.

19

Соловьев В.С. Философское начало цельного знания. – Минск, Харвест, 1999. С. 183.

20

Там же. С. 190.

21

Там же. С.188–189.

22

Там же. С. 189–190.

23

Соловьев В.С. Философское начало цельного знания. – Минск, Харвест, 1999. С. 199.

24

Там же. С. 200.

25

Там же. С. 202–203.

26

Там же. С. 230.

27

Сорокин П. А. Главные тенденции нашего времени / Пер. с англ. – М.: Наука, 1997. С.26–27.

28

Там же. С. 27–29.

29

Там же. С.29–30.

30

Там же. С. 30.

31

Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. Л.: Изд-во ЛГУ, 1989. С. 481.

32

Кондратьева Н.Д. Проблемы экономической динамики. М.: Экономика. 1989. С. 209.

33

Лавров П. Л. Избранные сочинения на социально-политические темы. Т.1 – М., 1934. С.244.

34

Там же. С. 245.

35

Лавров П. Л. Исторические письма // Лавров П. Л. Избранные произведения. Философия и социология. Т. 2. – М., 1965. С.81.