Концепция институционально-организационных циклов – ключ к пониманию смысла и логики истории России

Вертикальная ось креста спасения – заповеди блаженства, данные Христом в Нагорной проповеди, символизирующие ступени духовно-нравственного возрастания, совершенствования и восхождения человека к Богу. Это путь богообщения – лествица духовно-нравственного делания и возрастания, путь милосердия, путь святости, путь постижения Истины, который прокладывает для человека сын Божий – Иисус Христос, ибо человекам это невозможно, не по силам. Но как идти по этому пути, не сбиться с него? Руководящим началом на этом пути выступает Божественный закон – Заповеди Господни. Чтобы идти – нужны две ноги, чтобы работать – нужны две руки, чтобы лететь – нужны два крыла. Крест спасения имеет два крыла. Одно крыло этого креста Ветхозаветный закон, закон, данный через Моисея. Другое крыло креста – заповеди Нового завета – закон данный Иисусом Христом. Путь к блаженству лежит через исполнение Закона – Заповедей Господних, Закона Моисея и Закона Иисуса Христа.

У основания креста спасения стоят те, которые пошли за Христом, и образовали Церковь христову, христианский народ, и к которым обращены слова: «Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас. Вы – соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям. Вы – свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы» (Мф 5: 12–14).

Это те, которые следуют за Христом из любви к Нему, и ради познания Истины призваны и готовы нести крест спасения. Те, ради блага и блаженства которых Христос воздвиг этот крест, т. е. проложил путь богообщения, путь духовно-нравственного совершенствования. Те, которые хотят не просто внимать Слову Божию, но и учиться, т. е. преобразовывать свою жизнь в соответствии с Евангельскими заповедями. Члены Церкви Христовой – те, которые, исполняя свое служение, несут крест милосердия, крест спасения, которые идут по пути, указанному Христом. Те, которые могут, и в состоянии принять и понести этот крест, те, которые способны обрести в кресте спасения путь богообщения, путь спасения, исцеления, путь правды и истины.

Человеку доступно на Земле благодатное единение с Богом и Христом. Он может «сделаться» причастником Божеского естества (2 Пет. 1, 4). И это единение и причастничество даст ему новые творческие силы. Основным признаком полноты совершенства является явное причастие благодати Святого Духа, проявляющееся в изобилии благодатными духовными дарами – смирение, чудотворение, прозорливость и др. Совершенного христианина именуют Духоносным, поскольку в нем явно обитает Бог, явно действует Божественная благодать. «Совершенство состоит в явном причастии Святого Духа, который, вселившись в христианина, переносит все желания его и все размышление в вечность, – говорит св. Игнатий. – …Неестественно человеку в обыкновенном его состоянии такое пламенное желание переселения в вечность: оно свойственно лишь мужу Духоносному, как и Духоносный Павел сказал о себе: Мне еже жити, Христос; и еже умрети, приобретение есть. Желание имый разрешитися и со Христом быти» (Фил. 1:21–23). Совершенного христианина Божественная благодать вводит в состояние бесстрастия.

Эти пути служения взаимосвязаны между собой и поддерживают один другой. Прежде чем встать на путь духовно-нравственного возрастания и совершенствования необходимо продвигаться по пути покаяния, путь избавления и очищения от страстей и грехов. Ибо сказано: «И никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани, ибо вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже. Не вливают также вина молодого в мехи ветхие; а иначе прорываются мехи, и вино вытекает, и мехи пропадают, но вино молодое вливают в новые мехи, и сберегается то и другое» (Мф 9:16–17). Только изживая в себе ветхого человека на пути покаяния и борьбы с грехом можно воспитывать в себе человека духовного.

Путь покаяния и очищения от греха имеет смысл, если он приуготовляет человека для вступления на путь духовно-нравственного совершенствования, путь собирания духовных ценностей. Эта взаимосвязь раскрыта в Евангелие: «Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого. Так будет и с этим злым родом» (Мф 12: 43–45).

Чтобы дом человеческого духа не пустовал необходимо постоянно трудиться и стяжать духовные ценности, наполняя ими свое сознание, свой внутренний мир. Таким образом, необходимо соразмерное продвижение по этим путям духовно-нравственного служения.

«Итак, не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? Потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам. Итак, не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы» (Мф 6: 31–34).

