Неокантианство. Седьмой том

103

C. v. Wolzogen, SchillereLebenp. 333 – В этой трактовке Канта мы рады согласиться с Томашеком, который по отношению к Данцелю решительно отрицает мнение, которого мы придерживаемся – уже завоеванное до знакомства с книгой Т., – что ее «нельзя считать вопросом для знатока» (a. a. 0. 8. 433).

104

Кстати, Кант, должно быть, знал и ценил других поэтов уже в 1789 году, так как среди рекомендаций, которые Гуфеланд привез из долгого путешествия своему вновь нанятому коллеге Шиллеру, была, как тот с удовольствием отмечает в письме от 4 мая 1789 года, одна из рекомендаций Канта (SchillersLebenp. 197).

105

Rigor Gr. rigor stem RIG-, родственное FRIG: мороз, холод, затем жесткость, ригидность, негибкость, транс. несгибаемость, непоколебимость.

106

Lichtenberg, Bemerkungen vermischten Inhalts (Reclam) s. 180. Кстати, Л. очень высоко ценил кенигсбергского философа; см. его письмо Канту от 9 дес. 1798 г. (в Schubert XI 1, 166 f.).

107

Natorp, Religion innerhalb der Qrensen der Humanität. 1894; ср. в целом систематическую и фундаментальную третью главу этой работы.

108

Cohen, Kante Begründung der Aesthetik S. 160.

109

Vgl. Natorp a. a. 0. S. 53—56.

110

Подробнее см. мое программное эссе с. 7 и далее и диссертацию с. 12 и далее.

111

См. такжемоюдиссертацию: Der Formalismus der Kantischen Ethik in seiner Noth Wendigkeit und Fruchtbarkeit. Marburg 1893. 83 S.

112

Циглер говорит о двух последних, Das Gefilhl. 1893. S. 165 и S. 292 ff.

113

NatorpS. 47 f.

114

Ср. трактатавтора: Die Kantische Begründung des Moralprincips. Solingen 1889.

115

Du Bois-Reymond, Ueber die Grenzen des Naturerkennens S. 5—7.

116

Ср. у моего отца Франца Форлендера: DiemoralischeStatistiknnddiesittlicheFreiheit. Tüb. Ztschr. f. Staatsw. 1866.

117

Cohen, Kant’sJustificationofAesthetics 8. 133.

118

Рецензия Жоди на вышеупомянутую работу Дю Бока в Philos. Monatsh. 1893. S. 337.

119

Rosenkranz, Gesch. d. Kantischen Philos. in Kant’s S. W. XII. 8. 58.

120

Дальнейшее развитие фундаментальных различий, которые я перечислил выше, весь кантовский метод, его так называемые «характеризующие» фундаментальные различия, не относится сюда; см. об этом соответствующие разделы моей диссертации, стр. 18—51.

121

VorredesurTugendlehrep. 207. Ср. также Kr. d. pr. V. p. 92: «…потому что всякое чувство чувственно».

122

S. 102 ff.

123

Rechtslehre ed. v. Kirchmnnn S. 173.

124

Zum ewigen Frieden ib. S. 195 f.

125

Miulingen aller philosophischen Versuche in d. Theodicee p. 142 Anm.

126

Kr. d. pr. V. P. 45.

127

ibid. p. 49.

128

Религия внутри и т. д. p. 50 u. 6.

129

Педагогика 8. w. IX. 372.

130

Er. d. pr. V. S. 181; vgl. überhaupt den ganzen Abechnitt S. 181 —193.

131

ib. S. 182.

132

a. a. 0. S. 333 f.

133

Religion innerhalb 8. 50.

134

Er. d. г. V. S. 572.

135

a. a. 0. S. 841.

136

ebd. S. 206.

137

S. W. IX. 413

138

Кант (Kr. d. pr. V. 156, ср. с. 155 и далее) прямо называет связь морального закона с высшим благом «шагом к религии».