Путь духовно-мистического, мистико-аскетического служения – путь служения Марии. Путь духовно-практического служения – служения во благо человека, во славу Божию – путь служения Марфы. В Евангелии от Луки сказано: «В продолжение пути их пришел Он в одно селение; здесь женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой. У неё была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его. Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне. Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у неё» (Лк 10: 38–42).

Эти два пути служения тесно связаны между собой и один дополняет другой, они могут существовать только во взаимосвязи и взаимодействии. Связь этих путей служения раскрывается двух заповедях, на которых «утверждается весь закон и пророки». В Евангелии от Матфея сказано: «Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим» – Сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: «возлюби ближнего твоего, как самого себя». На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки (Мф 22: 36–40).

Первая наибольшая заповедь раскрывает смысл и назначение служения Марии. Вторая подобная ей заповедь раскрывает смысл и назначение служения Марфы.

Путь духовно-мистического, мистико-аскетического служения – путь служения Марии. Путь мистико-аскетического служения – это путь собирания духовных сокровищ. Ибо сказано: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо, где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф 6:19–21).

Ну а чтобы умертвить плоть, нужно молиться Господу, просить Его помощи в каждом дне, благодарить Его, славить Его и вникать в Слово Божье, – изучать Священные тексты Библии. Ибо сказано: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят» (Мф 7:7–8).

На пути духовно-мистического служения главное – это молитвенное делание. Молитвенное делание – способность молиться, т. е. собранно, огненно возноситься к Богу и принимать в себя Его благодатное излучение и веяние. В этом процессе человек постепенно и незаметно создает в себе самом, в глубине своей души некое духовное огнилище, некий центр, как бы несгораемую купину, из которой он будет исходить в своих оценках, решениях и делах и которою он будет определяться в жизни[95].

Путь духовно-практического служения – служения во благо человека, во славу Божию – путь служения Марфы. Четвероевангелие во всей полноте раскрывает путь служения Марфы, его смысл и назначение. Смысл и назначение пути духовно-практического служения раскрывается в таких словах Спасителя: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф 5:16).

Христос говорит: «Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного. Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою. У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Мф 6: 1–4).

ОТДЕЛ 5. Глобальные институционально-организационные циклы становления и развития церковной, политической и техноэкономической организации цивилизованного общества

ГЛАВА 15. Глобальный институционально-организационный цикл становления и развития церковной организации Евроазиатской цивилизации – России

15.1. Церковь и церковная организация цивилизованного общества

Церковь – религиозное общество, включающее людей, объединенных общностью религиозной веры и оформленных соответствующей организацией. Церковь подразумевает как вертикальное общение, так и горизонтальное, причем первое не бывает без второго. Так устроен мир, что для того чтобы встретить Бога, людям нужно сперва встретить друг друга. Природа богообщения подразумевает соучастие, солидарность. Пребывая в одиночестве, вне общения с другими людьми человек может оказаться во власти иллюзий, поскольку его мистический опыт, будучи сугубо индивидуальным, может оказаться фантазией.

Христианская Церковь есть основанное Господом нашим Иисусом Христом общество людей, соединенных между собой религиозной верой в Отца и Сына и Святого Духа, законом Божиим, священноначалием и таинствами. Церковь – это общество людей, явившееся в мире в определенное время, существовавшее в продолжение многих веков при постоянной смене своих членов, имевших разнообразное влияние на ход и развитие его жизни, наконец, существующее в настоящее время.

Церковь как богочеловеческий организм имеет не только таинственную сущность, неподвластную стихиям мира, но и историческую составляющую, входящую в соприкосновение и взаимодействие с внешним миром, в том числе с государством.

Церковь разделяется на Небесную, предстоятелем которой является Иисус Христос. В сонме Небесной Церкви Пресвятая Богородица, Ангельские силы, все святые и спасшиеся христиане. Небесную Церковь называют также Торжествующей. И Земную, которая называется Воинствующей Церковью, ибо ведет на Земле брань со злом и грехом. С одной стороны, Церковь не является феноменом этого греховного мира: она принадлежит иному, новому веку. И как таковая Церковь невидима. С другой стороны, эта эсхатологическая невидимая Церковь видимым образом воплощается в отдельных церквах-общинах этого мира. Таким образом, Церковь – двойственная реальность: видимая как мирской факт, но невидимая – хотя и видимая для очей веры – как реальность эсхатологическая, реальность будущего века.

Церковь как социальный институт. Христианская Церковь как специфический социальный институт представляет собой исторически сложившуюся систему власти и управления поведением и деятельностью людей, внутри которой постепенно складывалось определенное разделение труда, дифференциация функций и ролей, формируется иерархическая система богослужения, организационная структура власти и управления.

Первой, наиболее значительной вехой на этом пути, является обретение особого социального статуса внутри христианских общин истолкователей вероучения, исполнителей и руководителей культовых действий, организаторов хозяйственной и другой повседневной деятельности общины: апостолов, пророков, пресвитеров и епископов. Выделившееся в общинах духовенство берет в свои руки руководство идейной, моральной и материальной жизнью. Особый статус духовенства идеологически закрепляется вероучительными установками и культовыми действиями. На это, в частности, направлено установление обряда рукоположения. В раннехристианских общинах – экклесиях – клирики избирались на свои должности верующими.

Собственно церковная иерархическая организация представлена клиром. Церковная иерархия состоит из трех степеней или чинов: епископов, пресвитеров и диаконов. Вступление в клир обставлялось целым рядом особых условий, которые специально оговаривались на церковных соборах и закреплялись церковными канонами. Так, согласно 1-му правилу Никейского собора в клир могли вступать лица, «имеющие доброе мнение о себе, гражданскую свободу, отказавшиеся от мирских должностей, принявшие крещение и прошедшие уже известный искус в Церкви как христиане». Вступление в клир не требовало специального образования и не имело возрастных ограничений. Лишь постепенно вводились определенные ограничения, касающиеся брака клириков, но с самого начала одним из главных критериев оставалась безупречная нравственная жизнь.

15.2. Структура глобального институционально- организационного цикла церковной организации: стадии становления и развития

Стадия рождения и формирования духовно-нравственной генетической программы Церкви Христовой. Создание Иисусом Христом основ духовно-религиозной жизни Церкви. Основание христианской Церкви положил Господь Иисус Христос, но жизнь и деятельность ее вполне открылись в день сошествия Святого Духа на апостолов, с которого и начинается история Церкви. Иисус Христос учредил и создал Церковь во имя Отца и Сына и Святого Духа. Христос сказал: «где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18:20). Церковь Христова есть живой организм истины и любви или, точнее, истина и любовь как организм, объединенный взаимной любовью, составляющий абсолютное единство во Христе живых и мертвых. Единство Церкви вытекает из единства Божьего, ибо Церковь не есть множество лиц в их личной отдельности, но единство Божьей благодати, живущей во множестве разумных творений, покоряющихся благодати. В самом полном смысле понятие Церковь Христова подразумевает собрание под единой Главой – Господом Иисусом Христом всех православных христиан, живущих и умерших (Лк. 20:38), соединенных между собою верою и любовью Христовой, священноначалием и святыми Таинствами. Церковь является Телом Христовым, к которому принадлежат все христиане в прошлом, настоящем и будущем, все живые и усопшие, истинно верующие во Христа и соединившиеся с Ним в таинствах Крещения и Евхаристии через Его благодать. Церковь есть Тело Христово, а верующие – члены этого Тела. Богочеловеческий организм – это и есть Церковь. Церковь – единство Духа, обитающего в людях, стремящихся жить по Евангелию. Церковь есть неповрежденное человечество Христово, соединившееся с Божеством, и в видимости своей вместившее невидимую присносущую силу Божества. Церковь есть живое пересечение, единство двух жизней, двух миров: божественного и человеческого, природного и благодатного. Посему эта жизнь раскрывается и осуществляется в видимых и сокровенных формах, в сверхчувственном, и в чувственном. Но эти формы даны и установлены самим Богочеловеком, сообщающим Свою жизнь Своему телу непосредственно, (как в Евхаристии, в отпущении грехов) или через посредство апостолов в дальнейшем предании, как зерно, из которого развивается растение чрез все века до скончания мира и Второго пришествия.