139

Мы ссылаемся на нашу диссертацию p. 72 f. и, что касается более подробного обоснования, особенно на Cohen, Kant’s Justification of Ethics p. 305—328. Что касается установления постулатов с точки зрения философского метода в целом, мы полностью согласны с мнением Лоренца (в этом Zeitschr. XXIX, 412 ff.).

140

Cohen, Kant’sBegründungderAesthetik 8. 127 f.

141

a. a. 0. p. 212 ff.

142

Kant, Religionwithinetc. S. 21.

143

Эти и следующие ссылки на страницы относятся к нашему первому эссе, номерам 5 и 6 этого журнала. Там же вы найдете более подробный текст тех отрывков, которые приведены выше лишь вкратце, в соответствии с их общей тенденцией.

144

У Канта» S. W. XII 409.

145

S. W. XII. 8. 3; ср. письмо к Гете от 7 января 1795 года.

146

Эссе о трагическом искусстве уже требовало подчинения индивидуального чувства общим законам в том же смысле (с. 234); ср. противоположное утверждение Кёрнера (с. 244).

147

Lieb recht, Schillers Verhältniss zu Kant’s ethischer Weltan- schaung. Hamburg 1889 (Virchow-Holtzendorf-Fsche Sammlug) p. 13, который дает ясное, хотя и более популярное, чем научное, резюме самого необходимого.

148

Кант кропотливо добывал свои противоположности «путем самых подробных исследований душевных сил человека, а здесь они возникают так легко с помощью нескольких простых абстракций» (Ueberweg, Schiller als Historiker und Philosoph p. 239). Ш. «следовал фихтеанскому пути» (там же).

149

S. W. XII 86 f.

150

Со стороны Ueberwegs (loc. cit. p. 174), который в целом трактует юность Шиллера слишком широко и в целом слишком легко склонен предполагать философские отношения, в то время как свидетельства самого поэта, как современные, так и более поздние, говорят против какого-либо более широкого философского чтения в первые 30 лет его жизни.

151

Meurer, Das Verhältnis der Schiller’schen zur Knnt’schen Ethik. Freiburg 1880. p. 43.

152

Tomaschek 8. 36.

153

Аналогично Meurer а. а. О 8. 43 f.

154

Руководствуясь вышеупомянутым стремлением не предполагать о влиянии Канта на Шиллера ничего более определенного, чем то, что может быть ясно и определенно доказано, мы поэтому намеренно обошли в исторической части нашего трактата (см. вопросы 5 и 6) известный отрывок из письма к Кёрнеру от 10 сентября 1787 года, в котором Данксель (WienerJahrbuchderLitteratur 1848. p. 8) полагает признать самое раннее влияние Канта на Шиллера. Ведь когда Шиллер заявляет здесь: «У меня есть только один стандарт морали, и я считаю его самым строгим: 1 поступок, который я совершаю, имеет хорошие или плохие последствия для мира, если он общий?», то чувствуется, что о Канте напоминает приложенное условие; на наш взгляд, один только акцент на (хороших и плохих) «последствиях» позволяет предположить прямое кантовское влияние (ср. Ueberweg 8. 147). – Мы также не можем, вместе с Томашеком (8. 32 f.), почувствовать первое «сильное дыхание кантовского духа» на последних страницах «Теософии Юлиуса». Суждение Уэбервега более благоприятно на стр. 89—91 и 146 f.

155

Аналогично Кант говорит Kr. d. pr. V. с.87: «Сущность всей моральной ценности поступков зависит от того, что моральный закон непосредственно определяет волю».

156

Защитники противопоставленного une выше (с. 399) мнения о полном превращении этической точки зрения Шиллера в чисто эстетическую смиряются (например, Грюн, Кун, Гемсен) с тем неудобным фактом, что трактат «О возвышенном», написанный так поздно, довольно откровенно проповедует этический ригоризм, на основании довольно простого предположения, что в нем непостижимым образом произошел некий сбой (ср. Ueberweg p. 242 f.).