Церковь объемлет пути и способы богобщения. Церкви присуща – и только ей одной – благодатная, сверхприродная, божественная жизнь, она есть источник, рождающий мир и человечество водами живота вечного, и вне этого источника нет влаги. Общение с божественной благодатной жизнью дается человеку не единолично, в отъединении, но соборно по связи с Церковью, как богоустановленной организацией. Плоды этой жизни невидимы, как сокровенна и самая жизнь в Боге, но формы ее видимы и богоустановлены. Церковь не становится при этом между Богом и человеком, заслоняя собою для него небо, напротив самая обращенность к небу дана только в Церкви и через Церковь. Церковь – форма организации духовно-религиозной жизнедеятельности людей всех совокупно и каждого в отдельности.

Прот. Сергей Булгаков говорит: «Основным свойством Церкви является то, что под внешними формами и проявлениями ее жизни подается благодать, совершается действие силы божественной. Церковь есть божественная, благодатная жизнь на земле, в этом мире и за его пределами одновременно. Церковь есть непрестанно совершающееся обожение человека и в нем мира. Самым характерным для жизни Церкви, поэтому является именно неразрывное соединение божественной и человеческой жизни, срощенность формы и содержания, без устранения или растворения человеческого естества, наделенного проницаемостью для благодатного претворения. Таким образом, Церковь есть единство премирного (трансцендентного) и мирового (имманентного) бытия. Такое единство есть тайна, превозмогающая ум, и потому жизнь Церкви есть тайна веры, которая открывается только в жизненном опыте ее членов»[96].

Согласно Матфею, Иисус, находясь с учениками в окрестностях Цезарей, на берегу Иордана, сказал Симону: «И Я говорю тебе: ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Мф. 16:18–19).

У Бога после распятия Христа и Его воскресения появился новый народ, предназначенный для особых целей. Этот народ – христиане. Если в ветхозаветный (дохристианский) период народ Божий состоял преимущественно из людей одной национальности (из евреев), то в христианский период народ Божий состоит из людей разных национальностей. Все истинные христиане являются новозаветной Церковью Христа, как все искренние верующие люди из древнего израильского народа были ветхозаветной Церковью Божией. Слово «Церковь» означает общество верующих. Это общество детей Божиих.

Стадия рождения и становления Вселенской Церкви. Святая Соборная и Апостольская Церковь. Символ веры определяет Церковь Христову как Единую Святую, Соборную и Апостольскую. Святая Соборная и Апостольская Церковь является Церковью Единой, представляющей собой целостный мистический организм – Тело Христово. Иисус Христос, обновив и обожив человеческую природу, положил тем самым начало Единой Церкви. По мнению протоиерея С. Булгакова, единство Церкви «есть аксиома учения о Церкви, которая самоочевидна всякому христианину». Поскольку Церковь – это Тело Христово, следовательно, по своему существу (по своей природе) она неделима. Неделим Христос, соответственно, неделима и Церковь – Его Тело.

Христа во время Его Евангельской проповеди окружали двенадцать ближайших учеников: Петр (Симон), его брат Андрей, Иаков и Иоанн (сыновья Зеведеевы), Филипп, Фома, Варфоломей, Матфей, Иаков Алфеев, Фаддей, Симон Зилот и Иуда Искариот (Мр. 3, 14–19; Деян. 1,13–14). После предательства Иуды Искариота, вместо него в число апостолов, т. е. посланников Христа, был доизбран Матфий. Задача апостолов состояла в том, чтобы после смерти, воскресения и вознесения с земли Христа под водительством Духа Святого продолжить дело проповеди Евангелия.

Но помимо этих двенадцати апостолов у Христа есть еще совершенно особый апостол, который уверовал во Христа уже после Его вознесения с Земли. Это Савл, бывший до своего обращения ко Христу страшным гонителем христиан. В историю христианства он вошел под именем апостола Павла. Руководимый Духом Святым, он с проповедью Евангелия обошел почти весь греко-римский мир. От его проповеди о Христе возникли первые христианские общины во многих частях древнего мира. Апостолы Христовы, в том числе и апостол Павел, жизнью своей и смертью своей засвидетельствовали свою верность Христу.