157

Сравнитеотрывокизсовременного «Идеалаижизни»: «Aber füchttet aus der Sinne Schranken In die Freiheit der Gedanken…»

158

KunoFischera. a. 0. 8. 79.

159

В трактате «VornErhabenen» в издании Кюршнера XII 1, 126. 3) Там же XII 2, 339.

160

Так, кстати, Кант также однажды написал Vorr. z. Religioninnerh. S. 7, Note.

161

Ср. также заключение Трактата о нравственной пользе эстетической морали XI1 293 f.

162

a. a. 0. p. 230 и 238 соответственно.

163

p. 209 ff. n. ö.

164

Drobisch, о позиции Шиллера в отношении этики Канта. Verh. d. Sächs. Ges. d. Wise. 1859. XI 176—194. Twesten, Schiller in relation to science. Berlin 1863. p. 69 идр. Ср. тщательно продуманное исследование этого вопроса у Ueberwega. 0. S. 242 ff., также Meurera. 0. S. 7 ff. 43 ff.

165

Сравните, в частности, шестое письмо к принцу Огюстенбургскому.

166

Recension von Bürgers Gedichten, XII 342.

167

Ср. Cohen, Kant’s Begründung der Aesthetik S. 342.

168

Kr. d. pr. V. 89 f.

169

A. a. 0. S. 143

170

Ср. словарь Гримма, раздел «Искусство возвышенного».

171

Мы, конечно, не можем входить в более глубокие исследования эстетики и определений. – Кр. означает «KritikderUrtheilskraft» Канта в издании Реклюма, кн. V. «Критика практического разума» в том же сборнике.

172

Vergl. Cohen a. a. 0., S. 282 f., 238 ff., 252.

173

Кант, DasmaginderTheorie и др.

174

Это сравнение использует не только Шиллер, но и Платон).

175

Учение о добродетели, с. 341; ср. p. 52 f.

176

Религия в пределах стр. 22 примечание.

177

UeberdasErhabeneXII, 300. Этот отрывок более определенный, чем тот, который был написан ранее в «ZerstreuteBemerkungenetc.» (1793): «…с чувством, которое, хотя и не может быть названо собственно удовольствием, намного превосходит удовольствие» (XI, 479).

178

Annalen von 1794, IV 537.

179

Einwirkung der neueren Philosophie, V 1195.

180

G. d. d. D» V 504.

181

Tomaacheka. a. a. S. 477.

182

Ср. Trendelenburg, Niobe. Einige Betrachtungen fiber das Schöne und Erhabene. Berlin 1846. p. 22 ff.

183

В этой глубокой притче из «Жизни и смерти «* высший эстетический идеал – сравните слова Гете о Зевсе Фидия, что в нем Бог стал человеком, чтобы возвысить человека до Бога – соприкасается с самыми глубокими и плодотворными мыслями религиозной мистики (Евангелие Логоса, dvdpaais и xatdßaais Максима Исповедника, рождение Бога в нас у Экхарта и Таулера).

184

Сравните особенно письмо от 23 февраля 1793 года после нашей цитаты, S. 236 f.

185

Милость и достоинство XI

186

Три приведенных отрывка из» AnmuthundWurde» – это те самые, которые, как мы увидим ниже (с. 557), также привлекли внимание Канта, так что он записал их, чтобы приложить к ним свои замечания.

187

Очевидно, что поэтическим переводом этого отрывка (XI 368) является известный дистих: Благородство есть и в нравственном мире. Обычные натуры платят тем, что они делают, благородные – тем, что они есть.

188

Ср. среди прочего письмо Гете от 31 августа 1794 года.

189

В Kürschner a. 0. esp. S. 10, 24, 26.

190

Ср. аналогичный образ в поэме» Движущие силы жизни», первоначально озаглавленной «Прекрасное и возвышенное», и в последней строфе «Идеал и жизнь».

191

Cohena. a. 0. 8. 264 ff.

192

Grundlegungp. 20 примечание.

193

Ibid. 8. 91. Слова, выделенные выше, также выделены у Канта.