Рождение Христовой Церкви. В праздник пятидесятницы в небе послышался шум, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где находились апостолы и Пресвятая Матерь Господа. После сего явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них: это было знаком сошествия Святого Духа. Апостолы вдруг преобразились; души их просветились, и все слова Господни припомнились им с полною ясностью и представились в новом истинном их значении. В то же время они приобрели бодрость и мужество к проповеданию святой веры и сделались готовыми положить за нее свою жизнь. Вместе с сим они получили и особые чрезвычайные пособия к проповеди, между прочим – дар языков. Облекшись силою свыше, они тотчас и начали всенародно проповедовать о величии Божием.

Первый век новой эры обычно называют апостольским. По преданию, в течение 12 лет после Пятидесятницы апостолы оставались в окрестностях Иерусалима, а затем отправились на всемирную проповедь. Миссия апп. Павла и Варнавы показала, что для успеха проповеди не следует связывать обращаемых язычников устаревшим иудейским законом. Апостольский Собор 49 года в Иерусалиме утвердил эту практику. Но не все были согласны с его решением. Т. н. «иудействующие» образовали раскол эвионитов и назореев. Эти первые десятилетия иногда называют временем «иудео-христианства», когда Новозаветная Церковь ещё существовала внутри Ветхозаветной, христиане посещали Иерусалимский храм и т. д. Иудейская война 66–70 годов положила конец этому симбиозу. Она началась с восстания иерусалимских националистов против римской власти. Нерон направил на усмирение провинции Веспасиана и Тита. В итоге Иерусалим был полностью разрушен, а храм сожжён. Христиане, предупрежденные откровением, заранее удалились из обречённого города. Так произошёл окончательный разрыв между христианством и иудейством. После разрушения Иерусалима значение церковного центра переходит к столице империи – Риму, освященному мученичеством апп. Петра и Павла. С правления Нерона начинается период гонений. Последний апостол Иоанн Богослов умирает ок. 100 года, и с ним заканчивается апостольский век.

Апостольски-пророческая Церковь. Харизматическая Церковь. Христианство в I в. н. э. не знало церковной организации, должностных лиц, культа, клира, догматов. Вместо института священства были пророки, учители, апостолы, а так же проповедники, выходившие из рядовой массы верующих. Как считалось, все они обладали харизмой, т. е. способностью, «даруемой духом», пророчествовать, учительствовать, совершать чудеса, исцелять и т. д. Любой христианин мог называть себя харизматиком и заниматься учительством-пророчеством; если он имел достаточное число приверженцев, то фактически зачастую руководил делами общины. За канон и основу христианской традиции были приняты сочинения, которые составляют Новый Завет, дополненные иудейским Ветхим Заветом, именно они определили принципы развивающегося христианского мировоззрения. То обстоятельство, что Церковь утвердила божественную власть Священного Писания, а Священное Писание утвердило божественную власть Церкви, может показаться порочным кругом, однако именно такой симбиоз в действительности направлял формирование христианских взглядов и христианского мировоззрения.

Будучи единой по своей природе Христианская Церковь разделяется на Поместные автокефальные Церкви. История Русской Поместной Церкви исследуется по следующим направлениям. Организация управления в центре и в епархиях. Действия и деятельность органов Церкви и церковной иерархии ради того, чтобы русский народ, исторически объединенный в единую национальную Церковь, сохранился в лоне Вселенской Православной Церкви, в ее вере и в канонах и внешнее единство национальной Церкви со всей Православной Восточной Церковью. Сама религиозная жизнь народа в вере, богослужении и христианском благочестии. История отдельных институтов, которые содействуют нормальному, постоянному и плодотворному развитию религиозной жизни: монашество, народная богословская школа и церковный приход. Миссия Русской Церкви для христианского просвещения нехристианских народов в пределах Русского государства. Отношения к светской (государственной) власти Русского государства, в территориальных рамках которого Русская Церковь жила и развивалась. Отношения Русской Церкви к другим Восточно-православным Церквам и к православному христианскому миру.

Стадия рождения и становления Русской Поместной Церкви. Процессы и тенденции формирования институциональных и ценностных основ церковной организации Русской Церкви X–XII столетия. Становление Киевской и всея Руси митрополии, имеющей статус митрополии Константинопольского патриархата. С X по XV век Русская Церковь находилась в зависимости от Церкви Константинопольской, а Киевская и всея Руси митрополия существовала в качестве церковной области зависимой от Константинопольского патриархата.