194

Pr. V. 105. Это исправляет приведенное выше «не само по себе* (Kr. 129). Там, однако, речь шла о «человеческой природе», здесь – о «разуме».

195

Мы цитируем второе издание (1771).

196

Там же. S. 52.

197

Ibid. p. 62; ср. определение Шиллером красоты – свобода во внешнем облике.

198

Минор, К годовщине альянса между Гете и Шиллером. Preuss. Jahrb., July 1894 p. 55. По этому случаю мы должны также исправить грубую ошибку Минора, что различие между законностью и нравственностью, обычное для каждого читателя Канта, является различием, свойственным Шиллеру.

199

Вывод об эстетической силе суждения Kr. 234. -* Гервинус правильно говорит (V 413), что такие случайные подмигивания и брошенные слова Канта возбудили в Шиллере бурю идей. – О длительном влиянии философии истории Канта на Шиллера см. также Tomaschek 8. 122 ff, Ueberweg a. 0. p. 255.

200

Altpreute. Monateschr. XXV Heft 3/4. S. 266 und 268—274.

201

Хвала не может воспринимать это письмо в Маме, как Коэн (KanteBegründungderEthikp. 288), как «свидетельство» полного принципиального несогласия, но более склонен воспринимать его как выражение благодарного почитания (ср. с. 255.).

202

Ср. аналогичный пассаж Religionwithinp. 58: " … …нужно лишь укротить их (склонности), чтобы они не изнемогали друг от друга, но могли быть приведены в гармонию в едином целом, называемом блаженством». В Sch. XI 369 (ср. 362) говорилось об «анархии чувственности».

203

Томашек, стр. 234, и Мейрер, указ. соч. 8. 41, придерживаются аналогичного мнения.

204

Согласно Томашеку, p. 859, прим. 30, этот терминологический термин «tSpiel», столь важный для эстетических писем Шиллера, «очевидно, был вдохновлен Кантом, который использует этот термин везде, где речь идет о непринудительном применении сил.

205

Сравните характеристику Chrietenthums как эстетической религии в письме Шиллера к Гете от 17 августа 1795 года (Heft 5/6 p. 269).

206

§48. Постановление элементарного учения. Последний отрывок, однако, кажется противоречащим другим игористическим* высказываниям Канта и может быть оправдан только при разделении этического и эстетического. Хорошо известно, какое важное место занимает «прекрасная внешность» в эстетических посланиях Шиллера.

207

Гете – Шиллеру 18 февраля 1795 года; Шиллер – Гете 19. Февраль 1795.

208

Шиллер – Гете 9 июля 1796 года.

209

Публикация «Horenfu. a.» в качестве приложения к первому сохранившемуся письму Шиллера к Гете от 13 июня 1794 г.).

210

Антропология в изд. Канта. HartensteinX 372 Anm.

211

Кант, по мнению Гумбольдта, мыслит слишком демократично, и Г. предполагает такое же суждение у Шиллера (ср. с. 270 прим. 1).

212

Schiller, Ueber das Erhabene 8. W. XII 299.

213

Публикация «Horen fu. a.» в качествеприложения к первомусохранившемусяписьмуШиллера к Гетеот 13 июня 1794 г.).

214

Кант, помнениюГумбольдта, мыслитслишкомдемократично, и Г. предполагаеттакоежесуждение у Шиллера (ср. с. 270 прим. 1).

215

Сравнитепрекрасноепредисловиек 4-мутомуего «Geschichte der poetischen National-Literatur der Deutschen», посвященноеДальману. 2-е издание 1843 г.

216

В начале трактата WeberdasErhabene* XII 295.

217

Сравните характерное сравнение Гердера и Канта у Кюхенмана, Preuss. Jahrb. 1894, августовский выпуск, с. 348—358 (перепечатка главы Herder, Kant, Goethe* из законченной в рукописи биографии Гердера, написанной автором.

218

Ср. несколько раз* в отрывке, приведенном в брошюре б/6, с. 289.